Agam 14 Upang 03 Jivabhigam Sutra Stahanakvasi

SR No.: 003482
Original Sutra Author: N/A
Author: Madhukarmuni, Rajendramuni, Shobhachad Bharilla
Publisher: Agam Prakashan Samiti
Publication Year: 1989
Total Pages: 736
Language: Prakrit, Hindi
Classification: Book_Devnagari
File Size: 19 MB

Page 60

16] [जीवाजीवाभिगमसूत्र उत्पत्ति में निमित्त होना वर्तना है। पूर्व पर्याय का त्याग और उत्तर पर्याय का धारण करना परिणाम है। परिस्पन्दन होना क्रिया है और ज्येष्ठत्व कनिष्ठत्व परत्वापरत्व है। __ काल को स्वतन्त्र द्रव्य मानने के सम्बन्ध में सर्व प्राचार्य एकमत नहीं हैं। कोई प्राचार्य उसे स्वतन्त्र द्रव्य कहते हैं और कोई कहते हैं कि काल स्वतन्त्र द्रव्य नहीं है अपितु जीवाजीवादि द्रव्यों की पर्यायों का प्रवाह ही काल है। काल को स्वतन्त्र द्रव्य मानने वाले प्राचार्यों की युक्ति है कि जिस प्रकार जीव और पुद्गल में गति-स्थिति करने का स्वभाव होने पर भी उस कार्य के लिए निमित्तकारण के रूप में धर्मास्तिकाय और अधर्मास्तिकाय माने जाते हैं, इसी प्रकार जीव-अजीव में पर्यायपरिणमन का स्वभाव होने पर भी उसके लिए निमित्तकारण रूप में कालद्रव्य मानना चाहिए। अन्यथा धर्मास्तिकाय, अधर्मास्तिकाय मानने में भी कोई युक्ति नहीं। दिगम्बर परम्परा में यही पक्ष स्वीकार किया गया है। काल को स्वतन्त्र द्रव्य न मानने वाले पक्ष की युक्ति है कि पर्याय-परिणमन जीव-अजीव की क्रिया है, जो किसी तत्त्वान्तर की प्रेरणा के बिना ही हुआ करती है / इसलिए वस्तुतः जीव-अजीव के पर्याय-पुंज को ही काल कहना चाहिए। काल कोई स्वतन्त्र द्रव्य नहीं है। श्वेताम्बर परम्परा में दोनों ही पक्षों का उल्लेख है। . इस प्रकार धर्मास्तिकाय के स्कन्ध, देश, प्रदेश; अधर्मास्तिकाय के स्कन्ध, देश, प्रदेश और आकाशास्तिकाय के स्कन्ध, देश, प्रदेश और अद्धासमय-ये दस अरूपी अजीव के भेद समझने चाहिए। रूपो अजीव-रूपी अजीव के चार भेद बताये हैं स्कन्ध, देश, प्रदेश और परमाणुपुद्गल / पुद्गल स्कन्धों की अनन्तता के कारण मूलपाठ में बहुवचन का प्रयोग हुआ है। जैसा कि कहा गया है-'द्रव्य से पुद्गलास्तिकाय अनन्त है / ' स्कन्धों के बुद्धिकल्पित द्वि-प्रदेशी आदि विभाग स्कन्धदेश हैं। स्कन्धों में मिले हुए निविभाग भाग स्कन्ध-प्रदेश हैं। स्कन्धपरिणाम से रहित स्वतन्त्र निविभाग पुद्गल परमाणु है , आशय यह कि स्कन्ध या देश से जुड़े हुए परमाणु प्रदेश हैं और स्कन्ध या देश से अलग स्वतन्त्र परमाणु, परमाण पुद्गल हैं। एकमात्र पुद्गल द्रव्य ही रूपी अजीव है / ये पुद्गल पांच वर्ण, दो गंध, पांच रस, आठ स्पर्श और पांच संस्थान के रूप में परिणत होते हैं / प्रज्ञापनासूत्र में इन वर्ण, गन्ध, रस, स्पर्श और संस्थानों के पारस्परिक सम्बन्ध की अपेक्षा बनने वाले विकल्पों का कथन किया गया है / संक्षेप से उनका यहाँ उल्लेख करना प्रासंगिक है / वह इस प्रकार है काला, हरा, लाल, पीला और सफेद-इन पांच वर्ण वाले पदार्थों में 2 गन्ध, 5 रस, 8 स्पर्श पौर 5 संस्थान, ये बीस बोल पाये जाते हैं अतः 2045 = 100 भेद वर्णाश्रित हुए। सुरभिगन्ध दुरभिगन्ध में 5 वर्ण, 5 रस, 8 स्पर्श और 5 संस्थान, ये 23 बोल पाये जाते हैं अतः 2342-46 भेद गन्धाश्रित हुए। 1. 'दम्वनो णं पुग्गलत्थिकाए णं प्रणते / '

