Yogshastra

SR No.: 002418
Original Sutra Author: N/A
Author: Jayanandvijay
Publisher: Lehar Kundan Group
Total Pages: 494
Language: Sanskrit, Hindi
Classification: Book_Devnagari
File Size: 24 MB

Page 281

अरिहंत और भगवान् शब्द पर विवेचन
योगशास्त्र तृतीय प्रकाश श्लोक १२३ जहां अरिहंत रूप हो, वहां अरि यानी शत्रु, उनके हन्ता (हननकर्ता) होने से अरिहंत कहलाता है। वे शत्रु हैं-मिथ्यात्व मोहनीय आदि साम्परायिक कर्म जो बंधन के हेतुभूत हैं। अनेक भवों में जन्म-मरण के महादुःख को प्राप्त कराने में कारणभूत मिथ्यात्व आदि कर्मशत्रुओं को नष्ट करने से वे अरिहंत कहलाते हैं। तीसरी व्याख्या - रज को हरण करने से अरहंत। यहां रज से मतलब चार घातिकर्मों से है। जैसे सूर्य बादल में छिपा होने पर भी प्रकट रूप में प्रकाश नहीं दिखता, उसी तरह आत्मा चार घातीकर्म रूपी रज के ढका हुआ होने से ज्ञानदर्शनादिगुण रूप स्वभाव होने पर भी नहीं दिखता है। इसलिए आत्मगुणों को ढकने वाले घातिकर्म रूपी धूल को नाश करने से वे अरहंत कहलाते हैं। चौथी व्याख्या – उनसे कोई भी रहः यानी गुप्त नहीं होने से भी अरहंत कहलाते हैं। इसी तरह भगवान् के जो ज्ञानदर्शन गुण हैं, उन्हें प्राप्त करने में ज्ञानावरणीय आदि कर्मों की पराधीनता है, उनका सर्वथा नाश करके संपूर्ण, अनंत, अद्भुत, अप्रतिपाति, शाश्वत केवलज्ञान-केवलदर्शन उत्पन्न हुआ है, इन दोनों से वे संपूर्ण जगत् को सदा एक साथ जानते और देखते हैं। इस कारण उनसे कोई भी बात छिपी नहीं रहती, अतः वे अरहंत कहलाते हैं। इन तीनों व्याख्याओं में व्याकरण के "पृषोदरादयः सूत्र' से अर्हत् शब्द की सिद्धि तीन प्रकार से होती है। अथवा 'रहः' का अर्थ एकांत रू देश, पर्वतगुफा, स्थान, देश का अंत या मध्यभाग होता है। 'अ' शब्द अविद्यमान अर्थ का द्योतक है। यानी सर्वज्ञ एवं संपूर्णज्ञ होने से जिनके लिए कोई देश या स्थानादि एकांत या गुप्त नहीं रहे, इस कारण कोई बात छिपी न रहती हो वे अरहोऽन्तर कहलाते हैं। अथवा अरहदभ्यः रूप भी होता है। जिसका अर्थ है-राग क्षीण होने से जिसकी किसी भी पदार्थ में आसक्ति नहीं है। अथवा रागद्वेष का हेतुभूत इच्छनीय अथवा अनिच्छनीय पदार्थगत विषयों का संपर्क होने पर भी अपने वीतरागादि स्वभाव का त्याग नहीं करते; इस कारण वे अरहंत कहलाते हैं। अथवा 'अरिहंताणं' ऐसा पाठांतर भी है। उसका अर्थ है-कर्म रूपी शत्रु का नाश करने वाले, कहा भी है कि 'आठ प्रकार के कर्म सभी जीवों के शत्रु रूप हैं। उन कर्म आदि शत्रुओं का हनन करने से