Agam 04 Ang 04 Samvayanga Sutra Stahanakvasi

SR No.: 003441
Original Sutra Author: N/A
Author: Madhukarmuni, Hiralal Shastri
Publisher: Agam Prakashan Samiti
Publication Year: 1991
Total Pages: 379
Language: Prakrit, Hindi
Classification: Book_Devnagari, Agam, Canon, Metaphysics, & agam_samvayang
File Size: 24 MB

Page 34

स्वरूप को बताने के लिए महाव्रतों का उल्लेख है । तत्त्वार्थसूत्र ७९ और उसके स्वरूप पर प्रकाश डाला गया है। जिसे जैन साहित्य में महाव्रत कहा है उसे ही बौद्ध साहित्य में दश कुशलधर्म कहा है। उन्होंने दश कुशलधर्मों का समावेश इस प्रकार किया है
कुशलधर्म
(१) प्राणातिपात एवं (९) व्यापाद से विरति
(४) मृषावाद (५) पिशुनवचन (६) परुषवचन (७) संप्रलाप से विरति (२) अदत्तादान से विरति
(३) काम में मिथ्याचार से विरति
(८) अमिथ्या विरति ।
भगवती सूत्र में प्रत्याख्यान के व्याख्यासाहित्य में भी महाव्रतों के
महाव्रत
(१) अहिंसा
(२) सत्य (३) अचौर्य
(४) ब्रह्मचर्य
(५) अपरिग्रह
अहिंसा, सत्य, अचौर्य, ब्रह्मचर्य और अपरिग्रह ये पाँच महाव्रत असंयम के स्रोत को रोककर संयम के द्वार को उद्घाटित करते हैं। हिंसादि पापों का जीवन भर के लिये तीन करण और तीन योग में त्याग किया जाता है। महाव्रतों में सावद्य योगों का पूर्ण रूप से त्याग होता है। महाव्रतों का पालन करना तीक्ष्ण तलवार की धार पर चलने के सदृश है। जो संयमी होता है वह इन्द्रियों के कामगुणों से बचता है। आश्रवद्वारों का निरोध कर संवर और निर्जरा से कर्मों को नष्ट करने का प्रयत्न करता है।
इसके पश्चात् शास्त्रकार ने पांच समितियों का उल्लेख किया है। सम्यक् प्रवृत्ति को समिति कहा गया है ।८१ मुमुक्षुओं की शुभ योगों में प्रवृत्ति होती है। उसे भी समिति कहा है।८२ ईर्यासमिति आदि पांच को इसीलिए समिति सज्ञा दी है। उसके पश्चात् पंच अस्तिकाय का निरूपण किया गया है। पंचास्तिकाय जैन दर्शन की अपनी देन है। किसी भी दर्शन ने गति और स्थिति के माध्यम के रूप में भिन्न द्रव्य नहीं मानता हैं। वैशेषिक दर्शन ने उत्क्षेपण आदि को द्रव्य न मानकर कर्म माना है। जैनदर्शन ने गति के लिए धर्मास्तिकाय और स्थिति के लिए अधर्मास्तिकाय स्वतन्त्र द्रव्य माने हैं। जैनदर्शन की आकाश विषयक मान्यता भी अन्य दर्शनों से विशेषता लिये हुए है। अन्य दर्शनों ने लोकाकाश को अवश्य माना है पर अलोकाकाश को नहीं माना। अलोकाकाश की मान्यता जैनदर्शन की अपनी विशेषता है। पुद्गल द्रव्य की मान्यता भी विलक्षणता लिये हुए है। वैशेषिक आदि दर्शन पृथ्वी आदि द्रव्यों के पृथक्पृथक् जातीय परमाणु मानते हैं। किन्तु जैनदर्शन पृथ्वी आदि का एक पुद्गल द्रव्य में ही समावेश करता है। प्रत्येक पुद्गल परमाणु में स्पर्श, रस, गन्ध और रूप रहते हैं। इसी प्रकार इनकी पृथक्-पृथक् जातियां नहीं, अपितु एक ही जाति है। पृथ्वी का परमाणु पानी के रूप में बदल सकता है और पानी का परमणु अग्नि में परिणत हो सकता है। साथ ही जैनदर्शन ने शब्द को भी पौद्गलिक माना है। जीव के सम्बन्ध में भी जैनदर्शन की अपनी विशेष मान्यता । वह संसारी आत्मा को स्वदेहपरिमाण मानता है। जैनदर्शन के अतिरिक्त अन्य किसी भी दर्शन ने आत्मा को स्वदेहपरिमाण नहीं माना है ।
इस तरह पांचवें समवाय में जैनदर्शन सम्बन्धी विविध पहलुओं पर चिन्तन किया गया है।
७८.
७९.
८०.
८१.
८२.
भगवतीसूत्र, शतक ७, उद्दे. २, पृ. १७५
तत्वार्थसूत्र - अ. ७
मज्झिमनिकाय - सम्मादिट्ठो सुत्तन्त १ । ९
उत्तराध्ययन २४ / गाथा - २६ ।
स्थानांग स्था. ८, सूत्र ६०३ की टीका
[३१]

