Page Text
________________
ચરણાનુયોગ : પ્રસ્તાવના
તત્ત્વાર્થસૂત્રમાં સમ્યકદર્શનનાં બે રૂપ માન્યા છે?નિસર્ગજ વાચક બની ગયો. પરંતુ પ્રારંભમાં આ સ્થિતિ ન હતી. દર્શન અને અભિગમજ. ૧ તેને ઉત્તરાધ્યયનસૂત્રમાં નિસર્ગરુચિ અને શબ્દ આત્માનુભૂતિ કે દષ્ટાભાવનો વાચક હતો. ત્યારબાદ પણ ઉપદેશરુચિ કહીને વ્યાખ્યાયિત કરાયા છે. નિસર્ગરુચિ સમ્યક દર્શનમાં શ્રદ્ધાનું સ્થાન હોવા છતાં પણ તે શ્રદ્ધા તાત્વિક સમ્યક્ત્વનો મતલબ છે કે પરોપદેશ વિના જ પોતાના કષાયો માન્યતાઓના સંદર્ભમાં હતી; વ્યક્તિ વિશેષ પ્રત્યે નહીં. અને વાસનાની મંદતાના કારણે સત્યનું યથાર્થરૂપમાં દર્શન કરી પ્રાચીન ગ્રંથોમાં આત્માનું અસ્તિત્વ, આત્માની નિત્યતા, લેવું. વ્યક્તિના જીવનમાં ક્યારેક-કયારેક એવા અવસર ઉપલબ્ધ આત્મ
કયારેક આવા અવસર ઉપલબ્ધ આત્માનું કર્તુત્વ અને ભોકતૃત્વ, આત્માની મુક્તિની શક્યતા થાય છે કે સ્વાભાવિક જ તેનો કષાયો અને વાસનાનો આવેગ અને મુક્તિના માર્ગનો સ્વીકાર કરવો તે જ સમ્યકદર્શન મનાયું; ઓછો થઈ જાય છે અને વ્યક્તિ સત્યનું દર્શન કે અનુભૂતિ પરંતુ જ્યારે આપણે આગમોમાં સમ્યક્દર્શનનાં આઠ અંગો અને કરવા લાગે છે. તે પોતાના કષાયોની તરતમતાના આધારે પાંચ અતિચારોની ચર્ચાને જોઈએ છીએ તો નિશ્ચિત તે આપણને નિશ્ચિતરૂપથી પોતાની આત્મિક વિકૃતિઓ કે કમજોરીઓને ધાર્મિક આસ્થાઓ પ્રત્યેની શ્રદ્ધાને દઢ કરવાનો પ્રયત્ન લાગે જાણી લે છે. દા.ત., એક પાંડુરોગથી ગ્રસ્ત વ્યક્તિ તેના રક્તમાં છે. આ બાબતમાં ઉત્તરાધ્યયન સૂત્રમાં સમ્યકત્વની આઠ પીળાશ ના કારણે જ્યારે તે જાણી લે છે કે તેની દષ્ટિમાં કંઈક પ્રભાવનાના અંગોની ચર્ચા થઈ છે. અહીં પ્રભાવનાનું તાત્પર્ય દોષ છે ત્યારે તે તેની ચિકિત્સા કે નિવારણનો પ્રયત્ન કરે છે. લોકોને જૈનધર્મ પ્રત્યે આકર્ષિત કરવા અને તેમાં તેની શ્રદ્ધાને પરંતુ બધા લોકોમાં આવી વૈચારિક પરિપકવતાં નથી હોતી કે દઢ બનાવવાનું છે. આ આઠ પ્રભાવના નીચે મુજબ છે.' તે પોતાની વિકૃતિઓને સમ્યક્ પ્રકારથી જાણી નથી શકતા.
(૧) જિને પ્રવચન પ્રત્યે શંકા ન રાખવી. તેના માટે એ ઉચિત છે કે તે ચિકિત્સકની સલાહ માને અને
(૨) ફળની ઇચ્છા અથવા અન્ય ધર્મ અને દર્શનની ઇચ્છા તદ્દનુરૂપ પોતાની બિમારી દૂર કરવા પ્રયત્ન કરે.
