Agam 15 Upang 04 Pragnapana Sutra Stahanakvasi

SR No.: 003483
Original Sutra Author: Shyamacharya
Author: Madhukarmuni, Gyanmuni, Shreechand Surana, Shobhachad Bharilla
Publisher: Agam Prakashan Samiti
Publication Year: 1983
Total Pages: 1524
Language: Prakrit, Hindi
Classification: Book_Devnagari
File Size: 37 MB

Page 1180

प्रकार की मति किया है। प्राचार्य अभयदेव ने दूसरा अर्थ संज्ञा का अनुभूति भी किया है।1८संज्ञा के जो दस प्रकार स्थानांग में बताए हैं उनमें अनुभूति ही घटित होता है / 21 प्राचार्य उमास्वाति ने संज्ञी-असंज्ञी का समाधान करते हुए लिखा है कि संज्ञी वह है जो मन वाला है२३० और भाष्य में उसका स्पष्टीकरण करते हुए लिखा है कि संज्ञी शब्द से वे ही जीव अभिप्रेत हैं जिनमें संप्रधारण संज्ञा होती है 22 / क्योंकि संप्रधारण संज्ञा वाले को ही मन होता है। प्राहार आदि संज्ञा के कारण जो संज्ञी कहलाते हैं, वे जीव यहाँ अभिप्रेत नहीं हैं। बत्तीसवें पद का नाम संयत है। इसमें संयत, असंयत, संयतासंयत और नोसंयत-नोअसंयत-नोसंयतासंयत इस प्रकार संयम के चार भेदों को लेकर समस्त जीवों का विचार किया गया है / नारक, एकेन्द्रिय से लेकर चतुरिन्द्रिय जीवों तक, वाणव्यन्तर, ज्योतिष्क और वैमानिक ये असंयत होते हैं। पंचेन्द्रिय तिर्यंच असंयत और संयतासंयत होते हैं। मनुष्य में प्रथम के तीन प्रकार होते हैं और सिद्धों में संयत का चौथा प्रकार नोसंयत-नोअसंयतनोसंयतासंयत है / संयम के आधार से जीवों के विचार करने की पद्धति महत्त्वपूर्ण है। प्रविचारणा : एक चिन्तन चौंतीसवें पद का नाम प्रविचारणा है / प्रस्तूत पद में 'पवियारण' (प्रविचारण) शब्द का जो प्रयोग हया है उसका मूल 'प्रविचार' शब्द में है। 232 पद के प्रारम्भ में जहाँ द्वारों का निरूपण है वहाँ 'परियारणा' और मूल में परियारणया' ऐसा पाठ है। क्रीडा, रति, इन्द्रियों के कामभोग और मैथुन के लिए संस्कृत में प्रविचार अथवा प्रविचारणा और प्राकृत में परियारणा अथवा पवियारणा शब्द का प्रयोग हुआ है। परिचारणा कब, किसको और किस प्रकार की सम्भव है, इस विषय की चर्चा प्रस्तुत पद में 24 दण्डकों के आधार से की गई है। नारकों के सम्बन्ध में कहा है कि वे उपपात क्षेत्र में आकर तुरन्त ही आहार के पुद्गल ग्रहण करना प्रारम्भ कर देते हैं। इससे उनके शरीर की निष्पत्ति होती है और पुद्गल अंगोपांग, इन्द्रियादि रूप से परिणत होने के पश्चात् वे परिचारण प्रारम्भ करते हैं अर्थात् शब्दादि सभी विषयों का उपभोग करना शुरु करते हैं। परिचारण के बाद विकुवंणा-अनेक प्रकार के रूप धारण करने की प्रक्रिया करते हैं। देवों में इस क्रम में यह अन्तर है कि उनकी विकूर्वणा करने के बाद परिचारणा होती है। एकेन्द्रिय जीवों में परिचारणा नारक की तरह है किन्तु उसमें विकुर्वणा नहीं है, सिर्फ वायुकाय में विकुर्वणा है। द्वीन्द्रिय, श्रीन्द्रिय, चतुरिन्द्रिय में एकेन्द्रिय की तरह, पंचेन्द्रिय तिर्यच और मनुष्य में नारक की तरह परिचारणा है। प्रस्तुत पद में जीवों के प्राहारग्रहण के दो भेद-आभोगनिर्वतित और अनाभोगनिर्वतित- बताकर भी चर्चा की गई। एकेन्द्रिय के अतिरिक्त सभी जीव आभोगनिवर्तित और अनाभोगनिर्वतित आहार लेते हैं परन्तु एकेन्द्रिय में सिर्फ अनाभोगनिर्बतित पाहार ही होता है। जीव अपनी इच्छा से उपयोगपूर्वक आहार ग्रहण करते हैं। वह प्राभोगनिर्वतित है और इच्छा न होते हुए भी जो लोमाहार प्रादि के द्वारा सतत आहार का ग्रहण होता रहता है वह अनाभोगनिर्वतित है। 218. आहारभयाद्युपाधिका वा चेतना संज्ञा। --स्थानांग वृत्ति, पत्र 47 219. स्थानांग 10/105 220. संज्ञिनः समनस्काः / -तत्त्वार्थसूत्र 2/25 221. ईहापोहयुक्ता गुणदोषविचारणात्मिका सम्प्रधारणसंज्ञा / -तत्त्वार्थभाष्य 2/25 222. (क) कायप्रविचारो नाम मैथुनविषयोपसेवनम् -तत्त्वार्थभाष्य 4-8 (ख) प्रवीचारो मैथुनोपसेवनम् / -सर्वार्थ सिद्धि 4-7 163 ]

