Yogshastra

SR No.: 002418
Original Sutra Author: N/A
Author: Jayanandvijay
Publisher: Lehar Kundan Group
Total Pages: 494
Language: Sanskrit, Hindi
Classification: Book_Devnagari
File Size: 24 MB

Page 98

सुगुरु और कुगुरु का अंतर
योगशास्त्र द्वितीय प्रकाश श्लोक 6 से ९ अदेय-विवेक से शून्य कैसी विचित्र सौगत-दया है? अपने जन्म के समय ही माता के उदर को चीरने तथा मांस खाने | के उपदेश को सौगत दया कैसे कह सकता है? प्रकृति के धर्म की निरर्थकता को ज्ञान मानकर आत्मा (पुरुष) को निर्गुण, निष्क्रिय मानते हैं, ऐसे विवेकविकल कपिल को देव मानना कैसे सुसंगत हो सकता है? समस्त दोषों के आश्रय के समान गणाधिप, स्कन्द, कार्तिकेय, पवन आदि को भी (परम) देव कैसे कहा जा सकता है?
गाय पशु है प्रायः विष्ठा भी खाती है, कई दफा अपने ही पुत्र के साथ मैथुन-सेवन करती है, मौका आने पर अपने सींगों से जीवों का घात भी कर डालती है, अतः वह वंदनीय कैसे हो सकती है? 'वह दूध देती है' इसलिए | उसे वंदनीय माना जाय तो भैंस भी दूध देने वाली होने से वंदनीय क्यों नहीं? भैंस से गाय में खास विशेषता नहीं है। यदि गाय को प्रत्येक तीर्थ, ऋषि और देव का आश्रयस्थान मानते हो तो उसे दूहते क्यों हो? मारते और बेचते क्यों हो? और मूसल, ऊखल, चूल्हा, चौखट, पीपल, नीम, वट, आक और जल आदि को देवता मानते हो, इनमें से किसका किसने त्याग किया? इनमें देवत्व की मान्यता होने पर तो इनका इस्तेमाल करना ही छोड़ देना चाहिए, इन्हें सिर्फ पूजना ही चाहिए न? इसी कारण वीतरागस्तोत्र में हमने कहा है-'उदर और उपस्थ रूप इंद्रियवर्ग में विडंबित देवों से कृतकृत्य बने हुए हम देवों को मानने वाले देवास्तिक है, इस प्रकार की अहंबुद्धि वाले कुतीर्थी आप (वीतराग) जैसों का (देवत्वहीन मानकर) अपलाप करते हैं, सचमुच यह दुःख का विषय है' (वीत. स्तोत्र ६/८) ।।७।।
अब सुगुरु का लक्षण बताते हैं।६४। महाव्रतधरा धीरा, भैक्षमात्रोपजीविनः । सामायिकस्था धर्मोपदेशका गुरवो मताः ॥८॥ अर्थ :- पंच महाव्रत धारण करने वाले, उपसर्गों और परिषहों के समय धैर्य धारण करने वाले, भिक्षामात्र से
अपना निर्वाह करने वाले, सामायिकचारित्री एवं शुद्ध धर्म के उपदेष्टा गुरु माने गये हैं ।।८।। व्याख्या :- अहिंसा आदि पांच महाव्रतों के धारक, आपत्काल में, उपसर्ग या परिषह आने पर उन्हें कायरता से रहित होकर धैर्यपूर्वक सहकर अपने महाव्रतों को अखंडित रखने वाले मुनि ही गुरु के योग्य है। गुरु में मूलगुणों का प्रतिपादन करके अब उनमें उत्तरगुणों का भी अस्तित्व बताने की दृष्टि से कहते हैं- 'भैक्षमात्रोपजीविनः' अर्थात् वे गुरु
पानी या आवश्यक धर्मोपकरण सिर्फ दाता गहस्थों से भिक्षा के रूप में प्राप्त कर एकमात्र भिक्षावत्ति से निर्वाह करते हैं. न कि अपने पास उक्त पदार्थों की पर्ति के लिए धन, धान्य. सोना-चांदी. गांव या नगर आदि पर स्वामित्व(ममत्व) रूप परिग्रह रखते हैं। अब गुरु में मूलगुण और उत्तरगुण को धारण करने में कारणभूत गुण बताते हैं'सामायिकस्थाः ' वे सामायिक चारित्र में स्थिर रहते हैं। सामायिक में स्थित होकर ही वे मूलगुण और उत्तरगुण से भेद युक्त चारित्र का पालन करने में समर्थ हो सकते हैं। यह सभी मुनियों का साधारण लक्षण है। अब गुरु का असाधारण लक्षण बताते हैं-'धर्मोपदेशकाः' सच्चे गुरु होते है वे शुद्ध धर्म-सूत्र-चारित्र रूप, संवरनिर्जरामय अथवा साधुश्रावक-संबंधि भेद युक्त धर्म का उपदेश करते हैं। इसी कारण 'अभिधानचिन्तामणि' कोश में हमने बताया है'गुरुधर्मोपदेशकः गुरु वह है, जो धर्मोपदेश देता है,' सुशास्त्र के यथार्थ (सद्भुत) अर्थ का बोध देने वाला गुरु कहलाता है ।।८॥
अब कुगुरु का लक्षण बताते हैं।६५। सर्वाभिलाषिणः सर्वभोजिनः सपरिग्रहाः । अब्रह्मचारिणो मिथ्योपदेशा गुरुवो न तु ॥९॥ अर्थ :- सभी वस्तुओं की चाह वाले, सभी प्रकार का भोजन कर लेने वाले; समस्त परिग्रहधारी, अब्रह्मचारी
एवं मिथ्या उपदेश देने वाले गुरु नहीं हो सकते ॥९॥ व्याख्या :- उपदेश आदि देकर बदले में स्त्री, धन, धान्य, स्वर्ण, क्षेत्र, मकान, चौपाये पशु आदि सभी चीजें बटोरने के अभिलाषी, आवश्यक-अनावश्यक सभी प्रकार की वस्तुएँ संग्रह करके अपने अधिकार और स्वामित्व में
1. मांस. मदिरा, नशीली चीजें. सडी-बासी. अनंतकाय आदि जो भी चीज मिल जाय उसे खा-पी लेने वाले सर्वभोजी, जमीन जायदाद, स्त्री, पुत्र आदि परिग्रह रखने वाले तथा उक्त परिग्रह के कारण अब्रह्मचारी अगुरु होते हैं। 1. गांव, भक्त गण, तीर्थ आदि पर स्वामीत्व रखने वाले जैन साधु कैसे कहे जा सकते हैं?

