Agam 15 Upang 04 Pragnapana Sutra Stahanakvasi

SR No.: 003483
Original Sutra Author: Shyamacharya
Author: Madhukarmuni, Gyanmuni, Shreechand Surana, Shobhachad Bharilla
Publisher: Agam Prakashan Samiti
Publication Year: 1983
Total Pages: 1524
Language: Prakrit, Hindi
Classification: Book_Devnagari
File Size: 37 MB

Page 1178

यदि उसका ज्ञान सदा पूर्ण है तो क्रम और अक्रम का प्रश्न ही उत्पन्न नहीं होता। वह सदा एकरूप है। वहाँ पर दर्शन और ज्ञान में किसी भी प्रकार का कोई अन्तर नहीं है। ज्ञान सविकल्प है और दर्शन निर्विकल्प है, इस प्रकार का भेद आवरण रूप कर्म के क्षय के पश्चात् नहीं रहता / 203 जहाँ पर उपयोग की अपूर्णता है वहीं पर सविकल्पक और निर्विकल्पक का भेद होता है। पूर्ण उपयोग होने पर किसी प्रकार का भेद नहीं होता। एक समस्या और है, और वह यह है कि ज्ञान हमेशा दर्शनपूर्वक होता है किन्तु दर्शन ज्ञानपूर्वक नहीं होता।०४ केवली को एक बार जब सम्पूर्ण ज्ञान हो जाता है तब फिर दर्शन नहीं हो सकता, क्योंकि दर्शन ज्ञानपूर्वक नहीं होता। एतदर्थ ज्ञान और दर्शन का क्रमभाव नहीं घट सकता। दिगम्बरपरम्परा में केवल यूगपत पक्ष ही मान्य रहा है। श्वेताम्बरपरम्परा में इसकी क्रम, युगपत और अभेद ये तीन धाराएँ बनीं। इन तीनों धाराओं का विक्रम की सत्रहवीं शताब्दी के महान ताकिक यशोविजयजी ने नई दृष्टि से समन्वय किया है। 205 ऋजुसूत्रनय की दृष्टि से ऋमिक पक्ष संगत है। यह दृष्टि वर्तमान समय को ग्रहण करती है। प्रथम समय का ज्ञान कारण है और द्वितीय समय का दर्शन उसका कार्य है। ज्ञान और दर्शन में कारण और कार्य का क्रम है। व्यवहारनय भेदस्पर्शी है। उसकी दृष्टि से युगपत् पक्ष भी संगत हैं। संग्रहनय अभेदस्पर्शी है, उसकी दृष्टि से अभेद पक्ष भी संगत है। तर्क दृष्टि से देखने पर इन तीन धाराओं में अभेद पक्ष अधिक युक्तिसंगत लगता है। दूसरा दृष्टिकोण प्रागमिक है। उसका प्रतिपादन स्वभावस्पर्शी है। प्रथम समय में वस्तुगत भिन्नतामों को जानना और दूसरे समय में भिन्नतागत अभिन्नता को जानना स्वभावसिद्ध है। ज्ञान का स्वभाव ही इस प्रकार का है कि भेद में अभेद और अभेद में भेद समाया हुआ है, तथापि भेदप्रधान ज्ञान और अभेदप्रधान दर्शन का समय एक नहीं होता / 20 प्रज्ञापना में उपयोग और पश्यत्ता के सम्बन्ध में अन्य चर्चा नहीं है। अवधिपद में अवधिज्ञान के सम्बन्ध में भेद, विषय, संस्थान, प्राभ्यन्तर और बाह्य अवधि, देशावधि, अवधि की क्षय-वृद्धि, प्रतिपाति और अप्रतिपातिइन सात विषयों की विस्तृत चर्चा है। अवधिज्ञान के दो भेद हैं--एक तो जन्म से प्राप्त होता है, दूसरा कर्म के क्षयोपशम से। देवों नारकों में जन्म से ही अवधिज्ञान होता है किन्तु मनुष्यों और तियंच पंचेन्द्रियों का अवधिज्ञान क्षयोपशमिक है। यद्यपि दोनों प्रकार के ज्ञान क्षयोपशमजन्य ही हैं तथापि देव-नारकों को वह क्षयोपशम भव के निमित्त से होता है और मनुष्यों एवं तिर्यचों को तपोनुष्ठान आदि बाह्य निमित्तों से होता है। अवधिज्ञान किसमें कितना होता है इसकी भी विस्तृत चर्चा है। परमावधिज्ञान केवल मनुष्य में ही होता है। प्रज्ञापना के मूल पाठ में प्रवधिज्ञान का निरूपण तो है पर परिभाषा नहीं दी है। अवधिज्ञान का तात्पर्य यह है----इन्द्रिय और मन की सहायता के बिना ही प्रात्मा से जो रूपी पदार्थ का सीमित ज्ञान होता है, वह अवधिज्ञान है। 203. सन्मति. प्रकरण, 2/11 204. सन्मति. प्रकरण, 2/22 205. ज्ञानबिन्दु, पृष्ठ 154-164 206. (क) विशेष विवरण के लिए देखिए धर्मसंग्रहणी गाथा 1336-1359 (ख) तत्त्वार्थसूत्र, सिद्धसेन गणी टीका, अध्याय 1, सू 31, पृ. 77/1 (ग) नन्दीसूत्र, मलयगिरि वृत्ति पृ. 134-138

