Yogshastra

SR No.: 002418
Original Sutra Author: N/A
Author: Jayanandvijay
Publisher: Lehar Kundan Group
Total Pages: 494
Language: Sanskrit, Hindi
Classification: Book_Devnagari
File Size: 24 MB

Page 374

अशरण एवं संसार भावना
योगशास्त्र चतुर्थ प्रकाश श्लोक ६३ से ६५
अर्थ :
| | ३८९ । शोचन्ति स्वजनानन्तं, नीयमानान् स्वकर्मभिः । नेष्यमाण तु शोचन्ति, नात्मानं मूढबुद्धयः ॥६३॥ मूढ़बुद्धि लोग अपने कर्मों के द्वारा मृत्यु के द्वार पर ले जाये जाते हुए स्वजनों के लिए शोक करते हैं; परंतु वे मूर्ख यों सोचकर अपने लिये शोक नहीं करते कि हम भी भविष्य में एक दिन मौत का शिकार बन जायेंगे || ६३||
अब अशरणभावना का उपसंहार करते हैं
। ३९०। संसारे दुःखदावाग्नि- ज्वलज्ज्वालाकरालिते । वने मृगार्भकस्येव, शरणं नास्ति देहिनः ||६४|| अर्थ :- वन में सिंह का आक्रमण होने पर हिरने के बच्चे को कोई भी बचा नहीं सकता; इसी प्रकार दुःख रूपी दावाग्नि की जाज्वल्यमान भीषण ज्वालाओं से जलते हुए संसार में जीव को बचाने वाला कोई नहीं है ।। ६४ ।।
व्याख्या :- यह है अशरण भावना का स्वरूप! इस संबंध में कुछ आंतरश्लोको का भावार्थ प्रस्तुत है - अष्टांग आयुर्वेद के विशेषज्ञ, औषध या मृत्युंजय आदि मंत्र कोई भी मृत्यु से बचा नहीं सकते। चारों ओर से नंगी तलवारों का पींजरा हो और उसमें चारो और चतुरंगिनी सेना से घिरा हुआ राजा सुरक्षित बैठा हो, फिर भी यम के सेवक उसे | रंक के समान जबरन खींच ले जाते है जलाशय के बीचोबीच बनाये हुए स्तंभ के उपरी भाग में एक पींजरा था, उसमें | एक राजा ने अपने प्रिय पुत्र को मृत्यु से बचाने के लिए सुरक्षित रखा था, किन्तु वहां से भी मृत्यु खींचकर ले गयी तो फिर दूसरों का तो कहना ही क्या ? सगर चक्रवर्ती के साठ हजार पुत्र थे; लेकिन उन शरण रहित पुत्रों को ज्वलनप्रभ | देव ने क्षणभर में तिनके की तरह एकदम जलाकर भस्म कर दिया । स्कन्दाचार्य की आंखों के सामने ही उनके पांचसौ | शिष्यों को यमराज तुल्य पालक पुरोहित कोल्हू में पीसकर मार रहा था, तब उनका शरणदाता कोई भी नहीं हुआ। जैसे | पशु मृत्यु के प्रतीकार का उपाय नहीं जानता, उसी प्रकार पंडित भी मृत्यु के प्रतीकार का उपाय नहीं जानता । धिक्कार है, ऐसी मूढ़ता को ! दुनिया में ऐसे-ऐसे पराक्रमी पुरुष हुए हैं, जिन्होंने अपनी तलवार के बल पर सारी दुनियाँ को | निष्कंटक बना दिया था, लेकिन वे ही शूरवीर यमराज की तनी हुई भ्रकुटि देखकर भय से दांतों तले अंगुली दबा लेते | थे। इंद्र भी जिसे स्नेह पूर्वक आलिंगन करके अपने आधे आसन पर बिठाते थे, वह श्रेणिक राजा भी अंतिम समय में | शरण रहित हो गया था। ऐसी दुर्दशा हो गयी कि सुनी भी न जा सके। तलवार की धार पर चलने के समान महाव्रतों | का पालन करने वाले पवित्र मुनि; जिन्होंने अपने जीवन में जरा भी पापकर्म नहीं किया; वे भी मृत्यु का प्रतीकार करने में असमर्थ रहे। वास्तव में यह संसार अशरण रूप है, अराजक है, अनाथ है, अनायक है, इसमें मृत्यु का कोई भी प्रतीकार नहीं कर सकता। यह यमराज का कौर बन रहा है धर्म क्रिया तो प्रतीकार रूप मानी जाती है मगर वह भी | मृत्यु का प्रतीकार नहीं है वह शुभगति की दाता या शुभगति की कर्ता मानी जाती है। इस प्रकार तीनों लोकों में भयंकर | यमराज बेधड़क होकर ब्रह्मा से लेकर चींटी तक के तमाम जीवों से परिपूर्ण समग्र जगत् को कवलित करने से नहीं | थकता । खेद है कि सारा जगत् इससे परेशान हो रहा है। अतः धर्म की शरण स्वीकार करो। इस प्रकार अशरणभावना का वर्णन किया || ६४॥
अब तीन श्लोकों में संसार भावना का स्वरूप बताते हैं
| | ३९१ । श्रोतियः श्वपचः स्वामी, पत्तिर्ब्रह्मा कृमिश्च सः । संसारे नाट्ये नटवत्, संसारी हन्त ! चेष्टते ||६५|| अर्थ :- अफसोस है, इस संसार रूपी नाट्यशाला में नट की तरह संसारी जीव विभिन्न चेष्टाएँ करता है। कभी वेदपाठी श्रोत्रिय बनता है, कभी चांडाल, कभी सेवक, कभी प्रजापति (ब्रह्मा) बनता और कभी कीड़ा
बनता है ||६५||
भावार्थ :जैसे नाटककार भिन्न-भिन्न वेष बदलकर नाट्यमंच पर आता है, वैसे ही संसारी जीव भी विचित्र कर्म |रूपी उपाधि के कारण विविध शरीरों को धारण करके संसार के रंगमंच पर आता है और नाटक का पार्ट अदा करता | है। जो वेदगामी ब्राह्मण था, वही कर्मानुसार चांडाल बनता है और जो स्वामी था, वह मरकर सेवक के रूप में पैदा होता
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Translation AI Generated

