________________
ચરણાનુયોગ : પ્રસ્તાવના
ઉત્સર્ગના અવલંબનથી તેના અસ્તિત્વ માટે ખતરો ઉભો થતો એવું અનાચરણીય આચરણીય બની જાય છે. ક્યારેક ઉત્સર્ગનું હોય ત્યારે અપવાદ માર્ગનું સેવન કરવું જોઈએ. છતાં પણ એ પાલન ઉચિત હોય છે તો ક્યારેક અપવાદનું પાલન ઉચિત ગણાય હંમેશાં યાદ રાખવું જોઈએ કે અપવાદનું આલંબન પરિસ્થિતિ છે. વસ્તુતઃ ઉત્સર્ગ અને અપવાદની આ સમસ્યાનું સમાધાન તે વિશેષમાં જ કરાય છે અને તે પરિસ્થિતિની સમાપ્તિ બાદ પરિસ્થિતિમાં કાર્ય કરનાર વ્યક્તિના સ્વભાવનું વિશ્લેષણ કરીને સાધકે પુનઃઉત્સર્ગ માર્ગનું નિર્ધારણ કરી લેવું જોઈએ. પરિસ્થિતિ કરાયેલા નિર્ણયમાં નિહિત છે. આમ તો ઉત્સર્ગ અને અપવાદમાં વિશેષમાં જે અપવાદ માર્ગનું અનુસરણ નથી કરતા તેને કોઈ સીમારેખા નિશ્ચિત કરવી કઠિન છે. છતાં પણ જૈનાચાર્યોએ જૈનાચાર્યો એ પ્રાયશ્ચિત્તના ભાગી બનાવ્યા છે. પરંતુ જે અપવાદિત પરિસ્થિતિઓનો ઉલ્લેખ કરીને બતાવ્યું છે કે તેમાં પરિસ્થિતિમાં અપવાદનું આલંબન લીધું હતું તે સમાપ્ત થઈ કેવું આચરણ કરવું. જવા છતાં પણ જો કોઈ સાધક અપવાદ માર્ગનો પરિત્યાગ સામાન્યરીતે અહિંસાને જૈનસાધનાનો પ્રાણ કહેવાય છે. નથી કરતા તો તે પણ પ્રાયશ્ચિત્તના ભાગી બને છે. ક્યારે ઉત્સર્ગનું સાધક માટે સુક્ષ્મમાં સૂક્ષ્મ હિંસા પણ વર્જિત મનાય છે, પરંતુ આચરણ કરવું અને ક્યારે અપવાદનું તેનો નિર્ણય દેશકાલ ગત જ્યારે કોઈ વિરોધી વ્યક્તિ આચાર્ય અગર સંઘના વધ માટે પરિસ્થિતિ અથવા વ્યક્તિના શરીર સામર્થ્ય પર નિર્ભર હોય તત્પર હોય, કોઈ સાધ્વીનું બળ પૂર્વક અપહરણ કરવા ઈચ્છતા છે. એક બિમાર સાધક માટે અકથ્ય આહાર એષણીય મનાય હોય તે ઉપદેશથી પણ ન માનતો હોય આવી સ્થિતિમાં ભિક્ષુ છે પરંતુ તે સ્વસ્થ થઈ જાય પછી તે જ આહાર તેના માટે આચાર્ય સંઘ અથવા સાધ્વીની રક્ષા માટે પુલાક લબ્ધિનો પ્રયોગ અનેકણીય થઈ જાય છે.
કરતો સાધક પણ સંયમી મનાય છે. સામાન્યતઃ શ્રમણ સાધક - અહીં એ પ્રશ્ન પણ સ્વાભાવિકરૂપે જ ઉત્પન્ન થાય છે કે માટે વનસ્પતિ તથા અપકાયના જીવોના સ્પર્શનો પણ નિષેધ સાધક ક્યારે અપવાદ માર્ગનું અવલંબન કરે ? અને તેનો નિશ્ચય છે. પરંતુ જીવન રક્ષા માટે આ નિયમોનો અપવાદ સ્વીકારાયાં કોણ કરે ? જૈનાચાર્યએ આ સંદર્ભમાં ગીતાર્થની આવશ્યકતા છે જેમકે પર્વત પરથી લપસતી વખતે ભિક્ષુ વૃક્ષની શાખા કે કહી છે અને કહ્યું છે કે ગીતાર્થને જ આ અધિકાર હોય છે કે તે લતાનો સહારો લઈ શકે છે. જળમાં તણાતા સાધુ-સાધ્વીની સાધકને ઉત્સર્ગ કે અપવાદ કોનું અવલંબન લેવું તે નિર્ણય આપે. રક્ષા માટે નદી આદિમાં ઉતરી શકે છે. જૈન પરંપરામાં જે દેશ-કાલ અને પરિસ્થિતિને સમ્યફરૂપથી જાણે આ રીતે ઉત્સર્ગ માર્ગમાં માલિકની આજ્ઞા વિના એક છે અને જેણે નિશીથ, વ્યવહાર, બૃહત્કલ્પ આદિ છેદસૂત્રોનું તણખલું પણ અગ્રાહ્ય છે. દશવૈકાલિક અનુસાર શ્રમણ સમ્યક અધ્યયન કર્યું છે તેને ગીતાર્થ કહેવાય છે. સાધકે અપવાદ અદત્તાદાન સ્વયં ગ્રહણ કરતો નથી, બીજા દ્વારા ગ્રહણ કરાવી માર્ગ કે ઉત્સર્ગ માર્ગ કોનું અનુસરણ કરવાનું છે તેના નિર્દેશનો શકતો નથી અને ગ્રહણ કરવાવાળાનું અનુમોદન પણ નથી કરી અધિકાર ગીતાર્થને જ છે.