अरिहंत कहलाते है।' (आ. नि. ९२९) अरूहंताणं (अरोहद्भ्यः ) पाठांतर भी है। जिसका भावार्थ है-कर्मबीज क्षीण होने से जिसके संसार रूपी अंकुर फिर उगते नहीं। अथवा संसार में जिनका फिर जन्म नहीं होने वाला है, वे भी अरुहंत कहलाते हैं। इसलिए कहा भी है कि बीज सर्वथा जल जाने पर से अंकुर प्रकट नहीं होता, वैसे ही कर्मबीज सर्वथा जल जाने पर भव रूपी अंकुर प्रकट नहीं होता, यानी जन्म-मरण नहीं होता। (तत्त्वार्थ करिका ८) वैयाकरणों ने 'अर्हत्' शब्द के प्राकृत भाषा में तीन रूप माने हैं-१. अर्हत, २. अरिहंत और ३. अरुहंत। हमने भी सिद्धहैमव्याकरण के उच्चाहति ।।८।२।११।। सूत्र से तीन रूप सिद्ध किये हैं। 'उन अहंतों को नमस्कार हो।' ऐसा संबंध जानना।
'नमोत्थुणं' नमोऽस्तु में नमः शब्द के योग में चतुर्थी विभक्ति हुआ करती है, लेकिन चतुर्थ्याः षष्ठी ।।।८।३।।१३१।। इस सूत्र से प्राकृतभाषा में चतुर्थी के स्थान में षष्ठी विभक्ति का प्रयोग होता है। तथा जो एक ही परमात्मा को मानने वाले हैं; उनका खंडन करने के लिए बहुवचन का प्रयोग किया है, अद्वैतवादियों के एक ही परमात्मा मत वालों का खंडन करके व अनेक अरिहंत परमात्मा है, ऐसा सिद्ध करने के लिए तथा एक के बदले अनेकों को नमस्कार करने से अधिक फल मिलता है; यह बतलाने के लिए भी बहुवचन का प्रयोग किया है। और उन अरिहंत भगवान् के नाम, स्थापना, द्रव्य और भाव से अनेक भेद हैं। यहां भाव-अरिहंत को मेरा नमस्कार हो, ऐसा बतलाने के लिए 'भगवंताणं' विशेषण का प्रयोग किया है। भगवंताणं में 'भग' शब्द के चौदह अर्थ होते हैं। वे इस प्रकार हैं१. सूर्य, २. ज्ञान, ३. माहात्म्य, ४. यश, ५. वैराग्य, ६. मुक्ति, ७. रूप, ८. वीर्य, ९. प्रयत्न, १०. इच्छा, ११. श्री, १२. धर्म, १३. ऐश्वर्य और १४. योनि। इनमें से भग के सूर्य और योनि इन दो अर्थों को छोड़कर शेष बारह अर्थ यहां मान्य | है। जिसमें भग-ज्ञान, वैराग्य आदि हो, उसे भगवान् कहते हैं।
... भगवान् के जीवन में 'भग' शब्द में निहित अर्थों की व्याख्या करते हैं-१. ज्ञान - गर्भ में आये, तब से लेकर दीक्षा तक भगवान् में मति, श्रुत और अवधि ये तीन ज्ञान होते हैं और दीक्षा लेने के बाद से घातिकर्म के क्षय होने तक चौथा मनःपर्यवज्ञान भी रहता है। तथा घातिकर्म के क्षय होने के बाद अनंतवस्तुविषयक समग्रभावप्रकाशक केवलज्ञान प्राप्त हो जाता है। २. माहात्म्य का अर्थ है - प्रभाव अतिशय। भगवान् के सभी कल्याणकों के समय नरक
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Translation AI Generated

