Agam 07 Ang 07 Upashak Dashang Sutra Stahanakvasi

SR No.: 003447
Original Sutra Author: N/A
Author: Madhukarmuni, Kanhaiyalal Maharaj, Trilokmuni, Devendramuni, Ratanmuni
Publisher: Agam Prakashan Samiti
Publication Year: 1989
Total Pages: 276
Language: Hindi
Classification: Book_Devnagari, Agam, Canon, Conduct, & agam_upasakdasha
File Size: 19 MB

Page 105

६४ ]
जैनाचार्य पूज्य श्री जयमलजी म. ने चैत्य शब्द के एक सौ बारह अर्थों की गवेषणा की।
चैत्य शब्द के सन्दर्भ में भाषा-वैज्ञानिकों का ऐसा अनुमान है कि किसी मृत व्यक्ति के जलाने के स्थान पर उसकी स्मृति में एक वृक्ष लगाने की प्राचीन काल में परम्परा रही है । भारतवर्ष से बाहर भी ऐसा होता रहा है । चिति या चिता के स्थान पर लगाए जाने के कारण वह वृक्ष चैत्य कहा जाने लगा हो। आगे चलकर यह परम्परा कुछ बदल गई । वृक्ष के स्थान पर स्मारक के रूप में मकान बनाया जाने लगा। उस मकान में किसी लौकिक देव या यक्ष आदि की प्रतिमा स्थापित की जाने लगी । यों उसने एक देवस्थान या मन्दिर का रूप ले लिया । वह चैत्य कहा जाने लगा। ऐसा होते-होते चैत्य शब्द सामान्य मन्दिरवाची भी हो गया।
[ उपासक दशांगसूत्र
चैत्य का एक अर्थ ज्ञान भी है। एक अर्थ यति या साधु भी है। आचार्य कुंदकुंद ने अष्ट-प्राभृत में चैत्य शब्द का इन अर्थों में प्रयोग किया है।
अन्य-यूथिक-परिगृहीत चैत्यों को वंदन, नमस्कार न करने का, उनके साथ आलाप - साप न करने का जो अभिग्रह आनन्द ने स्वीकार किया, वहाँ चैत्य का अर्थ उन साधुओं से लिया जाना चाहिए, जिन्होंने जैनत्व की आस्था छोड़कर पर दर्शन की आस्था स्वीकार कर ली हो और पर - दर्शन के अनुयायियों ने उन्हें परिगृहीत या स्वीकार कर लिया हो । एक अर्थ यह भी हो सकता है, दूसरे दर्शन में आस्था रखने वाले वे साधु, जो जैनत्व की आस्था में आ गए हों, पर जिन्होंने अपना पूर्व वेश नहीं छोड़ा हो, अर्थात् वेश द्वारा अन्य यूथ या संघ से संबद्ध हों। ये दोनों ही श्रावक के लिए वंदनीय नहीं होते। पहले तो वस्तुतः साधुत्वशून्य हैं ही, दूसरे - गुणात्मक दृष्टि से ठीक हैं, पर व्यवहार की दृष्टि से उन्हें वंदन करना समुचित नहीं होता। इससे साधारण श्रावकों पर प्रतिकूल असर होता है, मिथ्यात्व बढ़ने की आशंका बनी रहती है ।
जैसा ऊपर संकेत किया गया है, अन्य मतावलम्बी साधुओं को वन्दन, नमन आदि न करने की बात मूलतः आध्यात्मिक या धार्मिक दृष्टि से है। शिष्टाचार, सद्व्यवहार आदि के रूप में वैसा करना निषिद्ध नहीं है। जीवन में व्यक्ति को सामाजिक दृष्टि से भी अनेक कार्य करने होते हैं, जिनका आधार सामाजिक मान्यता या परम्परा होता है ।
५९. तए णं सा सिवनंदा भारिया आणंदेणं समणोवासएणं एवं वृत्ता समाणा तुट्ठा जाव चित्तमाणंदिया, पीइमणा, परम- सोमणस्सिया, हरिसवसविसप्पमाणहियया करयलपरिग्गहियं सिरसावत्तं मत्थए अंजलिं कट्टु 'एवं सामि' ! त्ति आणंदस्स समणोवासगस्स एयमट्ठं विणएण पडिसुणेइ ।
तसे आणंदे समणोवासए कोडुंबियपुरिसे सद्दावेइ, सद्दावेत्ता एवं वयासी-
१. जयध्वज पृष्ठ ५७३-७६
२. बुद्धं जं बोहंतो अप्पाणं चेदयाई अण्णं च ।
पंचमहव्वयसुद्धं णाणमयं जाण चेदिहरं ॥

Translation AI Generated

## Translation:

[64]
Jain Acharya Pujya Shri Jaymalji Maharaj researched one hundred and twelve meanings of the word "Chaitya".
Linguists speculate that in ancient times, there was a tradition of planting a tree in memory of a deceased person at the place where their body was cremated. This practice was prevalent even outside India. The tree planted at the site of the "chiti" or "chita" (pyre) came to be known as "Chaitya". Over time, this tradition evolved. Instead of a tree, a structure was built as a memorial. An image of a worldly deity or Yaksha was installed in this structure. Thus, it took the form of a temple or a place of worship. It came to be known as "Chaitya". Gradually, the word "Chaitya" became synonymous with a general temple.
[Upasak Dasangasutra]

One meaning of "Chaitya" is "knowledge". Another meaning is "Yati" or "Sadhu" (ascetic). Acharya Kundakunda has used the word "Chaitya" in these meanings in the "Ast-Prabhrit".

The "abhigraha" (vow) that Anand accepted, which prohibits bowing or saluting other-sect-adopted "Chaityas" and engaging in conversation with them, should be understood as referring to those Sadhus who have abandoned their faith in Jainism and embraced another philosophy, and who have been accepted by the followers of that other philosophy. Another meaning could be those Sadhus who have faith in another philosophy but have come to believe in Jainism, but have not abandoned their previous attire, i.e., they are still associated with another sect or group through their attire. Both these types of individuals are not worthy of being saluted by a Shravak (lay follower). Firstly, they are essentially devoid of Sadhutva (qualities of an ascetic). Secondly, although they are good from a qualitative perspective, it is not appropriate to salute them from a behavioral perspective. This has a negative impact on ordinary Shravaks and increases the risk of "mithyatva" (false belief).

As mentioned above, the prohibition against bowing, saluting, etc., to Sadhus of other faiths is primarily from a spiritual or religious perspective. It is not forbidden to do so as a matter of etiquette, good behavior, etc. In life, individuals have to perform many social duties, which are based on social norms or traditions.

59. Therefore, that Sivanandi, being pleased with Anand's conduct as a Samana (ascetic), was happy, her mind filled with joy, drinking in the supreme bliss, being overwhelmed with happiness, and with folded hands, bowing her head, said, "Thus, Sami!" Anand, the Samana, listened to this with humility.

Anand, the Samana, then addressed the people of Kodumbiyapura, saying:
1. Jayadhwaj, page 573-76
2. "Buddham Jam Bohanto Appaanam Chedayai Annam Cha.
Panchamahavvaayasuddham Naanamaayam Jaan Chediharam."