શકતો. પરંતુ પરિસ્થિતિવશ અપવાદ માર્ગમાં ભિક્ષા માટે ઉત્સર્ગ અને અપવાદ બંનેમાં કયો શ્રેય છે અને કયો અયાચિત સ્થાન આદિ ગ્રહણ કરવાનો ઉલ્લેખ છે. જેમકે ભિક્ષુ અશ્રેય છે તથા કયો સબળ છે કયો નિર્બળ છે ? આ સમસ્યાના ભયંકર ઠંડીના કારણે કે હિંસક પશુઓનો ભય હોવાથી સ્વામીની સમાધાનનો પ્રશ્ન છે. જૈનાચાર્યોના મતાનુસાર બંને પોત-પોતાની આજ્ઞા લીધા વિના જ રહેવા યોગ્ય સ્થાનમાં રહે ત્યારબાદ રીતે પરિસ્થિતિ અનુસાર શ્રેય અને સબળ છે. અપવાદિક સ્વામીની આજ્ઞા પ્રાપ્ત કરવાનો પ્રયત્ન કરે.' પરિસ્થિતિમાં અપવાદને શ્રેય અને સબલ માન્યો છે, પરંતુ
જ્યાં સુધી બ્રહ્મચર્ય બાબત અપવાદની વાત છે તો તેમાં સામાન્ય પરિસ્થિતિમાં ઉત્સર્ગને શ્રેય અને સબળ કહ્યો છે. બે દષ્ટિથી વિચાર કરવાનો છે. અહિંસા, સત્ય આદિવ્રતોમાં બૃહત્કલ્પભાષ્ય અનુસાર આ બંને (ઉત્સર્ગ અને અપવાદ) અપવાદ માર્ગનું સેવન કરવાથી પ્રાયશ્ચિત્ત વિના પણ વિશુદ્ધિ પોતપોતાના સ્થાનોમાં શ્રેય અને સબળ હોય છે. તેને વધારે શક્ય મનાયેલ છે. જ્યારે બ્રહ્મચર્યવ્રતની બાબતમાં તપ પ્રાયશ્ચિત્ત સ્પષ્ટ કરતાં બૃહત્કલ્પભાખની પીઠિકામાં કહ્યું છે કે સાધક વિના વિશુદ્ધિ શક્ય મનાયેલ નથી. આવું શા માટે? આ બાબતમાં સ્વસ્થ એવં સમર્થ હોય તેના માટે ઉત્સર્ગ સ્વસ્થાન છે અને જૈનાચાર્યોનો મત છે કે હિંસા આદિમાં રાગ-દ્વેષપૂર્વક કે રાગદ્વેષ અપવાદ પર-સ્થાન છે. જે અસ્વસ્થ એવં અસમર્થ છે તેના માટે રહિત બંને પ્રકારની પ્રતિસેવના શક્ય છે અને જો પ્રતિસેવના અપવાદ સ્વસ્થાન છે અને ઉત્સર્ગ પરસ્થાન છે. વસ્તુતઃ જેમકે રાગ-દ્વેષથી રહિત છે તો તેના માટે વિશેષ પ્રાયશ્ચિત્ત નથી પરંતુ અમે આગળ કહી ગયા છીએ કે આ બધું વ્યક્તિના સામર્થ્ય અને મૈથુનનું સેવન રાગ-દ્વેષના અભાવમાં નથી થતું. જેથી પરિસ્થિતિ પર નિર્ભર છે કે ક્યારેક આચરણીય- અનાચરણીય બ્રહ્મચર્યવ્રતની સ્કૂલનામાં તપ પ્રાયશ્ચિત્ત અપરિહાર્ય છે. જે
(૧) બૃહત્કલ્પ ભાષ્ય પીઠિકા - ગા. ૩૨૨ (૩) દશવૈકાલિક - ૬/૧૪
(૨) બૃહત્કલ્પ ભાષ્યગાથા – ૩૨૩ - ૩૨૪.
(૪) વ્યવહારસૂત્ર - ઉ.૮ For Private 286 sonal Use Only
Jain Education International
www.jainelibrary.org