Agam 24 Chhed 01 Nishith Sutra Stahanakvasi

SR No.: 003462
Original Sutra Author: N/A
Author: Madhukarmuni, Kanhaiyalal Maharaj, Trilokmuni, Devendramuni, Ratanmuni
Publisher: Agam Prakashan Samiti
Publication Year: 1991
Total Pages: 567
Language: Hindi
Classification: Book_Devnagari, Agam, Canon, Ethics, & agam_nishith
File Size: 11 MB

Page 351

बारहवां उद्देशक
[२५१ सरोम-चर्म-परिभोग-प्रायश्चित्त
५-जे भिक्खू सलोमाइं चम्माइं अहिट्ठइ, अहिद्वैत वा साइज्जइ ।
५-जो भिक्षु रोम [केश] युक्त चर्म का उपयोग करता है या करने वाले का अनुमोदन करता है । [ उसे लघुचौमासी प्रायश्चित्त पाता है। ]
विवेचन-सामान्यतया [ उत्सर्गमार्ग में ] साधु को चर्म रखना नहीं कल्पता है, किसी कारण से आवश्यकता पर्यन्त रखा जाना एवं उपयोग में लेना विहित है। वृद्धावस्था में शरीर की मज्जा क्षीण होने पर कमर आदि अवयवों की अस्थियों से त्वचा का घर्षण होता है अथवा कुष्ठ, अर्श आदि रोग हो जाये तो चर्म का उपयोग किया जा सकता है।
चर्म साधु की औधिक उपधि नहीं है, अतः बृहत्कल्पसूत्र, उद्देशक ३ में कहे गये इस विषय के सभी सूत्र अपवादिक स्थिति की अपेक्षा से ही कहे गये हैं, ऐसा समझना चाहिये ।
उन सूत्रों का अभिप्राय यह है कि विशेष परिस्थिति में उपयोग में आने योग्य कटा हुमा रोमरहित चर्मखण्ड साधु-साध्वी ले सकते हैं और आवश्यकता के अनुसार रख सकते हैं। किसी विशेष परिस्थिति में साधु सरोमचर्म भी सूत्रोक्त विधि के अनुसार उपयोग में ले सकता है, किन्तु अधिक समय तक नहीं रख सकता है । साध्वी के लिये सरोमचर्म सर्वथा निषिद्ध है ।
सरोमचर्म-प्रयोग करने में निम्न दोष हैं, यथा१. रोमों में अनेक सूक्ष्म प्राणी उत्पन्न हो जाते हैं । २. प्रतिलेखना अच्छी तरह नहीं हो पाती है। ३. वर्षा में कुथुए या फूलन हो जाती है । ४. धूप में रखने से उन जीवों की विराधना होती है ।
किसी परिस्थिति में सरोम-चर्म लाना पड़े तो जो कुभकार, लोहार आदि के दिन भर बैठने के काम आ रहा हो और रात्रि में उनके यहाँ अनावश्यक हो तो वह लाना चाहिए और रात्रि में रख कर वापिस दे देना चाहिए, क्योंकि कुभकार, लुहार आदि के दिन भर अग्नि के पास काम करने के कारण उसमें एक रात्रि तक जीवोत्पति संभव नहीं रहती। अतः एक रात्रि से अधिक रखने का निषेध किया है।
चूर्णिकार ने बताया है कि साधु के लिए यह सूत्रोक्त प्रायश्चित्त समझना चाहिए, किन्तु साध्वी सरोम चर्म का उपयोग करे तो गुरुचौमासी प्रायश्चित्त आता है।
साध्वी के लिये पूर्ण निषेध का कारण बताते हुए व्याख्याकार कहते हैं कि सरोम चर्म में पुरुष जैसे स्पर्श का अनुभव होता है, अतः साध्वी के लिये वह सर्वथा वर्ण्य है ।
किन्तु रोम रहित चर्म विशेष कारण होने पर साधु-साध्वी ले सकते हैं और नियत समय तक रख सकते हैं । उसके रखने का सूत्र में प्रायश्चित्त नहीं कहा गया है।
भाष्यकार ने इस सूत्र के विवेचन में रोम रहित चर्म रखने पर साधु को गुरुचौमासी और साध्वी को लघुचौमासी प्रायश्चित्त आने का कहा है, वह अकारण रखने की अपेक्षा से कहा गया है । क्योंकि कोई भी औपग्रहिक उपधि अकारण रखना प्रायश्चित्त योग्य है।

Translation AI Generated

## Twelfth Uddeshak

[251 Sarom-Charma-Paribhog-Prayaschitta]

5- The monk who uses or approves of the use of skin with hair. [He incurs a Laghu-Chaumasik Prayaschitta.]

**Discussion:**

Generally, it is not appropriate for a monk to keep skin [in the Utsargamarga]. It is permissible to keep and use it only when necessary due to some reason. In old age, when the marrow of the body becomes weak, the skin rubs against the bones of the waist and other parts, or if there are diseases like leprosy, piles, etc., then skin can be used.

Skin is not a medicinal accessory for a monk, therefore, all the sutras related to this topic mentioned in the Brihatkalpasutra, Uddeshak 3, should be understood from the perspective of exceptional situations.

The meaning of those sutras is that in special circumstances, a monk or nun can take and keep a piece of skin without hair, which is suitable for use. In a special situation, a monk can use skin with hair according to the method mentioned in the sutras, but he cannot keep it for a long time. For a nun, skin with hair is completely prohibited.

There are the following disadvantages of using skin with hair:

1. Many microscopic creatures are born in the hair.
2. Transcription cannot be done properly.
3. It becomes moldy or gets infested with insects in the rain.
4. Keeping it in the sun causes harm to those creatures.

If it is necessary to bring skin with hair in any situation, then it should be brought from a blacksmith, goldsmith, etc., who use it for sitting all day and it is unnecessary for them at night. It should be kept overnight and returned, because blacksmiths, goldsmiths, etc., work near fire all day, so the possibility of life arising in it is not possible for one night. Therefore, keeping it for more than one night is prohibited.

Churnikar has said that this Prayaschitta mentioned in the sutras should be understood for a monk, but if a nun uses skin with hair, then Guru-Chaumasik Prayaschitta arises.

Explaining the reason for the complete prohibition for a nun, the commentator says that skin with hair gives the feeling of touch like a man, therefore, it is completely forbidden for a nun.

However, skin without hair can be taken by a monk or nun in special circumstances and kept for a fixed time. There is no mention of Prayaschitta in the sutras for keeping it.

The commentator has said in the discussion of this sutra that if a monk keeps skin without hair, he incurs Guru-Chaumasik Prayaschitta, and if a nun keeps it, she incurs Laghu-Chaumasik Prayaschitta. This has been said from the perspective of keeping it without any reason. Because keeping any accessory without any reason is worthy of Prayaschitta.