Translation AI Generated

[16] The cause of the origin of the Jiva-Jiva-Abhigamsutra is the act of "vartana" (activity). The abandonment of the previous state and the adoption of the subsequent state is the result. The act of "parispandana" (pulsation) is the action, and the relationship of "jyeshtatva" (seniority) and "kanishtatva" (juniority), "paratva" (exteriority) and "aparatva" (interiority) is the state.

There is no consensus among all the Acharyas regarding the acceptance of time as an independent substance. Some Acharyas consider it an independent substance, while others say that time is not an independent substance, but rather the flow of the states of Jiva and other substances.

The argument of the Acharyas who consider time as an independent substance is that just as Jiva and Pudgala, despite having the nature of motion and rest, are considered as "nimitta-karana" (instrumental cause) for that action, in the same way, Jiva and Ajiva, despite having the nature of "paryaya-parinaman" (state transformation), should be considered as "nimitta-karana" for that transformation. Otherwise, there is no logic in considering "dharma-astikaya" and "adharma-astikaya" as instrumental causes. This view is accepted in the Digambara tradition.

The argument of the side that does not consider time as an independent substance is that "paryaya-parinaman" is the action of Jiva and Ajiva, which happens without the influence of any other substance. Therefore, in reality, the collection of states of Jiva and Ajiva should be called time. Time is not an independent substance. Both these views are mentioned in the Svetambara tradition.

Thus, the ten "arupi ajiva" (formless non-living) should be understood as: "skandha, desha, pradesha" of "dharma-astikaya"; "skandha, desha, pradesha" of "adharma-astikaya"; and "skandha, desha, pradesha" and "addha-samaya" of "akasha-astikaya".

Four types of "rupi ajiva" (formful non-living) are mentioned: "skandha, desha, pradesha" and "paramanu-pudgala".

Due to the infinity of "pudgala-skandha", the plural form is used in the original text. As it is said, "The 'pudgala-astikaya' is infinite due to the substance."

The "skandha-desha" are the divisions of "skandha" that are conceived by intellect, such as "dvi-pradeshi" (two-dimensional). The "skandha-pradesha" are the undivided parts that are found in the "skandha". The "pudgala-paramanu" is the independent undivided part that is devoid of "skandha-parinaman" (transformation of "skandha"). The meaning is that the "paramanu" that are connected to "skandha" or "desha" are "pradesha", and the "paramanu" that are independent of "skandha" or "desha" are "paramanu-pudgala".

The only "pudgala" substance is "rupi ajiva". These "pudgala" transform into five colors, two smells, five tastes, eight touches, and five substances.

The "Prajnapanasutra" mentions the options that arise due to the mutual relationship of these colors, smells, tastes, touches, and substances. It is relevant to mention them briefly here.

It is as follows: There are 20 "boles" (combinations) in the substances that have five colors: black, green, red, yellow, and white - 2 smells, 5 tastes, 8 touches, and 5 substances. Therefore, there are 20 x 45 = 100 types of "varna-ashrita" (color-based).

There are 23 "boles" in the "surabhi-gandha" (pleasant smell) and "durabhi-gandha" (unpleasant smell) - 5 colors, 5 tastes, 8 touches, and 5 substances. Therefore, there are 23 x 42 = 46 types of "gandha-ashrita" (smell-based).

1. "Damvano nam puggalatthikae nam pranate /"