Charnanuyoga Part 2

SR No.: 001957
Original Sutra Author: N/A
Author: Kanhaiyalal Maharaj
Publisher: Agam Anuyog Prakashan
Publication Year: 1998
Total Pages: 630
Language: Prakrit, Gujarati
Classification: Book_Gujarati, Agam, Canon, Conduct, & agam_related_other_literature
File Size: 18 MB

Page 48

સદાચરણ : એક બૌદ્ધિક વિમર્શ
મનુષ્યના સંદર્ભમાં છે કે જેની પ્રકૃતિ બહુ આયામી (Multi બેવડા માપદંડનો ઉપયોગ નથી કરતા ? આ તંત્રતાની વાત જ dimensional) અને અન્તર્વિરોધોથી પરિપૂર્ણ છે. મનુષ્ય માત્ર લ્યો શું સ્વતંત્રતા અને સામાજિક અનુશાસન સહગામી થઈ ને ચેતનસત્તા નથી. પરંતુ ચેતનાયુક્ત શરીર છે. તે માત્ર વ્યક્તિ ચાલી શકે છે ? આપતકાલને જ લ્યો. વ્યક્તિગત સ્વતંત્રતાના નથી. પરંતુ સમાજમાં જીવવાવાળા વ્યક્તિ છે. તેના અસ્તિત્વમાં હનનની દૃષ્ટિથી કે નોકરશાહી હોવાની દૃષ્ટિથી આપણે તેની વાસના અને વિવેક તથા વૈયક્તિકતા અને સામાજિકતામાં તત્ત્વ આલોચના કરી શકીએ છીએ. પરંતુ અનુશાસન જાળવી રાખવા સમાહિત છે. અહીં આપણે એ પણ સમજી લેવાનું છે કે વાસના અને અરાજકતાને સમાપ્ત કરવાની દૃષ્ટિથી તેને ઉચિત કહેવામાં અને વિવેકમાં તથા વ્યક્તિ અને સમાજમાં સ્વભાવતઃ સંગતિ આવે છે. વસ્તુતઃ ઉચિતતા કે અનુચિતતાનું મૂલ્યાંકન કોઈ એક (Harmony) નથી. તે સ્વભાવતઃ એક બીજાના વિરોધમાં છે. દૃષ્ટિકોણના આધારે ન હોતાં, વિવિધદષ્ટિકોણના આધારે હોય
જ્ઞાનિક પણ આ માને છે કે ઈડર (વાસના તત્ત્વ) અને છે. જે એક દષ્ટિકોણ કે અપેક્ષાથી નૈતિક હોઈ શકે છે. તે જ "સુપર ઈગો” (આદર્શ તત્ત્વ) માનવીય ચેતના સમક્ષ પ્રતિપક્ષીના બીજા દૃષ્ટિકોણ કે અપેક્ષાથી અનુચિત હોઈ શકે છે. જે એક રૂપમાં જ ઉપસ્થિત થાય છે. તેનામાં સમર્પણ અને શાસનની બે પરિસ્થિતિમાં ઉચિત હોય, તે બીજી પરિસ્થિતિમાં અનુચિત પણ વિરોધિમૂલ પ્રકૃતિઓ એકસાથે કામ કરે છે. એકબાજુ તે પોતાની હોઈ શકે છે. જે એક વ્યક્તિ માટે ઉચિત હોય તે બીજી વ્યક્તિ અસ્મિતાને બચાવી રાખવા ઈચ્છે છે અને બીજીબાજુ પોતાના માટે અનુચિત પણ હોઈ શકે છે. એક સ્કૂલ શરીરવાળા વ્યક્તિ વ્યક્તિત્વને વ્યાપક બનાવવા ઈચ્છે છે, સમાજ સાથે જોડાવા માટે સ્નિગ્ધ પદાર્થોનું સેવન અનુચિત છે. પરંતુ કૃશકાય વ્યક્તિ ઈચ્છે છે. આવા બહુ આયામી તથા અંતર્વિરોધોથી યુક્ત સત્તાના માટે ઉચિત છે. માટે આપણે કહી શકીએ છીએ કે નૈતિક શુભ કે હિત એક નહીં અનેક હશે. અને જ્યારે મનુષ્યનાં શભ મૂલ્યાંકનના વિવિધ દૃષ્ટિકોણ છે અને વિવિધ દષ્ટિકોણના. કે હિત (good) જ વિવિધ છે તો પછી નૈતિક પ્રતિમાને પણ આધારે વિવિધ નૈતિક પ્રતિમાન બને છે. જે એકજ ઘટનાના વિવિધજ હશે ! કોઈ પરમશુભ (Ultimate good) ની કલ્પના અલગ-અલગ નૈતિક મૂલ્યાંકન કરે છે. પરમસત્તા (Ultimate