Agam 24 Chhed 01 Nishith Sutra Stahanakvasi

SR No.: 003462
Original Sutra Author: N/A
Author: Madhukarmuni, Kanhaiyalal Maharaj, Trilokmuni, Devendramuni, Ratanmuni
Publisher: Agam Prakashan Samiti
Publication Year: 1991
Total Pages: 567
Language: Hindi
Classification: Book_Devnagari, Agam, Canon, Ethics, & agam_nishith
File Size: 11 MB

Page 176

७६]
[निशीचसूत्र
जो भिक्षु अपने अपानद्वार की कृमियों को और कुक्षि की कृमियों को अंगुली डाल-डालकर निकालता है या निकालने वाले का अनुमोदन करता है (उसे लघुमासिक प्रायश्चित्त आता है।)
विवेचन–पाचन की विकृति से पेट में कृमियों की उत्पत्ति होती है जो प्रायः अपानद्वार-- गुदा भाग से अशुचि के साथ बाहर निकलती हैं । ये कृमियां कभी अपानद्वार के मुख पर या कभी कुछ अन्दर भाग में रुक जाती हैं। उन्हें अंगुली के द्वारा निकालने में विराधना संभव होती है अतः प्रायश्चित्त कहा है।
कुक्षि–अपान द्वार का ३-४ अंगुल तक का भीतरी भाग । पालु-अपान द्वार का बाह्य मुखस्थान ।
किमियं-कृमि छोटी बड़ी अनेक प्रकार की होती हैं । जो बाहर निकलने के वाद अल्प समय तक ही जीवित रहती हैं । वे बारीक लट जैसी यावत् सर्प के छोटे बच्चे जैसी भी हो सकती है । नख-परिकर्म प्रायश्चित्त
४१. जे भिक्खू अप्पणो दोहाओ णहसीहाओ' कप्पेज्ज वा, संठवेज्ज वा, कप्तं वा संठवेंतं वा साइज्जइ।
४१. जो भिक्षु अपने बढ़े हुये नखों के अग्रभागों को काटता है या सुधारता है या ऐसा करने वाले का अनुमोदन करता है । (उसे लघुमासिक प्रायश्चित्त आता है।)
विवेचन-अागामों में "दोहरोमनहंसिणो"-दीर्घ रोम नखों वाला-दश. अ. ६ गा. ६४ तथा "धुत्तकेसमंसुरोमणहे" ---केश, मूछ, रोम और नखों के संस्कार नहीं करने वाला,
–प्रश्न. श्रु. २, अ. १, सू, ४ इत्यादि पाठों के होते हुए भी नख काटने का एकांत निषेध नहीं समझना चाहिये क्योंकि आचा. श्रु. २, अ. ७, उ. १, में स्वयं के लिये ग्रहण किये नखछेदनक को अन्य भिक्षु को नहीं देने का तथा स्वयं के लौटाने की विधि का कथन है ।
निशीथ उ. १, सूत्र ३२ में नख काटने के लिए ग्रहण किये नखछेदनक से अन्य कार्य करने का प्रायश्चित्त है । तथा सूत्र १७, २१, २५, २९, ३७ में अविधि से ग्रहण करने, प्रविधि से लौटाने, बिना प्रयोजन ग्रहण करने आदि के प्रायश्चित्त विधान हैं । इन आचारांग तथा निशीथसूत्र के पाठों से स्वतः सिद्ध है कि साधु नखछेदनक आवश्यक होने पर विधि से ग्रहण कर सकता है, नख काट सकता है और विधि से लौटा सकता है ।
किन्तु प्रस्तुत सूत्र में नख काटने का प्रायश्चित्त कथन है, इससे यह स्पष्ट होता है कि अकारण नख काटने का निषेध और प्रायश्चित्त है एवं सकारण नख काटने पर प्रायश्चित्त नहीं है ।
सेवाकार्यों के करने में बढ़े हुए नख यदि बाधा रूप हों तो नख काटना “सकारण" है । नियत दिन से नख काटने का संकल्प रख कर नख काटना “अकारण" है ।

Translation AI Generated

## 76]
[Nishīthasūtra
A monk who removes the worms from his apānadvāra or kukshi with his finger, or approves of someone who does so, incurs a minor monthly atonement.
Discussion - Worms are generated in the stomach due to digestive disorders and often come out with impurities from the apānadvāra (anus). These worms sometimes stop at the mouth of the apānadvāra or sometimes inside. It is possible to cause harm by removing them with a finger, hence the atonement.
Kukshi - The inner part of the apānadvāra up to 3-4 inches. Pālu - The outer opening of the apānadvāra.
Kimiyam - Worms are of many types, small and large. They live for a short time after coming out. They can be like fine threads or like small snake babies.
Nakh-parikarma atonement
41. A monk who cuts or trims the tips of his overgrown nails, or approves of someone who does so, incurs a minor monthly atonement.
Discussion - In the Āgamas, "doharomanhansiṇo" - long hair and nails - Das. A. 6 Ga. 64 and "dhuttakesamansuromanhe" - one who does not perform the rites of hair, mustache, hair and nails - Praśna. Śru. 2, A. 1, Sū. 4, etc., even though there are such texts, one should not understand that cutting nails is absolutely prohibited because in Āchā. Śru. 2, A. 7, U. 1, there is a statement about not giving the nail cutter taken for oneself to another monk and the method of returning it to oneself.
In Nishīth U. 1, Sūtra 32, there is an atonement for using the nail cutter taken for cutting nails for other purposes. And in Sūtras 17, 21, 25, 29, 37, there are atonement provisions for taking it improperly, returning it properly, taking it without purpose, etc. From these Āchārāṅga and Nishīthasūtra texts, it is self-evident that a monk can take a nail cutter properly if necessary, cut his nails and return it properly.
But in the present sūtra, there is a statement of atonement for cutting nails, which makes it clear that there is a prohibition and atonement for cutting nails without reason, and there is no atonement for cutting nails with reason.
If overgrown nails are an obstacle in performing service tasks, then cutting nails is "with reason". Cutting nails with the intention of cutting them on a fixed day is "without reason".