## A Discussion on the Terms Arihant and Bhagwan

**Chapter 3, Light 123 of the Yoga Shastra**

Where the term Arihant is used, it means "destroyer of enemies." The enemies are the karmas like Mithyatva, Mohaniya, etc., which are the cause of bondage. Arihants are called so because they destroy these karmic enemies, which cause immense suffering of birth and death in countless lifetimes.

**Third Explanation:** Arihant means "one who destroys the dust." Here, dust refers to the four ghati karmas. Just as the sun, even when hidden behind clouds, does not appear bright, similarly, the soul, covered by the dust of the four ghati karmas, does not reveal its inherent qualities of knowledge, perception, etc. Therefore, those who destroy the dust of ghati karmas, which cover the soul's qualities, are called Arihants.

**Fourth Explanation:** Arihant also means "one who has no secrets." The knowledge and perception qualities of Bhagwan are dependent on karmas like Jnana Avaraniya, etc. By completely destroying these karmas, they attain complete, infinite, wondrous, unparalleled, eternal Keval Jnana and Keval Darshan. Through these, they know and see the entire universe simultaneously. Therefore, nothing remains hidden from them, and hence they are called Arihants.

These three explanations are based on the "Pṛṣodaraadayaḥ Sutra" of grammar, which defines the word "Arhat" in three ways.

Alternatively, "Raha" means a secluded place, a mountain cave, a location, a country, or its end or middle. The word "A" signifies the absence of something. Therefore, those who are omniscient and all-knowing, for whom no country or place remains secluded or hidden, and from whom nothing remains concealed, are called Arihants.

Another interpretation is "Arhadbhyah," which means "one who is free from attachment." It means that due to the weakening of raga, they have no attachment to any object.

Alternatively, even when they come in contact with objects of desire or aversion, which are the causes of raga and dvesha, they do not abandon their nature of being free from raga, etc. Therefore, they are called Arihants.

Another reading is "Arihantaanam," which means "one who destroys the enemies in the form of karmas." It is said, "Eight types of karmas are the enemies of all beings." Those who destroy these karmic enemies are called Arihants. (A. Ni. 929)

Another reading is "Aruhantaanam (Arohadbhyah)," which means "one whose sprouts of samsara do not rise again due to the weakening of karmic seeds." Alternatively, those who are not going to be born again in samsara are also called Arihants. It is said, "Just as a sprout does not appear when the seed is completely burnt, similarly, the sprout of bhava does not appear when the karmic seed is completely burnt," meaning there is no birth and death. (Tattvarth Karika 8)

Grammarians have considered three forms of the word "Arhat" in Prakrit language: 1. Arhat, 2. Arihant, and 3. Aruhant. We have also established these three forms based on the "Uccahati" Sutra of Siddha Hema Vyākaraṇa. (8.2.11)

"Salutations to those Arihants." It is important to understand this connection.

"Namotthunanam" - In "Namo'stu," the word "Namah" takes the fourth case, but according to the Sutra "Chaturthyaah Shashthi" (8.3.131), the sixth case is used in place of the fourth case in Prakrit language.

The use of the plural form is to refute those who believe in only one Supreme Being. It is used to prove that there are many Arihant Supreme Beings, refuting the monotheistic view of Advaita. It is also used to show that saluting many Arihants yields more benefits than saluting one.

The term "Bhagwantaanam" is used to indicate that I am saluting the Arihant Bhagwan, who are different in their names, establishments, substances, and qualities.

"Bhag" has fourteen meanings. They are: 1. Sun, 2. Knowledge, 3. Greatness, 4. Fame, 5. Detachment, 6. Liberation, 7. Form, 8. Strength, 9. Effort, 10. Desire, 11. Glory, 12. Dharma, 13. Power, and 14. Womb. Of these, all except the meanings of "Sun" and "Womb" are valid here. One who possesses "Bhag" - knowledge, detachment, etc. - is called Bhagwan.

... The text then explains the meanings of "Bhag" in the life of Bhagwan:

1. **Knowledge:** From the time of conception until initiation, Bhagwan possesses three types of knowledge: Mati, Shruta, and Avadhi. After initiation, until the destruction of ghati karmas, the fourth type of knowledge, Manah Paryavgyan, also remains. After the destruction of ghati karmas, they attain Keval Jnana, which illuminates all things.

2. **Greatness:** Greatness means extraordinary influence. During all the auspicious events of Bhagwan, hell...