Charnanuyoga Part 2

SR No.: 001957
Original Sutra Author: N/A
Author: Kanhaiyalal Maharaj
Publisher: Agam Anuyog Prakashan
Publication Year: 1998
Total Pages: 630
Language: Prakrit, Gujarati
Classification: Book_Gujarati, Agam, Canon, Conduct, & agam_related_other_literature
File Size: 18 MB

Page 43

ચરણાનુયોગ : પ્રસ્તાવના
બંધન કે દુઃખના કારણે આ અજ્ઞાનને મોહના નામથી પણ એ વાતથી પ્રારંભ કરીએ છીએ કે હું શું નથી.” 'પર' થી કે જે સંબોધિત કરાય છે. વસ્તુતઃ અજ્ઞાનનું કારણ અનાત્મ કે પરમાં જ્ઞાનનો વિષય છે તેનાથી પોતાની ભિન્નતા સ્થાપિત કરતાં આત્મબુદ્ધિ કે પોતાપણાનો ભાવ ઉત્પન્ન થાય છે. રાગ અને જવું એ જ આત્મજ્ઞાનની પ્રક્રિયા છે, તેને જ ભેદ વિજ્ઞાન કહ્યું મમતાનું સર્જન થાય છે અને તે જ સમસ્ત દુ:ખો કે બુરાઈઓનું છે. અન્ય દર્શનોમાં તેને આત્મ અનાત્મ વિવેક નામથી મૂળ છે. આસક્તિ, રાગ કે અનાત્મમાં આત્મ બુદ્ધિ સમાપ્ત ઓળખાય છે. કરવા માટે જ્ઞાન આવશ્યક છે. જૈન પરંપરામાં આવા જ્ઞાનને કુન્દ્રકુન્દ્રાચાર્ય સમયસારમાં ભેદવિજ્ઞાનની પ્રક્રિયાને સ્પષ્ટ સમ્યકજ્ઞાન અને આવા જ્ઞાનની પ્રક્રિયાને ભેદવિજ્ઞાન કહ્યું છે. કરતાં લખે છે કેવસ્તુતઃ ભેદવિજ્ઞાન તે પ્રક્રિયા છે કે જેના દ્વારા સાધક આત્મા રૂપ આત્મા નથી કારણકે તે કંઈ નથી જાણતો માટે રૂપ અને અનાત્મમાં, કે સ્વ અને પરમાં ભેદ સ્થાપિત કરે છે. આચાર્ય અન્ય છે અને આત્મા અન્ય છે. એવું જિન કહે છે. અમૃતચન્દ્રસૂરિએ સમયસારની ટીકામાં કહ્યું છે કે જે કોઈ પણ વર્ણ આત્મા નથી કારણ કે તે કંઈ નથી જાણતો માટે વર્ણ સિદ્ધ થયા છે તે બધા આ ભેદવિજ્ઞાનથી થયા છે. અને જે કોઈ અન્ય છે અને આત્મા અન્ય છે, એવું જિન કહે છે. બંધનમાં છે તે આ ભેદવિજ્ઞાનના અભાવને કારણે છે. આત્મા ગબ્ધ આત્મા નથી કારણકે તે કંઈ નથી જાણતો માટે જ્ઞાન ભારતીય અને પાશ્ચાત્ય સર્વે ચિંતકોનો મૂળભૂત ઉદ્દેશ્ય ગંધ અન્ય છે અને આત્મા અન્ય છે, એવું જિન કહે છે. છે. પોતાના અને પરાયા કે સ્વ અને પરમાં ભેદ સ્થાપિત કરી
રસ આત્મા નથી કારણકે તે કંઈ નથી જાણતા માટે રસ લેવો એજ આસક્તિ અને મમત્વને તોડવાનો એકમાત્ર ઉપાય અન્ય છે અને આત્મા અન્ય છે, એવું નિજ કહે છે. છે. જો કે એમ કહેવું તો સહેલું છે કે – 'સ્વ' ને સ્વના રૂપમાં અને સ્પર્શ આત્મા નથી કારણ કે તે કંઈ નથી જાણતા માટે પ૨' ને પરના રૂપમાં જાણો.' પરંતુ આ સાધનાની સૌથી કઠિન સ્પર્શ અન્ય છે અને આત્મા અન્ય છે, એવું જિન કહે છે. પ્રક્રિયા પણ છે.
