Agam 28 Mool 01 Avashyak Sutra Stahanakvasi

SR No.: 003464
Original Sutra Author: N/A
Author: Madhukarmuni, Shobhachad Bharilla, Mahasati Suprabha
Publisher: Agam Prakashan Samiti
Publication Year: 1985
Total Pages: 204
Language: Hindi
Classification: Book_Devnagari, Ritual_text, Agam, Canon, Ritual, & agam_aavashyak
File Size: 4 MB

Page 61

के घोटक आदि १९ दोष भी बताये हैं। जो देह बुद्धि से परे है, वही व्यक्ति कायोत्सर्ग का सच्चा अधिकारी है।
छठे अध्ययन प्रत्याख्यान का प्रत्याख्यान, प्रत्याख्याता, प्रत्याख्येय, पर्षद, कथनविधि और फल इन छह दृष्टियों से विवेचन किया गया है। प्रत्याख्यान के नाम, स्थापना, द्रव्य, अदित्सा, प्रतिषेध और भाव, ये छह प्रकार हैं। प्रत्याख्यान की विशुद्धि श्रद्धा, ज्ञान, विनय, अनुभाषणा, अनुपालन और भाव - इन छह प्रकार से होती है। प्रत्याख्यान से आश्रव का निरुन्धन होता है। समता की सरिता में अवगाहन किया जाता है। चारित्र की आराधना करने से कर्मों की निर्जरा होती है। अपूर्वकरण कर क्षपक श्रेणी पर आरूढ़ हो कर केवलज्ञान प्राप्त होता है और अन्त में मोक्ष का अव्याबाध सुख मिलता है। प्रत्याख्यान का अधिकारी वही साधक है जो विक्षिप्त और अविनीत न हो।
___ आवश्यकनियुक्ति में श्रमण जीवन को तेजस्वी-वर्चस्वी बनाने वाले जितने भी नियमोपनियम हैं, उन सब की चर्चा विस्तार से की गई है। प्राचीन ऐतिहासिक तथ्यों का प्रतिपादन भी इस नियुक्ति में हुआ है। प्रस्तुत नियुक्ति के रचयिता आचार्य भद्रबाहु हैं। इतिहासविज्ञों का अभिमत है कि जैन इतिहास में भद्रबाहु नामक अनेक आचार्य हुये हैं, उनमें एक चतुर्दश पूर्वधारी आचार्य भद्रबाहु नेपाल में महाप्राणायाम नामक योग की साधना करने गये थे, वे श्वेताम्बर परम्परा की दृष्टि से छेद सूत्रकार थे। दिगम्बर परम्परा के अनुसार वे भद्रबाहु नेपाल न जाकर दक्षिण में गये थे। पर हमारी दृष्टि से ये दोनों भद्रबाहु एक न होकर पृथक-पृथक रहे होंगे। क्योंकि जो नेपाल गये थे वे दक्षिण में नहीं गये हैं और जो दक्षिण में गये थे वे नेपाल नहीं गये थे। नियुक्तिकार भद्रबाहु प्रसिद्ध ज्योतिर्विद् वराहमिहिर के सहोदर भ्राता थे। उनका समय विक्रम की छठी शताब्दी है। आगमप्रभाकर पुण्यविजयजी का मन्तव्य है कि श्रुतकेवली भद्रबाहु ने नियुक्तियां प्रारम्भ की और द्वितीय भद्रबाहु तक उन नियुक्तियों में विकास होता रहा। इस प्रकार नियुक्तियों में कुछ गाथाएं बहुत ही प्राचीन हैं तो कुछ अर्वाचीन हैं। वर्तमान में जो नियुक्तियां हैं, वे चतुर्दश पूर्वधर भद्रबाहु के द्वारा पूर्ण रूप से रचित नहीं हैं। क्योंकि नियुक्तिकार भद्रबाहु ने छेदसूत्रकार भद्रबाहु को नमस्कार किया है। हमारे अभिमतानुसार समवायांग, स्थानांग एवं नन्दी में जहां पर द्वादशांगी का परिचय प्रदान किया गया है, वहां पर 'संखेज्जाओ निज्जुत्तीओ' यह पाठ प्राप्त होता है। इससे यह स्पष्ट है कि नियुक्तियों की परम्परा आगमकाल में भी थी। प्रत्येक आचार्य या उपाध्याय अपने शिष्यों को आगम का रहस्य हृदयंगम कराने के लिये अपनी-अपनी दृष्टि से नियुक्तियों की रचना करते रहे होंगे। जैसे वर्तमान प्रोफेसर विद्याथियों को नोट्स लिखवाते हैं, वैसे ही नियुक्तियां रही होंगी। उन्हीं को मूल आधार बनाकर द्वितीय भद्रबाहु ने नियुक्तियों को अन्तिम रूप दिया होगा।
नियुक्तियों के पश्चात् भाष्य साहित्य लिख गया। नियुक्तियों की व्याख्याशैली बहुत ही गूढ़ और संक्षिप्त थी। उनमें विषय विस्तार का अभाव था। उसका मुख्य लक्ष्य पारिभाषिक शब्दों की व्याख्या करना था। नियुक्तियों के गम्भीर रहस्यों को प्रकट करने के लिये विस्तार से प्राकृत भाषा में जो पद्यात्मक व्याख्याएं लिखी गईं, वे भाष्य के नाम से प्रसिद्ध हैं। नियुक्तियों के शब्दों में छिपे हुये अर्थबाहुल्य को अभिव्यक्त करने का श्रेय भाष्यकारों को है। भाष्य में अनेक स्थलों पर मागधी और शौरसेनी के प्रयोग दृष्टिगोचर होते हैं। मुख्य छन्द आर्या है। भाष्य साहित्य में अनेक प्राचीन अनुश्रुतियों, लौकिक कथाओं और परम्परागत श्रमणों के आचार-विचार की विधियों का प्रतिपादन है।
भाष्य
भाष्यकार जिनभद्रगणी क्षमाश्रमण का नाम जैन इतिहास में गौरव के साथ उटुंकित है। आवयकसूत्र पर उन्होंने विशेषावश्यकभाष्य की रचना की। आवश्यकसूत्र पर तीन भाष्य लिखे गये-१. मूलभाष्य २. भाष्य और ३. विशेषावश्यकभाष्य। पहले के दो भाष्य बहुत ही संक्षेप में लिखे गये हैं। उनकी बहुत सी गाथाएं विशेषावश्यकभाष्य में मिल गई हैं। इसलिये विशेषावश्यकभाष्य दोनों भाष्यों का भी प्रतिनिधित्व करता है। यह भाष्य केवल प्रथम अध्ययन सामायिक पर है। इसमें ३६०३ गाथाएं हैं।
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They have also mentioned 19 defects like *ghotk* etc. The person who is beyond the body and mind is the true owner of *kayotsarga*.
