Page Text
________________
ચરણાનુયોગ : પ્રસ્તાવના વ્યકત કરે છે. ભલે તે ત્યાગ વ્યકિતગત-સ્વાર્થ એવં હિતોનો પરંતુ પીડાની વ્યાકુલતાની અનુભૂતિ નહીં, પીડા શરીરનો ધર્મ હોય કે વ્યકિતગત સુખોપલબ્ધિનો હોય તે તપ કહેવાય છે. છે, વ્યાકુલતાની અનુભૂતિ આત્માનો ધર્મ છે. આવાં અનેક સંભવતઃ તપની આ વિસ્તૃત પરિભાષા હશે, પરંતુ તે તપના ઉદાહરણ છે જેમાં બંનેને અલગ-અલગ જોઈ શકાય છે. જૈન નિષેધાત્મક પક્ષને જ પ્રસ્તુત કરે છે. અહીં તપ, સંયમ, બાળક જ્યારે ઉપવાસ કરે છે તો તેને ભૂખની પીડા અવશ્ય ઇન્દ્રિયનિગ્રહ અને દેહદંડન બનીને રહી જાય છે. તપ માત્ર થશે, પરંતુ તે પીડાની વ્યાકુલતાની અનુભૂતિ નહીં કરે. તે ત્યાગ જ નથી. ઉપલબ્ધ કરવાનું પણ છે. તપનું માત્ર ઉપવાસ તપના રૂપમાં કરે છે જ્યારે તપતો આત્મ વિસર્જનાત્મક મૂલ્ય માનવું તે ભ્રમ હોઈ શકે. ભારતીય છે. તે જીવનના સૌષ્ઠવને નષ્ટ નથી કરતો પરંતુ જીવનના આચારદર્શનોમાં જ્યાં તપના વિસર્જનાત્મક મૂલ્યોની ગુણગાથા આનંદને પરિસ્કૃત કરે છે. ગાઈ છે ત્યાં તેના સર્જનાત્મક મૂલ્યોનો સ્વીકાર પણ કર્યો છે. હવે જૈન પરંપરામાં સ્વીકૃત તપના ભેદોના મૂલ્યાંકનના વૈદિક પરંપરામાં તપને લોકકલ્યાણનું વિધાન કરનાર કહેલ છે. કિંચિત પ્રયત્ન કરાય છે. અનશનમાં કેટલી શકિત હોય છે તે ગીતાની લોક-સંગ્રહની અને જૈન પરંપરાની વૈયાવચ્ચની કે આજ ગાંધીયુગના દરેક વ્યકિત જાણે છે. તેઓ તો તેના પ્રત્યેક સંઘસવાની અવધારણાઓ તપના વિધાયક અર્થાત્ પ્રયોગ જોઈ ચૂક્યા છે. સર્વોદય સમાજ રચના તો ઉપવાસના લોકકલ્યાણકારી પક્ષને જ અભિવ્યકત કરે છે. બૌદ્ધ પરંપરા મૂલ્યોનો સ્વીકાર કરે જ છે. દેશમાં ઉત્પન્ન અન્નસંકટની જ્યારે બહુજન હિતાય બહુજન સુખાય” ની ઉદ્ઘોષણા કરે છે સમસ્યાએ પણ આ બાજુ ધ્યાન આકર્ષિત કર્યું જ છે. એ બધાંની ત્યારે તે પણ તપના વિધાયકમૂલ્યનું વિધાન કરે છે.
સાથે આજે ચિકિત્સા એવં વૈજ્ઞાનિકો પણ તેની ઉપાદેયતાને . સર્જનાત્મકપક્ષમાં તપ આત્મોપલબ્ધિ જ છે. પરંતુ આમાં સિદ્ધ કરી ચૂકયા છે. પ્રાકૃતિક ચિકિત્સા પ્રણાલીનો મૂલ આધાર સ્વ-આત્મનુ એટલો વ્યાપક હોય છે કે તેમાં સ્વ કે પરનો ભેદ જ જ ઉપવાસ છે. નથી ટકી શકતો. ત્યારે જ એક તપસ્વીનું આત્મકલ્યાણ અને આ રીતે ઉણોદરી કે ભૂખથી ઓછું ભોજન, નિયમિત લોકકલ્યાણ સમાવિષ્ટ રહે છે અને તેનું લોકકલ્યાણ તે ભોજન તથા રસપરિત્યાગનું પણ સ્વાથ્યની દૃષ્ટિએ પર્યાપ્ત આત્મકલ્યાણ જ છે.
મૂલ્ય છે. સાથે જ તે સંયમ તથા ઇન્દ્રિયજયમાં પણ સહાયક છે. જેવી રીતે વ્યાયામરૂપે કરાયેલ શારીરિક કષ્ટ સ્વાચ્ય ગાંધીજીએ તો તેનાથી પ્રભાવિત થઈ અગ્યિાર વ્રતોમાં રક્ષા એવં શકિત સંચયનું કારણ બનીને જીવનના અસ્વાદવ્રતનું વિધાન કર્યું હતું.