## The Feeling of Helplessness and the Nature of the World

**Fourth Light of Yoga Shastra, Verses 63 to 65**

**Meaning:**

**389.** Those with foolish minds grieve for their loved ones, being led to the door of death by their own actions. But they do not grieve for themselves, thinking foolishly, "We too will one day become victims of death." || 63 ||

Now we conclude the feeling of helplessness.

**390.** In this world, burning with the blazing flames of the fire of sorrow, there is no refuge for the embodied being, like a fawn in the forest. || 64 ||

**Meaning:** When a lion attacks in the forest, no one can save the fawn; similarly, in this world, burning with the blazing, fierce flames of the fire of sorrow, there is no one to save the being. || 64 ||

**Explanation:** This is the nature of the feeling of helplessness! In this regard, the meaning of some inner verses is presented - Experts in Ashtanga Ayurveda, medicines, or the Mrityunjaya mantra, none can save from death. There is a cage of naked swords all around, and the king is sitting safely surrounded by the four-armed army, yet the servants of Yama forcibly drag him away like a pauper. In the middle of a reservoir, there was a cage built on top of a pillar, in which a king had kept his beloved son safe from death, but even from there, death dragged him away. Then what to say of others? Sagar Chakravarti had sixty thousand sons; but those helpless sons were burnt to ashes like straw in an instant by the blazing Dev. In front of Skanda Acharya's eyes, his five hundred disciples were being ground to death by the Yama-like guardian priest in a mill, and there was no one to give them refuge. Just as an animal does not know how to counteract death, so too does a scholar not know how to counteract death. Shame on such foolishness! There have been such powerful men in the world who have made the whole world free from thorns with the strength of their swords, but those very warriors would tremble with fear and bite their tongues when they saw Yama's furrowed brow. Indra, who lovingly embraced him and seated him on half his throne, even the king Shrenik became helpless in the end. Such a plight befell him that he could not even be heard. The holy monks who walked on the edge of a sword, who followed the great vows, who had not committed any sin in their lives, were also unable to counteract death. In reality, this world is helpless, chaotic, orphaned, leaderless, no one can counteract death in it. It is becoming Yama's morsel. Dharma Kriya is considered to be a form of counteraction, but even that is not a counteraction to death. It is considered to be the giver of good fortune or the doer of good fortune. Thus, in all three worlds, the terrible Yama, without fear, does not tire of devouring the entire world, filled with all beings from Brahma to ants. It is a pity that the whole world is troubled by this. Therefore, take refuge in Dharma. Thus, the feeling of helplessness is described. || 64 ||

Now the nature of the world is explained in three verses.

**391.** The Vedic scholar, the scavenger, the master, the creator Brahma, and the worm, all are the same. In this world, like a play, the worldly being acts like an actor! || 65 ||

**Meaning:** Alas, in this world, which is like a playhouse, the worldly being acts like an actor, performing various acts. Sometimes he becomes a Vedic scholar, sometimes a scavenger, sometimes a servant, sometimes the creator Brahma, and sometimes a worm. || 65 ||

**Meaning:** Just as a playwright comes on stage in different costumes, so too does the worldly being, due to the different karmic titles, takes on various bodies and comes on the stage of the world and acts out his part. The one who was a Vedic Brahmin, becomes a scavenger according to his karma, and the one who was a master, is born as a servant after death.