Agam 15 Upang 04 Pragnapana Sutra Stahanakvasi

SR No.: 003483
Original Sutra Author: Shyamacharya
Author: Madhukarmuni, Gyanmuni, Shreechand Surana, Shobhachad Bharilla
Publisher: Agam Prakashan Samiti
Publication Year: 1983
Total Pages: 1524
Language: Prakrit, Hindi
Classification: Book_Devnagari
File Size: 37 MB

Page 1152

1. म्लेच्छ 2. यवन 3. बर्बर 4. आन्ध्र 5. शक 6. पुलिन्द 7. पौरुणिक 8. कम्बोज 9. पामीर 10. पल्हव 11. दरद 12. कंक 13. खस 14, केकय 15. विगत 16. शिबि 17. भद्र 18. हंस कायन 19. अम्बष्ठ 20. ताय 21. प्रहव 22. वसाति 23. मौलिय 24, क्षुद्रमालक्क 25. शौण्डिक 26. पुण्ड्र 27. शाणवत्य 28, कायव्य 29. दार्च 30. शूर 31. वैयमक 32. उदुम्बर 33. वाल्हीक 34. कुदमान 35. पौरक आदि। इस प्रकार मानव जाति एक होकर भी उसके विभिन्न भेद हो गए हैं। मानव और पशु में जिस प्रकार जातिगत भेद है, वैसे ही मनुष्यजाति में जातिगत भेद नहीं है। मानव सर्वाधिक शक्तिसंपन्न और बौद्धिक प्राणी है / वह संख्या की दृष्टि से अनेक है पर जाति की दृष्टि से एक है। उपर्युक्त चर्चा में जो भेद प्रतिपादित किये गये हैं, वे भौगोलिक और गुणों की दृष्टि से हैं। मोवों का निवासस्थान संसारी और सिद्ध के भेद और प्रभेद की चर्चा करने के पश्चात उन जीवों के निवासस्थान के सम्बन्ध में चिन्तन किया गया है। इस चिन्तन का मूल कारण यह है कि प्रात्मा के परिमाण के सम्बन्ध में उपनिषदों में अनेक कल्पनाएँ हैं / इन सभी कल्पनात्रों के अन्त में ऋषियों की विचारधारा प्रात्मा को व्यापक मानने की ओर विशेष रही है। प्रायः सभी वैदिक दर्शनों ने प्रात्मा को व्यापक माना है / हाँ, आचार्य शंकर और प्राचार्य रामानुज प्रादि ब्रह्मसूत्र के भाष्यकार इसमें अपवाद हैं / उन्होंने ब्रह्मात्मा को व्यापक और जीवात्मा को प्रणुपरिमाण माना है। बृहदारण्यक उपनिषद् में प्रात्मा को चावल या जौ के दाने के परिमाण माना है।०८ कठोपनिषद् में आत्मा को 'अंगुष्ठपरिमाण' का लिखा है 06 तो छान्दोग्योपनिषद् में प्रात्मा को 'बालिश्त' परिमाण का कहा है।.० मैत्रीउपनिषद् में प्रात्मा को अणु की तरह सूक्ष्म माना है। कठोपनिषद्', छान्दोग्योपनिषद् 13 और श्वेताश्वेतर-उपनिषद्'४ में प्रात्मा को अणु से अणु और महान् से महान् भी कहा है। सांख्यदर्शन में प्रात्मा को कूटस्थ नित्य माना है अर्थात् प्रात्मा में किसी भी प्रकार का परिणाम या विकार नहीं होता है / संसार और मोक्ष प्रात्मा का नहीं प्रकृति का है / 14 सुख-दुःख-ज्ञान, ये आत्मा के नहीं 107. (क) मुण्डक-उपनिषद् 116 (ख) वैशेषिकसूत्र 7122 (ग) न्यायमंजरी, पृष्ठ 468 (विजय) (घ) प्रकरणपंजिका, पृष्ठ 158 108. बृहदारण्यक-उपनिषद्, 516.1 109. कठोपनिषद् 2 / 2 / 12 110. छान्दोग्योपनिषद् 5 / 18 / 1 111. मंत्री-उपनिषद् 6138 112. कठोपनिषद् 1 / 2 / 20 113. छान्दोग्योपनिषद् 3 / 14 / 3 114. श्वेताश्वेतर-उपनिषद् 3 / 20 115. सांख्यकारिका 62 . [ 35 ]

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1. Mleccha 2. Yavana 3. Barbar 4. Andhra 5. Saka 6. Pulinda 7. Paurunik 8. Kamboj 9. Pamir 10. Palhava 11. Darad 12. Kank 13. Khas 14. Kekaya 15. Vigat 16. Sibhi 17. Bhadra 18. Hans Kayan 19. Ambastha 20. Tay 21. Prahava 22. Vasati 23. Mauliya 24. Ksudramalaka 25. Saundika 26. Pundra 27. Shanavaty 28. Kayavya 29. Darch 30. Shur 31. Vayamak 32. Udumbar 33. Valhik 34. Kudaman 35. Paurak etc. Thus, although humanity is one, it has various divisions. Just as there are caste differences between humans and animals, there are no caste differences in humanity. Humans are the most powerful and intelligent beings. They are many in number but one in caste. The differences mentioned above are from a geographical and quality perspective. After discussing the differences and sub-differences of the abode of the worldly and the Siddha, contemplation has been done regarding the abode of those beings. The main reason for this contemplation is that there are many imaginations in the Upanishads regarding the size of the soul. In the end, the thought of the sages has been towards considering the soul as vast. Almost all Vedic philosophies have considered the soul as vast. However, Acharya Shankar and Acharya Ramanuj, the commentators of Brahma Sutras, are exceptions. They have considered Brahma Atma as vast and Jivatma as the size of a particle. In the Brihadaranyaka Upanishad, the soul has been considered to be the size of a grain of rice or barley. In the Kathopanishad, the soul has been written as 'thumb-sized'. In the Chandogya Upanishad, the soul has been called 'balishta' size. In the Maitri Upanishad, the soul has been considered as subtle as an atom. In the Kathopanishad, Chandogya Upanishad and Shvetashvetar Upanishad, the soul has been called both smaller than an atom and greater than the greatest. In the Sankhya philosophy, the soul has been considered as Kutestha Nitya, meaning that the soul does not undergo any kind of change or transformation. The world and liberation are not of the soul but of nature. Happiness, sorrow, knowledge, these are not of the soul.