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अध्यात्ममतपरीदा.
३१३ मतनो विचार करतां वास्तविक अर्थ सहज देखाई आवशे. माटे सूक्ष्म दृष्टिवडे ते अर्थ शोधन करो. ॥ १३ ॥
णय केवलनाणाई बुदाईपडिबंधगं जिणंदरस ॥
दादस्सिव मंताई इय जुत्तं तंतजुत्तीए ॥ ए४ ॥ व्या:- जेम दाहना प्रतिबंधक मंत्रादिक , तेम हुधादिकनुं प्रतिबंधक के वलज्ञान . ए वचन पण शास्त्रानुसार नथी. केमके, जेम हाथनेविषे मंत्रेलो अनि राख्यो बतां हाथ बलतो नथी एवं प्रत्यद दीनामां बावेले, तेथीज मंत्रादि क जे जे ते दाहना प्रतिबंधक बे, एवी कल्पना करायडे, तेम जो केवलीनेविषे वे दनीयादिक कर्मोदयरूप कारण बतां दुधादिक ननय उत्पन्न थतां नथी एम जो सम्मतशास्त्रमा कयुं होय तो एवी कल्पना थई शके; तेविना बोलवू व्यर्थ डे; माटे शास्त्रनी युक्तिए जिमपूर्वे कडुं ने तेम आदर, योग्य वे. ॥ ए४ ॥
खिजय बलं बुदाए णय तं जुज्जइ अणंतविरिणं ॥
इय नुत्तुं पिण सुत्तुं बलविरियाणं जन ने ॥ ५ ॥ व्या:- केवलीने जो नूरव लागती होय तो बलनी हाणी थाय. ते तो तेने विषे संनवे नही. केमके, वीर्यातरायकर्मना क्यने लीधे केवली अनंतवीर्यवंत जे. ए वचन पण अयोग्य ले. केमके, बल अने वीर्यमां नेद बे. शरीरनो जे पराक म ते बल कहेवायडे, अने अंतरंग जे शक्तिविशेष ते वीर्य कहेवायले. तेम बतां कुधाएकरी शरीरनुं बल घटेने, एविषे अमे ना कहेता नथी ए योगप्रत्यय ले; योग जे जे ते शरीरनामकर्मपरिणतिविशेषरूप ले. अने नामकर्म तो जगवंतनेविषे दीण थयुं नथी. ॥ ५॥ अ० पूर्वेपदी आशंका करे:
बंधो परपरिणामा सो पुण नाणा | वीयमोहाणं ॥ जो
गकया पिदु किरिया तो तेसिं दो णिवीआ ॥ ए६ ॥ व्या:- ग्रहण तथा मोचनादिक परपरिणामथी जीवने कर्मबंध थायजे. ते परिणाम वीतरागने ज्ञानना प्रतापे थाय नही. उक्तंच “ गेहदि णेव ण मुंचदि, ण परं परिणमदि केवली जगवं; पेनदि समंतदोसो, जाणदि सवं निरवसेसं" ति प्रवचनसारे. केवलीने तो योगनी किया पण नथी, त्यारे नोजननी शी कथा अर्थात् केवलीनेविषे जोजन पण संनवे नही जो नोजन क्रिया केवलीनेविषेमा
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