reality) ના પ્રસંગમાં ભલે સાચા પણ નૈતિક મૂલ્યાંકન પરિસ્થિતિ સાપેક્ષ અને દષ્ટિ સાપેક્ષ હોય, પરંતુ માનવીય અસ્તિત્વના પ્રસંગમાં સાચા નથી. મનુષ્યને મલ્યાંકન છે. માટે તેની સાર્વભૌમ સત્યતા મનુષ્ય માની ચાલવું પડશે ઈશ્વર માનીને નહીં અને એક વ્યર્થ છે. કોઈ દૃષ્ટિ વિશેષ કે અપેક્ષા વિશેષના આધારે જ તે મનુષ્યના રૂપમાં તેના હિત કે સાધ્ય વિવિધ પણ હશે. સાથો સત્ય હોય છે. સંક્ષેપમાં સર્વે નૈતિક પ્રતિમાન મૂલ્યદૃષ્ટિથી સાપેક્ષ સાથ હિતો કે સાધ્યોના આ વિવિધતા નૈતિક પ્રતિમાનોની એકતા છે અને મૂલ્યદૃષ્ટિ સ્વયં વ્યક્તિઓના બૌદ્ધિક વિકાસ, સંસ્કાર ને સૂચિત કરશે.
તથા સાંસ્કૃતિક, સામાજિક અને ભૌતિક પર્યાવરણ પર નર્ભર નૈતિક પ્રતિમાનનો આધાર વ્યક્તિની જીવનદષ્ટિ કે કરે છે. અને એટલા માટે કે વ્યક્તિઓના બૌદ્ધિક વિકાસ, સંસ્કાર મૂલ્યદષ્ટિ હશે પરંતુ વ્યક્તિની મૂલ્યદૃષ્ટિ કે જીવનદષ્ટિ તથા સાંસ્કૃતિક, સામાજિક અને ભૌતિક પર્યાવરણમાં વિવિધતા વ્યક્તિઓના બૌદ્ધિક વિકાસ સંસ્કાર અને પર્યાવરણના આધારે અને પરિવર્તનશીલતા છે. માટે નૈતિક પ્રતિમાનોમાં વિવિધતા જ નિર્મિત હોય છે. વ્યક્તિઓનો બૌદ્ધિક વિકાસ પર્યાવરણ કે અનેકતા સ્વભાવિક છે. અને સંસ્કારમાં ભિન્નતાઓ સ્વભાવિક છે. માટે તેની વ્યક્તિગત શુભની દૃષ્ટિથી પ્રસ્તુત નૈતિક પ્રતિમાન મૂલ્યદૃષ્ટિઓ અલગ-અલગ હશે. અને જો મૂલ્યદૃષ્ટિઓ સામાજિક શુભની દૃષ્ટિથી પ્રસ્તુત નૈતિક પ્રતિમાનથી ભિન્ન
છે તો નૈતિક પ્રતિમાને પણ વિવિધ હશે. આ હશે. આ રીતે વાસના પર આધારિત નૈતિક પ્રતિમાન વિવેક એક આનુભવિક તથ્ય છે કે વિવિધદષ્ટિકોણના આધારે એકજ પર આધારિત નૈતિક પ્રતિમાનથી અલગ હશે. રાષ્ટ્રવાદથી ઘટનાના નૈતિક મૂલ્યાંકન અલગ અલગ હોય છે. દાખલા તરીકે પ્રભાવિત વ્યક્તિની નૈતિક કસોટી આંતરરાષ્ટ્રીયતાના સમર્થક પરિવાર નિયોજનની ધારણા ઘણી વસ્તીવાળા દેશોમાં ભલે વ્યક્તિની નૈતિક કસોટી પૃથફ હશે. પૂંજીવાદ અને સામ્યવાદના ઊચિત હોય પરંતુ અલ્પવસ્તીવાળા દેશોમાં તથા જાતિઓની નૈતિક માનદંડ ભિન્ન ભિન્ન જ રહેશે. માટે નૈતિક માનદંડોની દષ્ટિએ અનુચિત હશે. રાષ્ટ્રવાદ પોતાની પ્રજાકીય અસ્મિતાની અનેકતાને સ્વીકારતાં એ માનવું પડશે કે પ્રત્યેક નૈતિક માનદંડ દૃષ્ટિએ ભલે સારો હોય, પરંતુ સંપૂર્ણ માનવતાની દૃષ્ટિએ પોત-પોતાના દૃષ્ટિકોણના આધારે સત્ય જ છે. અનુચિત છે. આપણે ભારતીય જ એકબાજુ જાતિવાદ અને કેટલાક લોકો કોઈ પરમશુભની અવધારણાના આધારે સંપ્રદાયવાદને વખોડીએ છીએ તો બીજીબાજુ ભારતીયતાના કોઈ એક નૈતિક પ્રતિમાનનો દાવો કરી શકે છે. પરંતુ તે પરમશુભ
નામથી પોતાને ગૌરવાન્વિત કરીએ છીએ, શું અહીં આપણે કે આ વિભિન્ન શુભ કે હિતોને પોતાનામાં અંતનિહિત કરશે કે Jain Education International For Private & 43sonal Use Only