Agam 15 Upang 04 Pragnapana Sutra Stahanakvasi

SR No.: 003483
Original Sutra Author: Shyamacharya
Author: Madhukarmuni, Gyanmuni, Shreechand Surana, Shobhachad Bharilla
Publisher: Agam Prakashan Samiti
Publication Year: 1983
Total Pages: 1524
Language: Prakrit, Hindi
Classification: Book_Devnagari
File Size: 37 MB

Page 1138

में ऐतिहासिक दृष्टि से पहले किसका निर्माण हुआ? जीवाभिगम में अनेक स्थलों पर प्रज्ञापना के पदों का उल्लेख किया है। उदाहरण के रूप में५७ सूत्र--४, 5, 13, 15, 20, 35, 36, 38, 41, 86, 91, 100, 106, 113,117, 118, 120, 121, 122, इनके अतिरिक्त राजप्रश्नीयसूत्र का उल्लेख भी सूत्र-१०९, 110 में हुआ है और प्रौपपातिकसूत्र का उल्लेख सूत्र 111 में हुमा है | इन सूत्रों के उल्लेख से यह जिज्ञासा सहज रूप से हो सकती है कि इन प्रागमों के नाम वल्लभीवाचना के समय सुविधा की दृष्टि से उसमें रखे गये हैं या स्वयं प्रागमरचयिता स्थविर भगवान ने रखे हैं ? यदि लेखक ही ने रखे हैं तो जीवाभिगम की रचना प्रज्ञापना के बाद की होनी चाहिए। उत्तर में निवेदन है कि जीवाजीवाभिगम आगम की रचनाशैली इस प्रकार की है कि उसमें क्रमशः जीव दों का निरूपण है। उन भेदों में जीव की स्थिति, अन्तर, अल्पबहुत्व आदि का वर्णन है। सम्पूर्ण आगम दो विभागों में विभक्त किया जा सकता है। प्रथम विभाग में अजीव और संसारी जीवों के भेदों का वर्णन है, तो दूसरे विभाग में सम्पूर्ण संसारी और सिद्ध जीवों का निरूपण है। एक भेद से लेकर दश भेदों तक का उसमें निरूपण हा है। किन्तु प्रज्ञापना में विषयभेद के साथ निरूपण करने की पद्धति भी पृथक् है और वह छत्तीस पदों में निरूपित है। केवल प्रथम पद में ही जीव और अजीव का भेद किया गया है। अन्य शेष पदों में जीवों का स्थान, अल्पबहत्त्व, स्थिति, आदि का क्रमशः वर्णन है। एक ही स्थान पर जीवों की स्थिति आदि का वर्णन प्राप्त है। पर जीवाजीवाभिगम में उन सभी विषयों की चर्चा एक साथ नहीं है। जीवाजीवाभिगम से प्रज्ञापना में वस्तुविचार का प्राधिक्य भी रहा हया है। इससे यह स्पष्ट है कि प्रज्ञापना की रचना से पूर्व जीवाजीवाभिगम की रचना हुई है। अब रहा प्रज्ञापना के नाम का उल्लेख जीवाजीवाभिगम में हुआ है, उसका समाधान यही है कि प्रज्ञापना में उन विषयों की चर्चा विस्तार से हुई है। इसी कारण से प्रज्ञापना का उल्लेख भगवती आदि अंग-साहित्य में भी हुआ है और यह उल्लेख प्रागमलेखन के युग का है / अागम प्रभावक पुण्यविजयजी म. का यह भी मन्तव्य है कि जैसे आचारांग, सूत्र कृतांग प्रादि प्राचीन आगमों में मंगलाचरण नहीं है वैसे ही जीवाजीवाभिगम में भी मंगलाचरण नहीं है। इसलिए उसकी रचना प्रज्ञापना से पहले की है। प्रज्ञापना के प्रारम्भ में मंगलाचरण किया गया है। इसलिए वह जीवाजीवाभिगम से बाद की रचना है। भंगलाचरण : एक चिन्तन मंगलाचरण प्रागमयुग में नहीं था। आगमकार अपने अभिधेय के साथ ही प्रागम का प्रारम्भ करते थे। आगम स्वयं मंगलस्वरूप होने के कारण उसमें मंगलवाक्य अनिवार्य नहीं माना गया। प्राचार्य वीरसेन और प्राचार्य जिनसेन ने कषायपाहुड की जयधवला टीका में लिखा है-पागम में मंगलवाक्य का नियम नहीं है। क्योंकि परमागम में ध्यान को केन्द्रित करने से नियम से मंगल का फल सम्प्राप्त हो जाता है। यही कारण है कि प्राचार्य गुणधर ने अपने कषायपाहुड ग्रन्थ में मंगलाचरण नहीं किया। 57. देखिए, सूत्र संख्या के लिए जीवाभिगम, देवचंद-लालभाई द्वारा प्रकाशित ई० सन् 1919 की आवृत्ति ! 60. देखिए, पन्नवणासुतं, भाग 2., प्रका. महावीर जैन विद्यालय बम्बई, प्रस्तावना पृष्ठ 14-15 61. एत्थ पुण णियमो पत्थि, परमागमुवजोगम्मिणियमेण मंगलफलोवलंभादो। -कसायपाहुड, भाग 1, गाथा 1, पृष्ठ 9. 62. एदस्थ अत्थविसेसस्स जाणावण8 गुणहरभट्टारएण गंथस्सादीए ण मंगलं कयं / -कसायपाहुड, भाग 1, गाथा 1, पृष्ठ 9. [21]

