Yogshastra

SR No.: 002418
Original Sutra Author: N/A
Author: Jayanandvijay
Publisher: Lehar Kundan Group
Total Pages: 494
Language: Sanskrit, Hindi
Classification: Book_Devnagari
File Size: 24 MB

Page 329

निद्रा लेने के पहले और निद्रात्याग के बाद श्रावक की चर्या
योगशास्त्र तृतीय प्रकाश श्लोक १३० पच्चक्खाण स्पर्शनादि गुण वाले होते है और सुप्रत्याख्यान कहलाते हैं। इसी के समर्थन में सभी प्रत्याख्यानों की सम्यक्शुद्धि के हेतु कहा है-फासियं, पालियं, सोहियं, तीरियं, कीट्टियं, आराहियं। इस तरह प्रत्याख्यान की शुद्धि पूर्वोक्त ६ प्रकार से होती है। १. फासियं (स्पर्शित)-प्रत्याख्यान के समय विधि पूर्वक उसका स्पर्श प्राप्त होना; २. पालियं (पालित)=ग्रहण किये हुए प्रत्याख्यान का बार-बार उपयोग पूर्वक स्मरण रखकर उसे भलीभांति सुरक्षित रखना-भंग होने से बचाना या पालना; ३. सोहियं (शोभित) आये हुए आहार में से गुरु, तपस्वी, बाल, ग्लान, वृद्ध आदि को | पहले देकर बचे हुए आहार का स्वयं सेवन करना; ३. तीरियं (तीरित)-प्रत्याख्यान की अवधि पूर्ण हो जाने के बाद थोड़े समय तक स्थिरता करके बाद में आहार करना। ५. कीट्टियं (कीर्तित)-प्रत्याख्यान के अनुरूप करते समय यह याद करके कि मैंने आज अमुक प्रत्याख्यान अंगीकार किया है; भोजन करे अथवा जो प्रत्याख्यान ग्रहण किया है, उसकी महत्ता का बखान करना-कीर्तन करना भी कीर्तित कहलाता है। ६. आराहियं (आराधित)=इन सभी प्रकार की शुद्धि के साथ आगारों को भली भांति मद्दे नजर रखते हुए लिये हुए प्रत्याख्यान को अमल में लाना।
याख्यान के अनंतर और परस्पर दो प्रकार के फल बताते हैं। पच्चक्खाण करने से आने वाले कर्मों के द्वार बंद हो जाते हैं; इससे इच्छा-तृष्णा का उच्छेद होता है। तृष्णा शांत होने से अनुपम उपशमभाव प्रकट होता है; इस कारण से प्रत्याख्यान शुद्ध होता है। शुद्ध प्रत्याख्यान से साधक चारित्रधर्म का यथार्थ स्वरूप प्राप्त करता है। इससे पर्वकत (पराने) कर्मों की निर्जरा होती है. जिससे उत्तरोत्तर गणस्थान की प्राप्ति करते-करते साधक एक दिन केवलज्ञान प्राप्त कर लेता है; और केवलज्ञान से शाश्वतसुख-स्थान रूप मोक्षफल प्राप्त होता है। इस तरह प्रत्याख्यान परंपरा से मोक्षफल दाता है। इस प्रकार प्रत्याख्यान-आवश्यक-सहित छह आवश्यकों के स्वरूप का वर्णन पूर्ण हुआ। श्रावक के लिए केवल चैत्यवंदन आदि ही आवश्यक करणीय है, उसे इन षट्-आवश्यकों को करने की आवश्यकता नहीं; ऐसा कदापि प्रतिपादन नहीं करना चाहिए। इसीलिए