Agam 28 Mool 01 Avashyak Sutra Stahanakvasi

SR No.: 003464
Original Sutra Author: N/A
Author: Madhukarmuni, Shobhachad Bharilla, Mahasati Suprabha
Publisher: Agam Prakashan Samiti
Publication Year: 1985
Total Pages: 204
Language: Hindi
Classification: Book_Devnagari, Ritual_text, Agam, Canon, Ritual, & agam_aavashyak
File Size: 4 MB

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होता है। जो सद्गुणी हैं, उन्हीं के चरणों में वह नत होता है। जीवन में विनय आवश्यक है। जैन आगमों में विनय को धर्म का मूल कहा है। आगमसाहित्य में विनय के सम्बन्ध में विस्तार से विवेचना है, तथापि यह सत्य है कि जैनधर्म वैनयिक नहीं है। भगवान् महावीर के युग में एक ऐसा पन्थ था जिसके अनुयायी पशु पक्षी आदि जो भी मार्ग में मिल जाता, उसे वे नमस्कार करते थे। भगवान् महावीर ने स्पष्ट शब्दों में कहा - मानव! तेरा मस्तिष्क ऐरे-गैरे के चरणों में झुकने के लिये नहीं है। नम्र होना अलग बात है, पर हर एक व्यक्ति को परमादरणीय समझकर नमस्कार करना अलग बात है। जैनधर्म में सद्गुणों की उपासना की गई है। उसका सिर सद्गुणियों के चरणों में नत होता है। सद्गुणों को नमन करने का अर्थ है सद्गुणों को अपनाना। यदि साधक असंयमी पतित व्यक्ति को नमस्कार करता है, जिसके जीवन में दुराचार पनप रहा हो, वासनाएँ उभर रही हों, राग-द्वेष की ज्वालाएं धधक रही हों, उस व्यक्ति को नमन करने का अर्थ है - उन दुर्गुणों को प्रोत्साहन देना। आचार्य भद्रबाहु' ने आवश्यकनियुक्ति में बहुत ही स्पष्ट शब्दों में लिखा है कि ऐसे गुणहीन व्यक्तियों को नमस्कार नहीं करना चाहिए, क्योंकि गुणों से रहित व्यक्ति अवन्दनीय होते हैं। अवन्दनीय व्यक्तियों को नमस्कार करने से कर्मों की निर्जरा नहीं होती और न कीर्ति ही बढ़ती है। असंयम और दुराचार का अनुमोदन करने से नये कर्म बंधते हैं। अतः उनको वन्दन व्यर्थ है। एक अवन्दनीय व्यक्ति जो जानता है कि मेरा जीवन दुर्गुणों का आगार है, यदि वह सद्गुणी व्यक्तियों से नमस्कार ग्रहण करता है तो वह अपने जीवन को दूषित करता है। असंयम की वृद्धि कर अपना ही पतन करता है।
जैनधर्म की दृष्टि से साधक में द्रव्य चारित्र और भाव चारित्र ये दोनों आवश्यक हैं। यदि द्रव्य चारित्र नहीं है, केवल भाव चारित्र ही है, तो वह प्रशंसनीय नहीं है। क्योंकि सामान्य साधकों के लिये उसका पवित्र चारित्र ही पथप्रदर्शक होता है। केवल द्रव्य चारित्र ही है, और भाव चारित्र का अभाव है तो भी वह श्लाघनीय नहीं है। वह तो केवल दिखावा है। साधक को ऐसे ही गुरु की आवश्यकता है जिसके द्रव्य और भाव दोनों ही चारित्र निर्मल हों, व्यवहार और निश्चय दोनों ही दृष्टियों से जिसके जीवन में पूर्णता हो, वही सद्गुरु वन्दनीय और अभिनन्दनीय होतः है। ऐसे सद्गुरु से साधक पवित्र प्रेरणा ग्रहण कर सकता है। वन्दना आवश्यक में ऐसे ही सद्गुरु को नमन करने का विधान है।
वन्दन करने से अहंकार नष्ट होता है, विनय की उपलब्धि होती है। सद्गुरुओं के प्रति अनन्य श्रद्धा व्यक्त होती है। तीर्थकरों की आज्ञा का पालन करने से शुद्ध धर्म की आराधना होती है। अतः साधक को सतत जागरूक रहकर वन्दन करना चाहिये। वन्दन करने में किंचिन्मात्र भी उपेक्षा नहीं रखनी चाहिए। जब साधक के अन्तर्मानस में भक्ति का स्रोत प्रवाहित होता है, तब सहसा वह सद्गुरुओं के चरणों में झुक जाता है। जिस वन्दन में भक्ति की प्रधानता नहीं, केवल भय, प्रलोभन, प्रतिष्ठा आदि भावनाएँ पनप रही हों, वह वन्दन केवल द्रव्य वन्दन है, भाव वन्दन नहीं। द्रव्य वन्दन से कितनी ही बार कर्म बन्धन भी हो जाता है। पवित्र और निर्मल भावना से किया गया वन्दन ही सही वन्दन है। आचार्य मलयगिरि ने लिखा है द्रव्य वन्दन मिथ्यादृष्टि भी करता है किन्तु भाव वन्दन सम्यग्दृष्टि ही
- आवश्यकनियुक्ति ११०८
१. पासत्थाई वंदमाणस्स नेव कित्ती न निज्जराहोइ।
कायकिलेसं एमेव कुणई तह कम्मबंधं च॥ २. जे बंभचेरभट्टा पाए उड्डंति बंभयारीणं ।
ते होंति कुंट मुंटा बोही य सुदुल्लहा तेसिं॥
- आवश्यकनियुक्ति ११०९
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It is said that the virtuous are worthy of respect. Humility is essential in life. Jain Agamas consider humility as the foundation of religion. The Agam literature elaborates on humility, but it is true that Jainism is not about blind subservience. In the time of Lord Mahavira, there was a sect whose followers would bow to any animal or bird they encountered on their path. Lord Mahavira clearly stated, "Human! Your mind is not meant to bow to the feet of the unworthy." Being humble is one thing, but bowing to every individual as if they are divine is another. Jainism emphasizes the worship of virtues. It bows to the feet of the virtuous. To bow to virtues means to embrace them. If a seeker bows to an unrestrained, degenerate person whose life is filled with misconduct, desires, and flames of attachment and aversion, it means encouraging those vices. Acharya Bhadrabahu, in his work "Aavashyak Niyukti," clearly states that such unworthy individuals should not be bowed to, as they are unworthy of respect. Bowing to unworthy individuals does not lead to the shedding of karmas nor does it enhance one's reputation. Approving of unrestraint and misconduct leads to the binding of new karmas. Therefore, bowing to them is futile. An unworthy individual who knows that their life is a storehouse of vices, if they receive a bow from virtuous individuals, they pollute their own life. They increase their unrestraint and bring about their own downfall.