Translation AI Generated

Which was created first, historically? The *Jivaabhigam* mentions the *Prajnaapana* in many places. For example, *Sutras* 4, 5, 13, 15, 20, 35, 36, 38, 41, 86, 91, 100, 106, 113, 117, 118, 120, 121, 122. In addition, the *Rajaprashniyasutra* is mentioned in *Sutras* 109, 110, and the *Praupaatikasutra* is mentioned in *Sutra* 111. These mentions naturally raise the question: were the names of these *Praagamas* given during the *Vallhabhivachana* for convenience, or did the *Praagamarachita* *Sthavir* Bhagavan himself give them? If the author himself gave them, then the composition of *Jivaabhigam* must have occurred after the *Prajnaapana*. In response, it is submitted that the style of composition of the *Jivaabhigam* *Aagam* is such that it sequentially describes the *Jivas*. It describes the state, difference, and relative fewness of the *Jivas* among those differences. The entire *Aagam* can be divided into two sections. The first section describes the differences between the non-living and worldly *Jivas*, while the second section describes all worldly and *Siddh* *Jivas*. It describes from one difference to ten differences. However, the method of describing the subject matter in the *Prajnaapana* is also separate, and it is described in thirty-six sections. Only in the first section is the difference between the *Jiva* and the non-living made. The remaining sections sequentially describe the location, relative fewness, state, etc. of the *Jivas*. The state, etc. of the *Jivas* is found in one place. But in the *Jivaabhigam*, all these topics are not discussed together. The *Jivaabhigam* has a greater emphasis on the consideration of the object than the *Prajnaapana*. This makes it clear that the *Jivaabhigam* was composed before the *Prajnaapana*. Now, the mention of the name *Prajnaapana* in the *Jivaabhigam* is resolved by the fact that the *Prajnaapana* discusses these topics in detail. For this reason, the *Prajnaapana* is also mentioned in the *Bhagavati* and other *Anga* literature, and this mention is from the era of *Praagam* writing. The *Aagam* influencer *Punnyavijayaji* M. also believes that just as there is no auspicious invocation in the ancient *Aagams* like *Aachaarang*, *Sutra Krtaang*, etc., there is also no auspicious invocation in the *Jivaabhigam*. Therefore, its composition is before the *Prajnaapana*. An auspicious invocation is given at the beginning of the *Prajnaapana*. Therefore, it is a later composition than the *Jivaabhigam*. Auspicious invocation: A contemplative auspicious invocation was not present in the *Praagam* era. The *Aagamkar* would begin the *Praagam* with his subject matter. Since the *Aagam* itself is auspicious, an auspicious phrase was not considered mandatory. Acharya *Viraseen* and Acharya *Jinsen* have written in the *Jayadhwala* commentary on the *Kashayapahuud*: "There is no rule for an auspicious phrase in the *Praagam*. Because by focusing on meditation in the *Paramaagam*, the fruit of auspiciousness is obtained by rule." This is why Acharya *Gunadhar* did not include an auspicious invocation in his *Kashayapahuud* text. 57. See, for the *Sutra* number, *Jivaabhigam*, published by Devchand-Lalbhai in 1919 AD! 60. See, *Pannavanasutam*, Part 2, published by Mahavira Jain Vidyalaya, Mumbai, Introduction page 14-15 61. *Etth Pun Niyamo Patthi, Paramagamuvajogamminiyamenena Mangalaphalaovalambhado*. - *Kashayapahuud*, Part 1, verse 1, page 9. 62. *Edasth Athavisesass Jaanavan8 Gunahar Bhattaraena Ganthassaadie Na Mangalam Kayam*. - *Kashayapahuud*, Part 1, verse 1, page 9. [21]