Agam 27 Chhed 04 Dashashrut Skandh Sutra Sthanakvasi

SR No.: 002908
Original Sutra Author: N/A
Author: Atmaram Maharaj
Publisher: Padma Prakashan
Publication Year: 2001
Total Pages: 576
Language: Hindi, English
Classification: Book_Devnagari, Book_English, Agam, Canon, Conduct, & agam_dashashrutaskandh
File Size: 11 MB

Page 295

षष्ठी दशा
हिन्दीभाषाटीकासहितम् ।
२२७
हो तो उसी मार्ग में प्रयत्नशील होकर चले । सामने त्रस प्राणियों को देखकर पहले तो युग-मात्रा-प्रमाण भूमि को देखकर चले । तब भी यदि त्रस प्राणी दिखाई दें तो अपने पैरों को ऊपर उठा ले या संकुचित कर ले और मन्द गति से गमन करे । “तिरिच्छं-तिर्यग् वा पादौ विधय पार्श्वतः पादन्यासं कृत्वेत्यर्थः अर्थात् पैरों को तिरछा कर किनारे-किनारे चले । इस कथन का तात्पर्य यह है कि जिस प्रकार उन जीवों को व्यथा न पहुंचे उसी प्रकार ईर्या-समिति से गमन-क्रिया में प्रवत्त हो, किन्तु जीवों को बिना देखे सरल गति से गमन न करे । क्योंकि उसको साधु के समान प्रत्येक क्रिया में यत्न-पूर्वक ही प्रवत्त होना चाहिए । यदि विना यत्न के ही गमन आदि क्रियाओं में प्रवृत्त होगा तो उसको संयम और आत्मा दोनों की विराधनाओं के होने का भय है । सम्पूर्ण कथन का सारांश यह निकला कि उसको हर प्रकार से साधु-धर्म का पालन करना पड़ता है ।
सब प्रकार से साधु-धर्म का आचरण करते हुए भी उसको अपने ज्ञाति (जाति) वर्ग से प्रेम-बन्धन रहता ही है । वह उनसे सर्वथा विमुक्त नहीं होता । उनके साथ उसका प्रेम-बन्धन त्रुटित नहीं होता । अतः उसको यही उचित है कि वह भिक्षा-वृत्ति अपने विशेषों से ही करे । निष्कर्ष यह निकला कि साधु समाचारी का सम्यग रीति से पालन करता हुआ वह ज्ञाति-वर्ग से प्रेम के व्यवच्छेद न होने के कारण उन्हीं से भिक्षा-वृत्ति करता है । इससे यह भी सिद्ध होता है कि उक्त गुण से सम्पन्न उपासक ही स्व-ज्ञाति वर्ग में भिक्षा-वृत्ति द्वारा जीवन निर्वाह कर सकता है, दूसरा नहीं | दूसरी बात इससे यह भी निकलती है कि जिस उपासक का ज्ञाति वर्ग से प्रेम-बन्धन है वह तो उन्हीं से भिक्षा-वृत्ति करेगा, किन्तु जिसने उनसे वह बन्धन छुड़ा लिया है वह अज्ञात कुल से भी गोचरी कर सकता है । इसीलिए सूत्र में भिक्षु के लिए पुनः पुनः लिखा है कि वह अज्ञात कुल की ही गोचरी कर सकता है ।
अग्रिम सूत्र में सूत्रकार वर्णन करते हैं कि जब प्रतिमा-धारी श्रमणोपासक स्व-ज्ञाति-कुल में भिक्षा के लिए जाय तो उसको किस प्रकार भिक्षा ग्रहण करनी चाहिए ।
तत्थ से पुव्वागमणेणं पुव्वाउत्ते चाउलोदणे पच्छाउत्ते भिलिंग-सूवे, कप्पति से चाउलोदणे पडिग्गहित्तए, नो से कप्पति भिलिंग-सूवे पडिग्गहित्तए । तत्थ णं से पुव्वागमणेणं पुवाउत्ते

Translation AI Generated

## Sixth Chapter
## With Hindi Commentary

**227**

If so, then he should strive to walk on that path. Upon seeing a terrified creature, he should first look at the ground for a distance of a *yuga-maatra*. Even then, if a terrified creature is visible, he should lift his feet or contract them and walk slowly. "**Tirinchham-tiryag va padau vidhay parshvatah padanyasam kritvetyartha**" - meaning, he should walk with his feet sideways, along the edges. The meaning of this statement is that he should engage in the act of walking with *irya-samiti* in such a way that no harm is caused to those creatures. However, he should not walk with ease without seeing the creatures. Because, like a virtuous person, he should engage in every action with effort. If he engages in actions like walking without effort, then there is a fear of both restraint and the soul being violated. The essence of the entire statement is that he must follow the virtuous path in every way.

Even while practicing virtuous conduct in every way, he still has a bond of love with his own clan (caste). He does not become completely free from them. His bond of love with them does not break. Therefore, it is appropriate for him to beg for alms only from his own people. The conclusion is that, while following the right path, the virtuous person, due to his unbroken bond of love with his clan, begs for alms from them. This also proves that only the devotee endowed with the aforementioned qualities can earn a living by begging for alms from his own clan, not anyone else. Another point that emerges from this is that the devotee who has a bond of love with his clan will beg for alms from them, but the one who has broken that bond can also beg from an unknown clan. That is why the sutra repeatedly states that the monk can beg from an unknown clan.

In the next sutra, the sutra-maker describes how a monk who carries an image should accept alms when he goes to his own clan for alms.

**Tath se puvvagamane-nam puvautte chaulodane pacchautte bhilin-suve, kappati se chaulodane padigghitte, no se kappati bhilin-suve padigghitte.** **Tath nam se puvvagamane-nam puvautte**