कहा है-श्रमण या श्रावक के लिए रात या दिन के अंत में ये (छह) अवश्य करने योग्य कार्य हैं, इसीलिए इनका नाम आवश्यक (प्रतिक्रमण) कहा है। इसी तरह आगम में भी श्रावक को प्रतिक्रमणादि अवश्य करने का कहा है। यहां चैत्यवंदन आदि के समान आवश्यक को बताना उचित नहीं है। क्योंकि प्रतिक्रमणादि आवश्यक का विधान तो अंतो अहो-निसिस्स कहकर दिन और रात के अंत में उभयकाल किया गया है; जबकि चैत्यवंदन का विधान त्रिकाल है। अनुयोगद्वारसूत्र में भी लोकोत्तर आवश्यक का लक्षण बताते हुए इसके महत्त्व के संबंध में कहा है-जो साधु-साध्वी या श्रावक-श्राविका आवश्यकसूत्र और उसके अर्थ में एकाग्रचित रहते हैं, उसमें तन्मय हो जाते हैं, उसी लेश्या में तल्लीन व उसीके अर्थ में उपयोग वाले होकर उसी में ही तीनों करणों को अर्पितकर देते हैं एवं केवल उसी की भावना में ओत-प्रोत होकर दोनो समय आवश्यक (प्रतिक्रमणादि) करते हैं; उनके उस आवश्यक को लोकोत्तर भाव-आवश्यक समझना। इस आगम-वचन के अनुसार श्रावकों के लिए भी आवश्यक (प्रतिक्रमणादि) करने का विधान है। छह आवश्यक करने के बाद श्रावक स्वाध्याय करे अणुव्रत-विधि पर विचार करे अथवा पंचपरमेष्ठीनमस्कारमंत्र की माला फेरे अथवा पांच प्रकार का स्वाध्याय करके समय का सदुपयोग करे। स्वाध्याय के पांच प्रकार ये हैं-१. वाचनाशास्त्र या ग्रंथ पढ़ना, २. पृच्छना-उसके विषय में प्रश्न पूछना, ३. पर्यटना पढ़ा हुआ ज्ञान विस्मृत न हो जाय, इस दृष्टि से बार-बार उसे दोहराना-आवृत्ति करना, ४. अनुप्रेक्षा सूक्ष्मपदार्थों के संबंध में परस्पर चर्चा करके निःशंक बनना अथवा तदनुकूल चिन्तन-मनन करना, ५. धर्मकथा शास्त्रीय विषयों पर धर्म-कथा या व्याख्यान अथवा प्रवचन करना, सुनना।
यदि साधु-साध्वियों के उपाश्रय में व्याख्यान-उपदेश सुनने जाने की शक्ति न हो अथवा कोई राजा या महाऋद्धिमान श्रावक हो, या बाहर जाने में अड़चन या कठिनाई हो तो वह अपने घर में ही आवश्यक, स्वाध्याय आदि करे। यह उत्तमनिर्जराहेतुम् - उत्तम निर्जरा का कारण रूप है। कहा भी है कि 'श्रीजिनेश्वर' ने बाह्य और आभ्यंतर रूप से बारह प्रकार के तप बताये हैं, उनमें स्वाध्याय के समान कोई तप नहीं है, न होगा, न हुआ है। (पंच. व. ५६२) और भी कहा कि 'स्वाध्याय से ध्यान होता है और स्वाध्याय से परमार्थ भी जाना जा सकता है; स्वाध्याय में तन्मय बना हुआ आत्मा क्षण-क्षण में वैराग्य प्राप्त करता है (उपदेश माला ३३८) ।।१२९।।
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Translation AI Generated