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If his knowledge is always complete, then the question of order and disorder does not arise. He is always uniform. There is no difference whatsoever between perception and knowledge. Knowledge is *savi-kalpa* and perception is *nirvi-kalpa*, this kind of distinction does not remain after the destruction of karma in the form of covering. / 203 Where there is incompleteness of use, there is a distinction between *savi-kalpa* and *nirvi-kalpa*. When there is complete use, there is no distinction of any kind. There is another problem, and that is that knowledge is always preceded by perception, but perception is not preceded by knowledge. 04 Once the *kevali* has attained complete knowledge, then perception cannot happen, because perception is not preceded by knowledge. Therefore, the order of knowledge and perception cannot occur. In the Digambara tradition, only the simultaneous side has been accepted. In the Svetambara tradition, three streams of order, simultaneity and non-duality were formed. These three streams have been harmonized from a new perspective by the great logician Yashovijayaji of the 17th century. 205 From the perspective of *Riju-sutra-naya*, the *Rimi* side is consistent. This perspective accepts the present time. The knowledge of the first time is the cause and the perception of the second time is its effect. There is an order of cause and effect in knowledge and perception. *Vyavahar-naya* is *bheda-sparshi*. From its perspective, the simultaneous side is also consistent. *Sangraha-naya* is *abheda-sparshi*, from its perspective, the non-dual side is also consistent. From the perspective of logic, the non-dual side seems more reasonable in these three streams. The second perspective is *pragamic*. Its exposition is *svabhava-sparshi*. It is natural to know the objective differences in the first time and to know the non-difference in the differences in the second time. The nature of knowledge is such that non-duality is contained in duality and duality is contained in non-duality, however, the time of knowledge-dominated knowledge and perception-dominated perception is not the same. / 20 There is no other discussion in *Prajnapana* regarding the relationship between use and *pasyatta*. In *Avadhi-pada*, there is a detailed discussion of seven topics related to *avadhi-jnana*: distinction, subject, institution, internal and external *avadhi*, *desha-avadhi*, decay-growth of *avadhi*, *pratipati* and *apratipati*. There are two types of *avadhi-jnana*: one is obtained from birth, the other from the destruction of karma. Devas and narakas have *avadhi-jnana* from birth, but humans and *tiryanch* have *avadhi-jnana* due to the destruction of karma. Although both types of knowledge are due to the destruction of karma, devas and narakas have it due to the cause of birth, and humans and *tiryanch* have it due to external causes like penance. There is also a detailed discussion of how much *avadhi-jnana* is present in whom. *Parama-avadhi-jnana* is only present in humans. In the original text of *Prajnapana*, there is a description of *pravadhi-jnana*, but no definition is given. The meaning of *avadhi-jnana* is that the limited knowledge of the material object that occurs from the soul without the help of the senses and mind is *avadhi-jnana*. 203. *Sanmati*. Chapter, 2/11 204. *Sanmati*. Chapter, 2/22 205. *Jnana-bindu*, page 154-164 206. (a) For specific details, see *Dharma-sangrahani* verses 1336-1359 (b) *Tattvartha-sutra*, Siddhasena Gani commentary, chapter 1, verse 31, page 77/1 (c) *Nandi-sutra*, Malayagiri commentary, page 134-138