From the Jain perspective, both material and emotional character are essential in a seeker. If there is no material character, only emotional character, it is not commendable. Because for ordinary seekers, their pure character is their guide. If there is only material character and no emotional character, it is also not praiseworthy. It is merely a facade. A seeker needs a guru whose material and emotional character are both pure, whose life is complete in both behavior and conviction. Only such a virtuous guru is worthy of respect and praise. From such a virtuous guru, a seeker can receive pure inspiration. The practice of bowing in "Aavashyak Niyukti" is to bow to such a virtuous guru.

Bowing eliminates ego, leads to humility, and expresses unwavering devotion to virtuous teachers. Following the commands of the Tirthankaras leads to the worship of pure religion. Therefore, a seeker should constantly be aware and bow. There should be no negligence in bowing. When the source of devotion flows in the seeker's inner mind, they spontaneously bow to the feet of the virtuous teachers. Bowing that is not primarily driven by devotion, but by fear, temptation, reputation, or other such emotions, is merely material bowing, not emotional bowing. Material bowing often leads to the binding of karmas. Bowing done with pure and unblemished emotions is the true bowing. Acharya Malayagiri wrote, "Material bowing is a sign of false vision, but emotional bowing is a sign of right vision."

- Aavashyak Niyukti 1108
1. Pasatthai vandamanassa neva kitti na nijjarahoai.
Kayakilesam emeva kunai tah kammabandham cha.
2. Je bhamchearabhatta pae uddanti bhambayarinam.
Te honti kunt muntaa bohi ya sudulhaa tesim.

- Aavashyak Niyukti 1109
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