Agam 08 Ang 08 Anantkrut Dashang Sutra Stahanakvasi

SR No.: 003448
Original Sutra Author: N/A
Author: Madhukarmuni, Divyaprabhashreeji, Devendramuni, Ratanmuni, Kanhaiyalal Maharaj
Publisher: Agam Prakashan Samiti
Publication Year: 1981
Total Pages: 249
Language: Prakrit, Hindi
Classification: Book_Devnagari, Agam, Canon, & agam_antkrutdasha
File Size: 16 MB

Page 139

९८]
[अन्तकृद्दशा __ अन्त में कृष्ण की अनिच्छा होने पर भी बलराम कृष्ण को साथ लेकर दक्षिण समुद्र के तट पर बसी पांडवों की राजधानी पाण्डुमथुरा की ओर चल दिए। सूत्रकार ने प्रस्तुत सूत्र में जो "दाहिणबेलाए अभिमुहे पांडुमहुरं संपत्थिए" ये पद दिये हैं ये उक्त कथानक की ओर ही संकेत कर रहे हैं।
"जराकुमारेणं" का अर्थ है जराकुमार ने। जराकुमार यादववंशीय एक राजकुमार था, जो महाराज श्रीकष्ण का भाई था। भगवान अरिष्टनेमि ने भविष्यवाणी करते हए कहा था कि जराकमार के बाण से वासुदेव की मृत्यु होगी। यह जानकार जराकुमार को बड़ा दुःख हुआ। उसने निश्चय किया कि मैं द्वारका छोड़कर कोशाम्रवन में चला जाता हूं, वहीं जीवन के शेष क्षण व्यतीत कर दूंगा, इससे श्रीकृष्ण की मृत्यु का कारण बनने से बच जाऊंगा। अपने निश्चय के अनुसार वह कोशाम्रवन में रहने लगा था। पर भवितव्यता कौन टाल सकता था? द्वारका के जल जाने पर श्रीकृष्ण अपने बड़े भाई बलराम के साथ पाण्डुमथुरा जा रहे थे। रास्ते में कोशाम्रवन आया। महाराज श्रीकृष्ण को प्यास लगी, बलराम पानी लेने चले गये। पीछे श्रीकृष्ण एक वृक्ष के नीचे पीत वस्त्र ओढ़कर विश्राम करने लगे। उन्होंने एक पांव पर दूसरा पांव रखा हुआ था। वासुदेव के पांव में पद्म का चिह्न होता है। दूर से जैसे मृग की आँख चमकती है ठीक उसी प्रकार श्रीकृष्ण के पांव में पद्म-चिह्न चमक रहा था। उधर जराकुमार उसी वन में भ्रमण कर रहा था। उसे किसी शिकार की खोज थी। जब वह वटवृक्ष के निकट आया तो उसे दूर से ऐसा लगा जैसे कोई मृग बैठा है। उसने तत्काल धनुष पर बाण चढ़ाया, और छोड़ दिया। बाण लगते ही कृष्ण छटपटा उठे। उन्हें ध्यान आया कि बाण कहीं जराकुमार का तो नहीं? जराकुमार को सामने देखकर उनका विचार सत्य प्रमाणित हुआ। जराकुमार के क्षमा मांगने पर वे बोले
जराकुमार! तुम्हारा इसमें क्या दोष है? भवितव्यता ही ऐसी थी। भगवान् अरिष्टनेमि की भविष्यवाणी अन्यथा कैसे हो सकती थी? बलराम के आने का समय निकट देखकर कृष्ण बोले-जराकुमार! तुम यहाँ से भाग जाओ, अन्यथा बलराम के हाथों से तुम बच नहीं सकोगे। जिस अधम कार्य से जराकुमार बचना चाहता था, जिस पाप से बचने के लिए उसने द्वारका नगरी को छोड़कर कोशाम्रवन का वास अंगीकार किया था, उसी पाप को अपने हाथों से होते देखकर उसका हृदय रो पड़ा। पर क्या कर सकता था? श्रीकष्ण की वेदना उग्र हो गई.साथ ही उनकी शान्ति भंग हो गई। कहने लगे-मेरा घातक मेरे हाथों से बचकर निकल गया। मुझे तो उसे समाप्त कर ही देना चाहिए था। रौद्रध्यान अपने यौवन पर आ गया और उसी रौद्रध्यानपूर्ण स्थिति में श्रीकृष्ण का देहान्त हो गया।
"तच्चाए बालुयप्पभाए पुढवीए उज्जलिए नरए"-तृतीयस्यां बालुकाप्रभायां पृथिव्यामुज्ज्वलिते नरके–अर्थात् बालुकाप्रभा नामक तीसरी पृथ्वी के उज्ज्वलित नरक में।
जैन-दृष्टि से यह जगत् ऊर्ध्वलोक, मध्यलोक और अधोलोक इन तीन लोकों में विभक्त है। अधोलोक में सात नरक हैं। अधोलोक के जिन स्थानों में पैदा होकर जीव अपने पापों का फल भोगते हैं, वे स्थान नरक कहलाते हैं। ये सात पृथ्वियों में विभक्त हैं, जिनके नाम हैं-घम्मा, वंसा, शैला, अंजना, रिट्ठा, मघा तथा माघवई। इनके-रत्नप्रभा, शर्कराप्रभा, बालुकाप्रभा, पंकप्रभा, धूमप्रभा, तमःप्रभा और महातम:प्रभा ये सात गोत्र हैं।
शब्दार्थ से सम्बन्ध न रखने वाली संज्ञा को 'नाम' कहते हैं और शब्दार्थ का ध्यान रख कर किसी वस्तु को जो नाम दिया जाता है वह 'गोत्र' कहलाता है । बालुकाप्रभा तीसरी भूमि है । बालू रेत अधिक होने

