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तत्त्वार्थ सूत्र और उसकी परम्परा : ३७३
मान्यताओं के निर्धारण के पूर्व के आचार्य हैं । वे उस संक्रमण काल में हुए हैं, जब श्वेताम्बर, दिगम्बर और यापनीय संप्रदाय और उनकी साम्प्रदायिक मान्यताएँ और स्थिर हो रही थी ।
वे उस अर्थ में श्वेताम्बर या दिगम्बर नहीं है, जिस अर्थ में आज हम इन शब्दों का अर्थ लेते हैं । वे यापनीय भी नहीं है, क्योंकि यापनीय सम्प्रदाय का सर्वप्रथम अभिलेखीय प्रमाण भी विक्रम की छठीं शताब्दी के पूर्वार्ध और ईसा की पाँचवीं शती के उत्तरार्ध ( ई० सन् ४७५ ) का मिलता है | अतः वे श्वेताम्बर और यापनीयों की पूर्वज उत्तर भारत की निर्ग्रन्थ धारा की कोटिकगण को उच्चनागरी शाखा में हुए हैं। उनके संबंध में इतना मानना हो पर्याप्त है । उन्हें श्वेताम्वर, दिगंबर या याप-नीय सम्प्रदाय से जोड़ना उचित नहीं है ।
उमास्वाति का जन्म-स्थल एवं कार्यक्षेत्र
तत्वार्थ सूत्र के प्रणेता उमास्वाति ने तत्त्वार्थ भाष्य को अन्तिम प्रशस्ति में अपने को उच्चैर्नागर शाखा का कहा है तथा अपना जन्म-स्थान न्यग्रोधका बताया है । अतः उच्चैर्नागर शाखा के उत्पत्ति-स्थल एवं उमास्वाति के जन्म-स्थल का अभिज्ञान ( पहचान ) करना आवश्यक है। उच्चैर्नागर शाखा का उल्लेख न केवल तत्त्वार्थ - भाष्य' में उपलब्ध होता है, अपितु श्वेताम्बर परम्परा में मान्य कल्पसूत्र को स्थविरावली में तथा मथुरा के अभिलेखों में भी उपलब्ध होता है । कल्पसूत्र स्थविरावली के अनुसार उच्चैर्नागर शाखा कोटिकगण की एक शाखा थी । मथुरा के २० अभिलेखों में कोटिकगण तथा नौ अभिलेखों में उच्चैर्नागर शाखा का उल्लेख मिलता है । कोटिकगण कोटिवर्ष के निवासी आर्य सुस्थित से निकला था । कोटिवर्ष की पहचान पुरातत्त्वविदों ने उत्तर बंगाल के फरीदपुर से की है" । इसी कोटिकगण के आर्य शान्ति श्रेणिक से उच्चैर्नागर शाखा के निकलने का उल्लेख है । कल्पसूत्र के गण, कुल और शाखाओं का सम्बन्ध व्यक्तियों या स्थानो ( नगरों) से रहा है जैसे
१. तत्त्वार्थभाष्य अन्तिम प्रशस्ति श्लोक सं० ३, ५
२. कल्पसूत्र, स्थविराली २१८
३. जैन शिलालेख संग्रह, भाग-२ लेखक्रमांक, १०, २०, २२, २३, ३१, ३५,
३६, ५०, ६४, ७१
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४. कल्पसूत्र स्थविरावली, २१६
ऐतिहासिक स्थानावली ( ले० विजयेन्द्र कुमार माथुर ) पृ० सं० २३१
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