ન રાખવી. ઉત્તરાધ્યયનસૂત્રમાં સમ્યક્ત્વના પ્રકારોના સંદર્ભમાં દશ પ્રકારની સમ્યકત્વરૂચિનું વિવરણ જોવા મળે છે.૩ અમે અહીં
(૩) જિન ધર્મની નિંદા ન કરવી. તેમાંથી માત્ર બે નિસર્ગરુચિ અને ઉપદેશ રુચિનું વિવેચન કર્યું (૪) મૂર્ખતાપૂર્ણ અંધ વિશ્વાસ ન રાખવો. છે. ઉપદેશરુચિનું તાત્પર્ય છે. બીજાના માધ્યમથી સત્યના (૫) પોતાની શ્રદ્ધાને દઢ બનાવવા પ્રયત્ન કરવો. સ્વરૂપને સાંભળીને વિશ્વાસ રાખવો. આ રુચિઓમાં આજ્ઞા- (૬) ધર્મમાર્ગથી પતિત લોકોને પાછાવાળી સ્થિર કરવા. રુચિ, ક્રિયારુચિ પણ મહત્ત્વપૂર્ણ છે. વડીલોની તથા વીતરાગની
(૭) સ્વધર્મી બંધુ પ્રત્યે વાત્સલ્યભાવ રાખવો, અર્થાત્ આજ્ઞાના પાલનને જ ધર્મસાધનાનું સર્વસ્વ સમજીવી તે જ તેના સુખદુઃખમાં સહભાગી બનવું. આજ્ઞારુચિ સમ્યક્ત્વ છે. બુદ્ધિપૂર્વક સત્યને સમજીને તેના પર
(૮) જૈનધર્મની પ્રભાવના કે પ્રસારનો પ્રયત્ન કરવો. શ્રદ્ધા કરવી તે અભિગમરુચિ છે.
આ રીતે સ્પષ્ટરૂપથી જણાય છે કે સમ્યફદર્શનના મૂળમાં આ રીતે જે વ્યક્તિની રુચિ અને આસ્થાનું કેન્દ્ર ધાર્મિક
પૂર્વાગ્રહોથી રહિત સમભાવથી યુક્ત હોવું તથા સાક્ષીભાવમાં વિધિ - વિધાનો કે ધાર્મિક ક્રિયાકાંડોનું સંપાદન થાય છે તેને
સ્થિત રહેવાની વાત મુખ્ય હતી. ત્યાં આગળ વધીને ધાર્મિક ક્રિયાચિ સમ્યકત્વ કહેવાય છે. આપણે જાણીએ છીએ કે જ્યાં
અભિનિવેશ અને આસ્થાની પુષ્ટિના પ્રયત્ન મુખ્ય થતા ગયા. નિસર્ગરુચિ અને અભિગમરુચિમાં સમજપૂર્વક શ્રદ્ધા હોય છે.
દર્શન – આત્મદર્શનથી તત્ત્વદર્શન અને પછી શ્રદ્ધાભાવ બની ત્યાં ઉપદેશરુચિ, આજ્ઞારુચિ અને ક્રિયારુચિમાં વિવેકના સ્થાને
ગયો. આ રીતે જ્યારે દર્શનના પાંચ અતિચારની ચર્ચા થઈ તો શ્રદ્ધાનો પક્ષ અધિક મહત્ત્વપૂર્ણ હોય છે. દર્શનાચારની ચર્ચાના
- તેમાં પણ જિન વચન પ્રત્યે શંકા કરવાનો, અન્યમતની આકાંક્ષા પ્રસંગમાં તેના વિવિધરૂપોની વિસ્તૃત ચર્ચા અહીં શક્ય નથી.
કે ઇચ્છા કરવાનો, અન્ય ધર્માવલંબીઓ સાથે સંપર્ક રાખવાનો છતાં પણ જો આપણે ઐતિહાસિક વિકાસની દૃષ્ટિથી વિચારીએ
અને તેની પ્રસંશા કરવાનો નિષેધ કરી દેવાયો કારણ કે આ તો જૈનધર્મમાં સમ્યક્દર્શન શબ્દના અર્થનો જે વિકાસ થયો છે
એવા આધાર હતા કે જેના દ્વારા કોઈ પણ વ્યક્તિની જૈન ધર્મ તેમાં આગળ વધીને સત્યની અનુભૂતિ અથવા પૂર્વાગ્રહોથી યુક્ત
પ્રત્યેની આસ્થાને સુરક્ષિત રાખી શકાતી હતી. જો કે આતથ્ય દૃષ્ટિની અપેક્ષાએ ક્રમશ: આસ્થા અને શ્રદ્ધાનું તત્ત્વ મુખ્ય થતું
સમ્યફદર્શનના મૂળ અર્થ સાથે સંગતિ નથી રાખતાં કારણ કે ગયું અને અંતમાં તે દેવ – ગુરૂ અને ધર્મ કે શાસ્ત્ર પ્રત્યે શ્રદ્ધાનો
(૧) તત્વાર્થ, ૧૩. (૩) ઉત્તરાધ્યયન ૨૮, ગા. ૧૬-૨૭.
(૨) ઉત્તરાધ્યયન ૨૮/૧૬, સ્થાનાંગ – ૨/૧/પ૯ (૪) ઉત્તરાધ્યયન - ૨૮૩૧
Jain Education International
For Private & Personal Use Only
www.jainelibrary.org
| SR No. | 001957 |
| Book Title | Charnanuyoga Part 2 |
| Original Sutra Author | N/A |
| Author | Kanhaiyalal Maharaj |
| Publisher | Agam Anuyog Prakashan |
| Publication Year | 1998 |
| Total Pages | 630 |
| Language | Prakrit, Gujarati |
| Classification | Book_Gujarati, Agam, Canon, Conduct, & agam_related_other_literature |
| File Size | 18 MB |