Translation AI Generated

## The Difference Between a Good Guru and a Bad Guru

**From the second light of Yoga Shastra, verses 6 to 9:**

How can a philosophy that advocates for the destruction of the womb and the consumption of flesh at birth be considered compassionate? How can a philosophy that considers the laws of nature meaningless and the soul (purusha) as devoid of qualities and inactive be considered wise? How can Kapil, who is mentally deranged by such a philosophy, be considered a god? How can the leaders of the gods, Skanda, Kartikeya, Vayu, and others, who are the source of all vices, be considered (supreme) gods?

Cows are animals, they often eat excrement, they frequently engage in sexual intercourse with their own offspring, and they kill living beings with their horns when the opportunity arises. How can they be considered worthy of worship? "They give milk," you say. If that is the reason for worshipping them, then why not worship buffaloes, which also give milk? There is no special difference between a cow and a buffalo. If you consider the cow to be the abode of every pilgrimage, sage, and god, then why do you milk them? Why do you kill them and sell them? And if you consider the pestle, mortar, stove, doorframe, peepal, neem, banyan, ak, and water, etc., as gods, then who has renounced them? If these things are considered divine, then their use should be abandoned altogether, and they should only be worshipped. For this reason, we have said in the Vitaragastotra: "We, who are satisfied with the gods who are manifested in the form of the belly and the genitals, are devotees of the gods. Those who have such a deluded mind, like you (Vitarag), speak ill of those who are devoid of divinity. This is truly a matter of sorrow." (Vitarag Stotra 6/8)

Now we will describe the characteristics of a good guru. 64. Those who are steadfast in the five great vows, who are patient in the face of adversity and hardship, who live on alms alone, who are steadfast in Samayika, and who teach pure Dharma are considered gurus. 8.

Meaning: Those who uphold the five great vows of non-violence, etc., who remain steadfast in their vows even in times of adversity or hardship, without succumbing to fear, are worthy of being gurus. Having established the fundamental qualities of a guru, we now describe the secondary qualities: "They live on alms alone," meaning that such gurus obtain only water and essential religious necessities from the giver householders in the form of alms. They do not possess wealth, grain, gold, silver, villages, or cities, etc., as possessions (attachment). Now we describe the qualities that are the cause of the guru possessing both fundamental and secondary qualities: "They are steadfast in Samayika." They remain stable in the practice of Samayika. Only by being established in Samayika can they be capable of upholding a character that is free from the duality of fundamental and secondary qualities. This is a common characteristic of all monks. Now we describe the extraordinary characteristic of a guru: "They teach Dharma." True gurus teach pure Dharma, which is in the form of the Dharma-sutra-charitra, free from the defilement of attachment, or the Dharma that is free from the duality of the relationship between the virtuous and the listener. For this reason, we have stated in the Abhidhanachintamani lexicon: "A guru is one who teaches Dharma." A guru who imparts the true (wonderful) meaning of the scriptures is called a guru. 8.

Now we will describe the characteristics of a bad guru. 65. Those who desire everything, who eat everything, who possess possessions, who are not celibate, and who teach falsehood are not gurus. 9.

Meaning: Those who desire everything, such as women, wealth, grain, gold, land, houses, and four-legged animals, in return for teaching, etc., who collect all kinds of things, necessary and unnecessary, and claim them as their own, who are omnivorous, eating anything they can find, such as meat, alcohol, intoxicants, rotten food, and endless food, who possess possessions such as land, property, women, and children, and who are not celibate due to these possessions, are not gurus. 1. How can a Jain monk who claims ownership of villages, devotees, and pilgrimages be considered a Jain monk?