કર્મ આત્મા નથી કારણકે તે કંઈ નથી જાણતા માટે કર્મ સ્વને જાણવાની તો પોતાના માં જ એક દાર્શનિક સમસ્યા અન્ય છે અને આત્મા અન્ય છે, એવું જિન કહે છે. છે, કારણ કે એ પણ જણાશે તે તો પર હશે. જાણવું હંમેશાં પરનું અધ્યવસાય આત્મા નથી, કારણકે અધ્યવસાય કંઈ નથી જ હોય છે. સ્વ તો તે છે કે જે જાણે છે. જ્ઞાતા છે. જે જાણતા (મનોભાવ પણ કોઈક જ્ઞાપક દ્વારા જણાય છે તે પોતે જાણવાવાળો તથા જ્ઞાતા છે તે શેય અર્થાત જ્ઞાનનો વિષય નથી કંઈ નથી જાણતા. જેવી રીતે ક્રોધના ભાવને જાણવાવાળો હોઈ શકતો, જેવી રીતે આંખ સમસ્ત વિશ્વને જોઈ શકે છે. જ્ઞાયક તેનાથી ભિન્ન છે) માટે અધ્યવસાય અન્ય છે અને આત્મા પરંતુ સ્વયં પોતાને નથી જોઈ શકતી. નટ પોતાના જ ખભા પર અન્ય છે. નથી ચડી શકતો, એવી રીતે જ્ઞાતા આત્મા પોતાને જ નથી પોતાના શુદ્ધ જ્ઞાપક સ્વરૂપથી આત્મા રાગ નથી, દ્વેષ જાણી શકતો, જ્ઞાતા જેને પણ જાણશે તે તો જ્ઞાનનો વિષય નથી, મોહ નથી, ક્રોધ નથી, માન નથી, માયા નથી અને લોભ હોવાથી તેનાથી ભિન્ન હશે. માટે ઉપનિષદમાં ઋષિએ કહેવું નથી. પોતાના શુદ્ધ સ્વરૂપમાં તે તેનું કારણ અને કર્તા પણ નથી. પડ્યું કે વિજ્ઞાતાને કેવી રીતે જાણી શકાશે ? જેનાથી બધું જણાય વસ્તુતઃ આત્મા જ્યારે પોતાના શુદ્ધ જ્ઞાતા સ્વરૂપમાં છે તેને કેવી રીતે જાણી શકાય. વાસ્તવિકતા તો એ છે કે જે અવસ્થિત હોય છે તો સંસારના સમસ્ત પદાર્થ જ નહીં પરંતુ સંપૂર્ણ જ્ઞાનનો આધાર છે. જે સ્વયં જાણવાવાળો છે. તેને કેવી તેની પોતાની ચિત્તવૃત્તિઓ, મનોભાવ પણ તેને 'પર' (સ્વ થી રીતે જાણી શકાય. હું જેવી રીતે બીજાને જાણી શકું છું તેવી રીતે ભિન્ન) લાગે છે. જ્યારે તે પર' ને પર' ના રૂપમાં જાણી લે છે પોતાને નથી જાણી શકતો માટે આત્મજ્ઞાન જેવી સહજ ઘટના અને તેનાથી પોતાની પૃથકતાનો બોધ કરી લે છે ત્યારે તેની પણ કઠિન છે. વસ્તુતઃ આત્મજ્ઞાન તે જ્ઞાન નથી. જેનાથી આપણે મમતા અને રાગભાવ સમાપ્ત થઈ જાય છે અને તે પોતાના શુદ્ધ પરિચિત છીએ. સામાન્ય જ્ઞાનમાં જ્ઞાતા અને શું ય ને જ્ઞાયક સ્વરૂપને જાણીને તેમાં અવસ્થિત થઈ જાય છે. આ તે જાણવાવાળા અને જે કંઈ જણાય છે તેનો ભેદ બની રહે છે. અવસર હોય છે જ્યારે મુક્તિનાં દ્વાર ઉઘડી જાય છે. કારણ કે
જ્યારે આત્મજ્ઞાનમાં આ ભેદ સંભવતો નથી. તેમાં જે જાણે છે જેણે 'પર' ને પરના રૂપમાં જાણી લીધા છે તેનાનું મમત્વ કે અને જેને જણાય છે તે બંને અલગ અલગ નથી હોતાં વસ્તતઃ રાગ માટે કોઈ સ્થાન નથી. રાગના જેવાથી વીતરાગતા પ્રગટ આત્મજ્ઞાનની પ્રક્રિયા એક નિષેધાત્મક પ્રક્રિયા છે. તેમાં આપણે થાય છે અને મુક્તિના દરવાજા ખૂલી જાય છે. (૧) સમયસાર ટીકા ૧૩૧ (૨) બ્રહૃદારણ્યક – ૨/૪/૧૪.
(૩) સમયસાર ૩૯૨ - ૪૦૩, નિયમસાર ૭૮-૮૧ Jain Education International
For Private 38 sonal Use Only