Translation AI Generated

To explain the nature of the Mahavrata, the Tattvarthasutra 79 and its nature are highlighted. What is called Mahavrata in Jain literature is called Dasha Kushala Dharma in Buddhist literature. They have included the Dasha Kushala Dharmas as follows:

Kushala Dharma
(1) Abstinence from Pranatipat and (9) Vyapada
(4) Mrishavaad (5) Pishunavachan (6) Parushavachan (7) Abstinence from Sampralaap (2) Abstinence from Adattadaan
(3) Abstinence from Mithyachar in Kama
(8) Abstinence from Amithya.

In the Bhagavati Sutra, in the commentary on Pratyakhyan, the Mahavrata are also mentioned:

Mahavrata
(1) Ahimsa
(2) Satya (3) Achaurya
(4) Brahmacharya
(5) Aparigraha

Ahimsa, Satya, Achaurya, Brahmacharya and Aparigraha, these five Mahavrata, by stopping the source of Asanaya, open the door to Sanaya. The sins of violence etc. are renounced for life in the three Karana and three Yoga. In the Mahavrata, the Savadya Yogas are completely renounced. Following the Mahavrata is like walking on the edge of a sharp sword. The one who is restrained avoids the sensual pleasures of the senses. He tries to destroy the karmas by stopping the Ashrava doors and through Samvara and Nirjara.

After this, the Shastrakar has mentioned five Samitis. Samyak Pravritti is called Samiti. 81 The desire of the Mumukhus is in the auspicious Yogas. It is also called Samiti. 82 The five, Iryasamiti etc., are called Samiti for this reason. After that, the Pancha Astikaya is described. Pancha Astikaya is the contribution of Jain philosophy. No other philosophy considers different substances as the medium of motion and rest. Vaisheshika philosophy has considered Utksepan etc. as Karma, not as substance. Jain philosophy has considered Dharma Astikaya as an independent substance for motion and Adharma Astikaya for rest. The Jain philosophy's belief about Akash is also special compared to other philosophies. Other philosophies have accepted Lokakash but not Alokakash. The belief in Alokakash is a special feature of Jain philosophy. The belief in Pudgal substance is also unique. Vaisheshika etc. philosophies believe in separate atomic species of earth etc. substances. But Jain philosophy includes earth etc. in one Pudgal substance. Each Pudgal atom has touch, taste, smell and form. Similarly, there are not separate species of these, but only one species. The atom of earth can change into the form of water and the atom of water can transform into fire. Similarly, Jain philosophy has also considered sound as Pudgalik.

Jain philosophy also has its own special belief regarding the Jiva. It considers the worldly soul as Swadehapariman. Apart from Jain philosophy, no other philosophy considers the soul as Swadehapariman.

In this way, the fifth Samavay reflects on various aspects related to Jain philosophy.

78.
79.
80.
81.
82.
Bhagavati Sutra, Shatak 7, Udde. 2, p. 175
Tattvarthasutra - A. 7
Majjhimanikaya - Sammadiṭṭho Suttanta 1. 9
Uttaradhyayanasutra 24 / Gatha - 26.
Sthananga Sta. 8, Sutra 603 commentary
[31]