Translation AI Generated

[98]
At the end, even though Krishna was reluctant, Balarama took Krishna with him and they set out towards Pandu Mathura, the Pandavas' capital, situated on the coast of the southern sea. The sutrakar has given the words "Dahiṇabeḷāe abhimūhe pāṇḍumahurṁ sampattiē" in the present sutra, which are pointing towards the above mentioned story.
"Jarākumāreṇṁ" means by Jarākumāra. Jarākumāra was a prince of the Yadava dynasty, who was the brother of Maharaja Śrī Kṛṣṇa. Bhagavan Ariṣṭanemi had prophesied that Vasudeva would die by the arrow of Jarākumāra. Knowing this, Jarākumāra was very sad. He decided that he would leave Dvārakā and go to Kośāṁśravan, where he would spend the rest of his life, thus avoiding becoming the cause of Śrī Kṛṣṇa's death. According to his decision, he started living in Kośāṁśravan. But who can escape destiny? When Dvārakā was about to be submerged in water, Śrī Kṛṣṇa was going to Pāṇḍu Mathura with his elder brother Balarama. On the way, they came to Kośāṁśravan. Maharaja Śrī Kṛṣṇa felt thirsty, so Balarama went to fetch water. Behind him, Śrī Kṛṣṇa was resting under a tree, wearing a yellow garment. He had placed one foot on top of the other. Vasudeva had a lotus mark on his foot. Just as the eye of a deer shines from a distance, in the same way, the lotus mark on Śrī Kṛṣṇa's foot was shining. On the other side, Jarākumāra was wandering in the same forest. He was looking for prey. When he came near the banyan tree, he saw from a distance what looked like a deer sitting there. He immediately put an arrow on his bow and released it. As soon as the arrow hit, Krishna writhed in pain. He thought, "Could this arrow be from Jarākumāra?" Seeing Jarākumāra in front of him, his thought was confirmed. When Jarākumāra apologized, he said,
"Jarākumāra! What is your fault in this? This was destiny. How could the prophecy of Bhagavan Ariṣṭanemi be otherwise?" Seeing that it was almost time for Balarama to arrive, Krishna said, "Jarākumāra! You run away from here, otherwise you will not be able to escape from Balarama's hands." The very act that Jarākumāra wanted to escape from, the sin from which he had left the city of Dvārakā and embraced the abode of Kośāṁśravan, he saw that same sin happening by his own hands, and his heart wept. But what could he do? Śrī Kṛṣṇa's pain intensified. At the same time, his peace was disturbed. He started saying, "My killer has escaped from my hands. I should have finished him off." Raudra dhyāna came to its youth, and in that same Raudra dhyāna-filled state, Śrī Kṛṣṇa's death occurred.
"Tacchāe bāluyappabhāe puḍhavīe ujjaliē narē"-Tṛtīyasyaṁ bālukāprabhāyāṁ pṛthivyāmujjvalitē narakē–meaning in the luminous hell of the third earth called Bālukāprabhā.
From the Jain perspective, this world is divided into three realms: Ūrdhvaloka, Madhyaloka, and Adholoka. In Adholoka, there are seven hells. The places in Adholoka where beings are born and experience the fruits of their sins are called hells. These are divided into seven earths, whose names are: Ghammā, Vaṁśā, Śailā, Anjanā, Riṭṭhā, Magha, and Māghavai. Their seven gotras are: Ratnaprabhā, Śarkarāprabhā, Bālukāprabhā, Paṁkaprabhā, Dhūmaprabhā, Tamaḥprabhā, and Mahātamaḥprabhā.
A name that does not have a connection with the meaning of the word is called a 'name', and the name given to an object keeping the meaning of the word in mind is called a 'gotra'. Bālukāprabhā is the third earth. There is a lot of sand,