The sixth study, *pratyakhyana*, has been discussed from six perspectives: *pratyakhyana*, *pratyakhyata*, *pratyakhyeya*, *pardshad*, *kathana-vidhi*, and *phal*. There are six types of *pratyakhyana*: name, establishment, substance, *aditsa*, prohibition, and feeling. The purity of *pratyakhyana* comes from six types: faith, knowledge, humility, *anubhashana*, observance, and feeling. *Pratyakhyana* stops the flow of *ashrava*. It leads to immersion in the river of equality. By worshipping character, the *karma* is destroyed. By performing *apuurvakarana*, one ascends to the *kshapka* category and attains *kevalgyan*. Finally, one gets the uninterrupted happiness of liberation. The person who is not distracted and uncorrupted is the owner of *pratyakhyana*.
In *avashyakaniyukti*, all the rules and regulations that make the life of a *shraman* brilliant and dominant have been discussed in detail. This *niyukti* also presents ancient historical facts. The author of this *niyukti* is Acharya Bhadrabahu. Historians believe that there were many Acharyas named Bhadrabahu in Jain history. One of them, the fourteenth *purvadhari* Acharya Bhadrabahu, went to Nepal to practice *mahapranayama* yoga. From the perspective of the Svetambara tradition, he was the author of *chedasutra*. According to the Digambara tradition, he went to the south instead of Nepal. From our perspective, these two Bhadrabahus must have been separate individuals. Because the one who went to Nepal did not go to the south, and the one who went to the south did not go to Nepal. The author of *niyukti*, Bhadrabahu, was the brother of the famous astrologer Varahamihira. His time is the sixth century of the Vikram era. Punyavijayaji, the author of *Agam Prabhakar*, believes that Shrutakevali Bhadrabahu started the *niyuktis*, and they continued to develop until the second Bhadrabahu. Thus, some of the *niyuktis* are very ancient, while others are more recent. The current *niyuktis* are not entirely composed by the fourteenth *purvadhara* Bhadrabahu. Because the author of *niyukti*, Bhadrabahu, has saluted the author of *chedasutra*, Bhadrabahu. According to our opinion, in *Samavayanga*, *Sthananga*, and *Nandi*, where the introduction of *dwadasanga* is given, the text "sankejjau nijjuttio" is found. This makes it clear that the tradition of *niyuktis* existed even during the *agam* period. Each Acharya or *upaadhyaya* would have created *niyuktis* from their own perspective to make their disciples understand the secrets of the *agam* by heart. Just like professors today make their students write notes, *niyuktis* would have been like that. The second Bhadrabahu would have given the final form to the *niyuktis* based on them.
After the *niyuktis*, commentary literature was written. The style of commentary of *niyuktis* was very cryptic and concise. They lacked the expansion of the subject. Their main goal was to explain the technical terms. The commentaries, written in Prakrit language in detail to reveal the deep secrets of *niyuktis*, are known by that name. The credit for expressing the abundance of meaning hidden in the words of *niyuktis* goes to the commentators. In the commentary, the use of Magadhi and Shaurseni is visible in many places. The main meter is *arya*. The commentary literature presents many ancient traditions, worldly stories, and the methods of conduct and thought of traditional *shramans*.
**Commentary**
The name of the commentator Jinabhadragani Kshamasraman is engraved in Jain history with honor. He wrote *Vishesh Avashyak Bhashya* on *Avashyak Sutra*. Three commentaries were written on *Avashyak Sutra*: 1. *Mula Bhashya*, 2. *Bhashya*, and 3. *Vishesh Avashyak Bhashya*. The first two commentaries are very concise. Many of their verses are found in *Vishesh Avashyak Bhashya*. Therefore, *Vishesh Avashyak Bhashya* also represents both commentaries. This commentary is only on the first study, *Samayik*. It has 3603 verses.
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