Translation AI Generated

The meaning of the term "sanjna" has been explained in various ways. Acharya Abhaydeva has also explained another meaning of "sanjna" as "anubhuti" (perception). The ten types of "sanjna" mentioned in the "Sthananga" are all related to perception. Acharya Umasvati, while explaining the difference between "sanjni" and "asanjni", has written that "sanjni" is that which has a mind. In the commentary, he further clarifies that the term "sanjni" refers to those beings who have "sampratharana sanjna" (conceptual perception). This is because only those who have "sampratharana sanjna" have a mind. The beings who are called "sanjni" due to "prahar" (food) and other types of "sanjna" are not meant here. The 32nd chapter is called "Samyat" (restrained). It discusses the four types of restraint: "samyat" (restrained), "asamyat" (unrestrained), "samyatasamyat" (partially restrained), and "nosamyat-noasamyat-nosamyatasamyat" (completely unrestrained). All beings are considered based on these four types of restraint. Narakas (hell beings), beings with one sense organ to beings with four sense organs, "vanavyantar" (intermediate beings), "jyotishka" (celestial beings), and "vaimanika" (aerial beings) are all "asamyat" (unrestrained). Five-sensed animals are both "asamyat" (unrestrained) and "samyatasamyat" (partially restrained). Humans have the first three types of restraint, and Siddhas (liberated beings) have the fourth type of restraint, "nosamyat-noasamyat-nosamyatasamyat" (completely unrestrained). The method of considering beings based on restraint is important.

**Pravicharana:** The 34th chapter is called "Pravicharana" (reflection). The word "paviyarana" (reflection) used in this chapter is derived from the word "pravichar" (reflection). In the beginning of the chapter, where the doors are described, the text reads "pariyaranaya" and "pariyaranaya" in the original. The words "pravichar" or "pravicharana" in Sanskrit and "pariyarana" or "paviyarana" in Prakrit are used for play, love, enjoyment of senses, and sexual intercourse. The chapter discusses the possibility of "paricharana" (service), when, to whom, and how it is possible, based on 24 "dandakas" (sections). It is said that Narakas (hell beings) immediately start consuming food particles upon entering the "upapat" (birth) realm. This leads to the formation of their bodies, and after the particles transform into limbs, sense organs, etc., they begin "paricharana" (service), i.e., they start enjoying all objects, including sound, etc. After "paricharana" (service), they undergo "vikurvana" (transformation) into various forms. In the case of Devas (gods), "paricharana" (service) occurs after "vikurvana" (transformation). In beings with one sense organ, "paricharana" (service) is like that of Narakas (hell beings), but they do not undergo "vikurvana" (transformation), except for "vayukaya" (air body). In beings with two, three, and four sense organs, "paricharana" (service) is like that of beings with one sense organ, and in five-sensed animals and humans, it is like that of Narakas (hell beings). The chapter also discusses two types of food consumption by beings: "abhoganirvatit" (consumed for enjoyment) and "anabhoganirvatit" (consumed without enjoyment). All beings except those with one sense organ consume both "abhoganirvatit" (consumed for enjoyment) and "anabhoganirvatit" (consumed without enjoyment) food, but beings with one sense organ only consume "anabhoganirvatit" (consumed without enjoyment) food. Beings consume food purposefully according to their desire, which is "abhoganirvatit" (consumed for enjoyment), and the continuous consumption of food through "lomahar" (hair) and other means, even without desire, is "anabhoganirvatit" (consumed without enjoyment).

**References:**

* 218. "Aharbhayadyupaadhika va cetana sanjna." - Sthananga Vritti, Chapter 47
* 219. Sthananga 10/105
* 220. "Sanjinah samanaskah" - Tattvarthasutra 2/25
* 221. "Ihapohayukta gunadoshavicharanatmikaa sampratharanasanjna" - Tattvarthabhashya 2/25
* 222. (a) "Kayapravicaro naama maithunavishyopasevanam" - Tattvarthabhashya 4-8
* (b) "Pravicaro maithunopesevanam" - Sarvarthasiddhi 4-7