વ્યવહારિકરૂપમાં પણ લાભપ્રદ બને છે. તેવી રીતે તપસ્યાના જો કે વર્તમાન યુગ ભિક્ષાવૃત્તિને ઉચિત નથી માનતો રૂપમાં દેહદમનનો અભ્યાસ કરવાવાળા પોતાના શરીરમાં કષ્ટ તથાપિ સમાજ વ્યવસ્થાની દૃષ્ટિએ તેની બીજી બાજુ પણ છે. સહન કરવાની શકિત વિકસિત કરી લે છે. જે માત્ર વાસનાના જૈન આચાર વ્યવસ્થામાં ભિક્ષાવૃત્તિના જે નિયમ પ્રતિપાદિત છે સંઘર્ષમાં જ નહીં પણ જીવનની સામાન્ય સ્થિતિઓમાં પણ તે એટલા બધા સબળ છે કે તેના કારણે ભિક્ષાવૃત્તિના સંભવિત સહાયક થાય છે. એક ઉપવાસનો અભ્યાસ વ્યકિત કયારેક કોઈ દોષોનું નિરાકરણ સ્વતઃ જ થઈ જાય છે. ભિક્ષાવૃત્તિ માટે પરિસ્થિતિવશ ભોજન નથી મેળવી શકતો તો જેટલો અનભ્યસ્ત અહંકારનો ત્યાગ આવશ્યક છે અને નૈતિક દૃષ્ટિથી તેનું મૂલ્ય વ્યકિત વ્યાકલ થાય છે તેટલો તે નથી થતો. કષ્ટ સહિષ્ણુતાના ઓછું નથી. અભ્યાસ આધ્યાત્મિક પ્રગતિ માટે આવશ્યક છે. આધ્યાત્મિક આ રીતે આસન- સાધના અને એકાંતવાસનું યોગ દષ્ટિ વિના શારીરિક યંત્રણામાં કંઈ તપ નથી તેમાં પણ જો તે સાધનાની દષ્ટિએ મૂલ્ય છે. આસન યોગ સાધનાનું એક શારિરીક યંત્રણા પાછળ લૌકિક કે પરલૌકિક સ્વાર્થ છે તો પછી અનિવાર્ય અંગ છે. તેને તપસ્યા કહેવી તે મહામૂર્ખતા હશે. જૈનદાર્શનિક ભાષામાં તપના આત્યંતર ભેદોમાં ધ્યાન અને કાયોત્સર્ગનું પણ તપસ્યામાં દેહદમન નથી કરાતું, પણ થઈ જાય છે. તપસ્યાનું સાધનાત્મક મૂલ્ય છે. વળી સ્વાધ્યાય, વૈયાવચ્ચ એવું વિનયનું પ્રયોજન આત્મશોધન છે, નહીં કે દેહદમન. ઘી ની શુદ્ધિ માટે તો સામાજિક એવું વ્યકિતગત બંને દ્રષ્ટિએ ઘણું મહત્ત્વ છે. ઘી ને તપાવવાનું હોય છે નહીં કે સાધનને. તેવી રીતે આત્મશુદ્ધિ સેવાભાવ અને અનુશાસિત જીવન એ બંને સભ્ય સમાજના માટે શરીરને નહીં પણ આત્મવિકારોને તપાવાય છે. શરીરતો આવશ્યક ગુણ છે. ઈસાઈ ધર્મમાં તો આ સેવાભાવને સારું એવું આત્માનું ભાજન-પાત્ર હોવાથી તપી જાય છે. તપવાતું નથી. મહત્ત્વ અપાયું છે. તેમના વ્યાપક પ્રચારનું એકમાત્ર કારણ તેમની જે તપમાં માનસિક કષ્ટ હોય, વેદના હોય, પીડા હોય તે તપ સેવાભાવના જ છે. મનુષ્ય માટે સેવાભાવના એક આવશ્યક નથી. પીડા થવી તે એક વાત છે અને પીડાથી વ્યાકુલતાની તત્ત્વ છે. જે તેના પ્રારંભિક ક્ષેત્રમાં પરિવારથી પ્રારંભ થઈને
અનુભૂતિ કરવી તે બીજી વાત છે. તપમાં પીડા થઈ શકે છે. "વસુધૈવ કુટુંબકમ્” સુધીનો વિશાળ આદર્શ પ્રસ્તુત કરે છે Jain Education International
For Private & Personal Use Only
www.jainelibrary.org
| SR No. | 001957 |
| Book Title | Charnanuyoga Part 2 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Kanhaiyalal Maharaj |
| Publisher | Agam Anuyog Prakashan |
| Publication Year | 1998 |
| Total Pages | 630 |
| Language | Prakrit, Gujarati |
| Classification | Book_Gujarati, Agam, Canon, Conduct, & agam_related_other_literature |
| File Size | 18 MB |