## The Conduct of a Shravak Before and After Sleep

**Chapter 3, Light 3, Verse 130**

The **Paccakkhanna** are those with qualities like touch, etc., and are called **Supratyakhyana**. In support of this, it is said that for the sake of the right understanding of all **Pratyakhyanas**, there are six types: **Fasiyam**, **Paliyam**, **Sohiyam**, **Tiriyam**, **Kittiyam**, **Arahiyam**. In this way, the purification of **Pratyakhyana** occurs in the aforementioned six ways.

1. **Fasiyam (Touched)** - At the time of **Pratyakhyana**, obtaining its touch according to the method.
2. **Paliyam (Protected)** - Repeatedly remembering the accepted **Pratyakhyana** through use, keeping it well-protected, preventing it from being broken, or nurturing it.
3. **Sohiyam (Adorned)** - From the received food, first giving to the Guru, ascetic, child, sick, elderly, etc., and then consuming the remaining food oneself.
4. **Tiriyam (Passed)** - After the duration of **Pratyakhyana** is complete, remaining stable for a short time and then eating.
5. **Kittiyam (Celebrated)** - While performing according to **Pratyakhyana**, remembering that "I have accepted this particular **Pratyakhyana** today," eating, or praising the importance of the **Pratyakhyana** that has been accepted - this is also called **Kittiyam**.
6. **Arahiyam (Worshiped)** - With all these types of purification, keeping the **Agara** in mind, putting the accepted **Pratyakhyana** into practice.

After the explanation, two types of fruits are mentioned. By performing **Paccakkhanna**, the doors of future karmas are closed; this leads to the destruction of desire and thirst. With the cessation of thirst, unparalleled peace arises; due to this, **Pratyakhyana** becomes pure. Through pure **Pratyakhyana**, the seeker attains the true nature of **Charitra Dharma**. This leads to the depletion of old karmas, through which the seeker gradually attains **Ganasthana** and one day attains **Kevalgyan**. And from **Kevalgyan**, the seeker attains **Moksha**, the eternal state of happiness. In this way, **Pratyakhyana** is the giver of **Moksha** through tradition.

Thus, the description of the nature of **Pratyakhyana** and the six essentials is complete. For a **Shravak**, only **Chaityavandan** etc. are necessary to do, he does not need to perform these six essentials; this should never be stated. Therefore, it is said that for a **Shraman** or **Shravak**, these (six) are the necessary actions to be performed at the end of the night or day, therefore they are called **Aavashyak** (**Pratikraman**). Similarly, in the **Agam**, the **Shravak** is also told to perform **Pratikraman** etc. It is not appropriate to mention **Aavashyak** like **Chaityavandan** etc. here. Because the rule of **Pratikraman** etc. **Aavashyak** is stated as **Anto Aho-Nississ**, meaning both at the end of the day and night; whereas the rule of **Chaityavandan** is for all three times. In the **Anuyogadwar Sutra**, while describing the characteristics of **Lokottar Aavashyak**, it is said regarding its importance: "Those **Sadhu-Sadhvi** or **Shravak-Shravika** who are focused on the **Aavashyak Sutra** and its meaning, become absorbed in it, are engrossed in that **Leshya**, use it in its meaning, dedicate all three **Karana** to it, and are imbued with its feeling, perform **Aavashyak** (**Pratikraman** etc.) at both times; their **Aavashyak** should be understood as **Lokottar Bhava-Aavashyak**." According to this **Agam** statement, there is a rule for **Shravaks** to perform **Aavashyak** (**Pratikraman** etc.).

After performing the six **Aavashyak**, the **Shravak** should study, contemplate the **Anuvrat** method, or recite the **Panchparameshthinamaskaramantra** garland, or use the time by performing five types of study. These five types of study are: 1. **Vachanashastra** or reading scriptures, 2. **Pricchana** - asking questions about the subject, 3. **Paryatana** - repeatedly reviewing the learned knowledge so that it is not forgotten, 4. **Anupreksha** - discussing with each other about subtle matters and becoming free from doubt, or thinking and meditating accordingly, 5. **Dharmakatha** - giving or listening to a **Dharmakatha** or lecture on scriptural subjects.

If the **Sadhu-Sadhvi** do not have the ability to go and listen to lectures and teachings, or if there is a king or a great **Shravak**, or if there is an obstacle or difficulty in going out, then they should perform **Aavashyak**, study, etc. at home. This is **Uttamanirjarahethum** - the cause of the best depletion. It is also said that "**Shrijineshwar** has described twelve types of **Tap** externally and internally, there is no **Tap** like study, nor will there be, nor has there been." (**Panch. V. 562**) It is also said that "Through study, there is meditation, and through study, the ultimate truth can also be known; the soul, absorbed in study, attains detachment every moment." (**Upadesh Mala 338**) || 129 ||