Agam 27 Chhed 04 Dashashrut Skandh Sutra Sthanakvasi

SR No.: 002908
Original Sutra Author: N/A
Author: Atmaram Maharaj
Publisher: Padma Prakashan
Publication Year: 2001
Total Pages: 576
Language: Hindi, English
Classification: Book_Devnagari, Book_English, Agam, Canon, Conduct, & agam_dashashrutaskandh
File Size: 11 MB

Page 208

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दशाश्रुतस्कन्धसूत्रम्
हो जाय तो चित्त को समाधि आ जाती है । संज्ञि-ज्ञान-जाति-स्मरण जो उसको पहले उत्पन्न नहीं हुआ, यदि उत्पन्न हो जाय तो उसके द्वारा अपनी पुरानी जाति का स्मरण करता हुआ समाधि प्राप्त कर सकता है । साम्य-भाव से देव-दर्शन पूर्व असमुत्पन्न है यदि हो जाय तो देवों की प्रधान देवर्द्धि, देव-द्युति और प्रधान देवानुभाव को देखता हुआ समाधि प्राप्त कर सकता है । अवधि-ज्ञान पूर्व असमुत्पन्न है यदि उत्पन्न हो जाय तो उससे लोक के स्वरूप को देखता हुआ चित्त समाधि प्राप्त कर सकता है ।
पंचमी दशा
टीका - इस सूत्र में व्यवहार नय के आश्रित होते हुए भाव-समाधि के स्थान वर्णन किये गये हैं । सब समाधियों का मूल कारण ज्ञान-समाधि है, अतः सूत्रकार सब से पहले उसी का वर्णन किया है । इस अनादि और अनन्त संसार-चक्र में प्रत्येक प्राणी को अनन्त बार जन्म और मरण फेर में आना पड़ा है और प्रत्येक जन्म में निरर्थक चिन्ताओं के वश में आकर पवित्र जीवन को व्यर्थ खोना पड़ा है । मनुष्य संसार में आकर काम - चिन्ता, भोग - चिन्ता, गृह - चिन्ता, व्यापार - चिन्ता, पुत्र - चिन्ता, स्त्री - चिन्ता, धन-चिन्ता, धान्य - चिन्ता, सम्बन्धि - चिन्ता और मित्र - चिन्ता आदि अनेक चिन्ताओं से आक्रान्त हो जाता है, किन्तु धर्म - चिन्ता की ओर उसका ध्यान ही नहीं जाता । अतः सूत्रकार कहते हैं कि यदि पूर्वकाल में धर्म की भावना न हो और वर्तमान काल में उसकी ओर प्रवृत्ति हो जाय तो मनुष्य उस धर्म - चिन्ता के द्वारा श्रुत और चारित्र रूप धर्म को भली भांति जान सकता है ।
प्रश्न यह उपस्थित होता है कि उस धर्म शब्द का क्या अर्थ है जिसकी चिन्तना से समाधि की प्राप्ति होती है ? उत्तर में कहा जाता है कि जिससे पदार्थों का वास्तविक स्वरूप जाना जाय उसको धर्म कहते हैं । उसके ज्ञान से ही आत्मा जिस अलौकिक आनन्द को प्राप्त करता है; उसी का नाम भाव-समाधि है । वह (धर्म) ग्राम, नगर, राष्ट्र, आदि भेद से अनेक प्रकार का होता है । सब से पहले प्रत्येक पदार्थ के उत्पाद, (उत्पत्ति) व्यय और ध्रौव्य रूप धर्म का ज्ञान कर लेना चाहिए । तदनन्तर उसको हेय, ज्ञेय और उपादेह रूप में परिणत करना चाहिए और चित्त अनुभव करना चाहिए कि सर्वज्ञोक्त कथन - पूर्वापर अविरुद्ध होने से, पदार्थों का भली भांति बोधक होने से तथा अनुपम होने

Translation AI Generated

## 140
## Dasha Shruta Skandha Sutra

If it arises, then samadhi arises in the mind. If the knowledge of the sign, knowledge, species, and memory, which was not previously born, is born, then by it, remembering its old species, it can attain samadhi. If the samya-bhava, the vision of the gods, is not previously born, then if it arises, then by seeing the chief devarddhi, dev-dyuti, and chief dev-anubhava of the gods, it can attain samadhi. If the knowledge of avadhi is not previously born, then if it arises, then by it, seeing the nature of the loka, the mind can attain samadhi.

## Fifth Dasha

## Commentary

In this sutra, while relying on the vyavahar nay, the places of bhava-samadhi have been described. The root cause of all samadhis is jnana-samadhi, therefore, the sutrakar has first described it. In this anadi and anant samsara-chakra, every being has had to come in the cycle of birth and death countless times, and in every birth, falling under the sway of meaningless anxieties, they have wasted their pure life. Coming into the world, man becomes afflicted by many anxieties, such as: desire-anxiety, enjoyment-anxiety, home-anxiety, business-anxiety, son-anxiety, wife-anxiety, wealth-anxiety, grain-anxiety, relative-anxiety, and friend-anxiety, etc., but his attention does not go towards dharma-anxiety. Therefore, the sutrakar says that if there is no feeling of dharma in the past, and if there is a tendency towards it in the present, then man can know the dharma in the form of shruta and charitra well through that dharma-anxiety.

The question arises: what is the meaning of that dharma word, by thinking about which samadhi is attained? In answer, it is said that that which makes known the real nature of things is called dharma. It is by the knowledge of it that the soul attains the extraordinary bliss; that is called bhava-samadhi. It (dharma) is of many kinds, due to the difference of village, city, nation, etc. First of all, one should know the dharma of production (origin), consumption, and dhrauvya form of every object. After that, one should transform it into the form of heya, jneya, and upadeha, and experience in the mind that because the statement of the omniscient is non-contradictory in the past and future, because it is a good indicator of things, and because it is unparalleled,