Agam 41 Mool 02 Pind Niryukti Sutra

SR No.: 001945
Original Sutra Author: N/A
Author: Dulahrajmuni
Publisher: Jain Vishva Bharati
Publication Year: 2008
Total Pages: 492
Language: Prakrit, Sanskrit, Hindi
Classification: Book_Devnagari, Agam, Canon, Ethics, & agam_pindniryukti
File Size: 9 MB

Page 305

अनुवाद
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७३/८. जो श्रावक दसवीं श्रावक प्रतिमा में हैं, वे सशिखा-केशसहित होते हैं। वे प्रवचन से साधर्मिक होते हैं, लिंग–वेशभूषा से नहीं। निह्नव लिंग से साधर्मिक होते हैं परन्तु प्रवचन से नहीं। ७३/९. जो विभिन्न क्षायिक आदि सम्यक्त्व से युक्त श्रावक और साधु होते हैं, वे प्रवचन से साधर्मिक हैं, दर्शन से नहीं। तीर्थंकर और प्रत्येकबुद्ध दर्शन से साधर्मिक हैं, प्रवचन से नहीं। ७३/१०. इसी प्रकार ज्ञान और चारित्र का भी प्रवचन के साथ संबंध जानना चाहिए, प्रवचन से साधर्मिक किन्तु अभिग्रह से नहीं; जैसे- श्रावकों और मुनियों के अभिग्रह भिन्न-भिन्न होते हैं। ७३/११. निह्नव, तीर्थंकर और प्रत्येकबुद्ध-ये तीनों अभिग्रह से साधर्मिक होते हैं, प्रवचन से नहीं। इसी प्रकार प्रवचन और भावना की चतुर्भंगी जाननी चाहिए। अब शेष चतुर्भंगी के उदाहरण कहूंगा। ७३/१२. इसी प्रकार लिंग साधर्मिक, दर्शन साधर्मिक आदि पदों के साथ भी लिंग आदि प्रत्येक पद उपरितन अर्थात् दर्शन, ज्ञान आदि पदों की चतुर्भंगी के साथ संयुति करनी चाहिए। जो चतुर्भगियां उदाहरण की अपेक्षा से अन्य के सदृश नहीं हैं, उनको छोड़कर शेष विकल्पों को इसी प्रकार जानना चाहिए। ७३/१३. लिंग से साधर्मिक, दर्शन से नहीं, चतुर्भंगी के इस भंग में विभिन्न दर्शन वाले निह्नव और प्रतिमाधारी श्रावक आते हैं। इनके लिए बनाया गया आहार साधु के लिए कल्पनीय है लेकिन साधु के लिए बनाया हुआ नहीं। दर्शन से साधर्मिक लिंग से नहीं, इस दूसरे भंग में प्रत्येकबुद्ध, तीर्थंकर तथा सामान्य श्रावक आते हैं। इनके लिए बनाया गया आहार मुनि के लिए कल्पनीय है।
१. प्रवचन और लिंग के आधार पर बनने वाली चतुर्भंगी इस प्रकार है
• प्रवचन से साधर्मिक, लिंग से नहीं। • लिंग से साधर्मिक, प्रवचन से नहीं। • प्रवचन से साधर्मिक, लिंग से भी साधर्मिक। • न प्रवचन से साधर्मिक और न ही लिंग से साधर्मिक। व्यवहारभाष्य में इस गाथा की संवादी गाथा इस प्रकार मिलती है
लिंगेण उ साहम्मी, नोपवयणतो य निण्हगा सव्वे।
पवयणसाधम्मी पुण, न लिंग दस होंति ससिहागा ॥ व्यभा ९९१ टीकाकार इस गाथा की व्याख्या करते हुए कहते हैं कि एक साधु या श्रावक क्षायोपशमिक दर्शन से युक्त है और दूसरा
औपशमिक या क्षायिक सम्यक्त्व से युक्त है तो वे परस्पर प्रवचन से साधर्मिक हैं, दर्शन से नहीं (मवृ प. ५६)। ३. जैसे लिंग और दर्शन के जो चार भंग उदाहरण सहित कहे गए हैं (गा. ७३/१३) उदाहरण की अपेक्षा से वैसे ही विकल्प लिंग और ज्ञान तथा लिंग और चरण के भी होते हैं। उन्हें छोड़कर लिंग और दर्शन तथा लिंग और अभिग्रह के विकल्पों
को कहना चाहिए। ४. नियुक्तिकार ने केवल दो भंगों का उल्लेख किया है। शेष दो भंगों के उदाहरणों की व्याख्या टीकाकार ने की है। लिंग से
साधर्मिक तथा दर्शन से समान दर्शन वाले, इस भंग में साधु और एकादश प्रतिमाधारक श्रावक आते हैं। इसमें श्रावक के लिए कृत आहार कल्पनीय है, साधु के लिए कृत अकल्प्य है। चतुर्थ भंग में न लिंग से साधर्मिक न दर्शन से, इसमें प्रत्येकबुद्ध, तीर्थंकर और प्रतिमा रहित श्रावक आते हैं। इनके लिए कृत आहार साधु के लिए कल्पनीय है। टीकाकार ने लिंग और ज्ञान तथा लिंग और चारित्र आदि की चतुर्भगियों का भी विस्तृत वर्णन किया है (विस्तार हेतु देखें मवृप. ५७,५८)।

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**Translation**
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73/8. Those Śrāvakas who are in the tenth Śrāvaka pratima are with braided hair. They are of the same dharma due to their teachings, not due to their gender and attire. Nihnvas are of the same dharma due to their gender but not due to their teachings. 73/9. Those Śrāvakas and Sadhus who are endowed with various Kṣayika etc. Samyaktva are of the same dharma due to their teachings, not due to their vision. Tīrthankaras and Pratyekabuddhas are of the same dharma due to their vision, not due to their teachings. 73/10. Similarly, one should know the relationship of knowledge and conduct with teachings. They are of the same dharma due to teachings but not due to their possessions; for example, the possessions of Śrāvakas and Munis are different. 73/11. Nihnvas, Tīrthankaras and Pratyekabuddhas - all three are of the same dharma due to their possessions, not due to their teachings. Similarly, one should know the fourfold truth of teachings and contemplation. Now I will tell the remaining examples of the fourfold truth. 73/12. Similarly, with terms like gender-based samādharma, vision-based samādharma etc., one should combine each term like gender etc. with the fourfold truth of superior terms like vision, knowledge etc. Those fourfold truths which are not similar to others in terms of examples should be discarded, and the remaining options should be known in the same way. 73/13. In this division of the fourfold truth, where one is of the same dharma due to gender but not due to vision, Nihnvas and Pratima-dhari Śrāvakas with different visions come. The food prepared for them is conceivable for a Sadhu but not prepared for a Sadhu. In this second division, where one is of the same dharma due to vision but not due to gender, Pratyekabuddhas, Tīrthankaras and ordinary Śrāvakas come. The food prepared for them is conceivable for a Muni.

1. The fourfold truth based on teachings and gender is as follows:
• Of the same dharma due to teachings, not due to gender.
• Of the same dharma due to gender, not due to teachings.
• Of the same dharma due to teachings, also of the same dharma due to gender.
• Neither of the same dharma due to teachings nor of the same dharma due to gender.

In Vyavahāra-bhāṣya, the corresponding verse of this verse is found as follows:
"All Nihnvas are of the same dharma due to gender, not due to teachings.
But those who are of the same dharma due to teachings, are not of the same dharma due to gender with braided hair." (Vyabhā 991)

The commentator, while explaining this verse, says that if one Sadhu or Śrāvaka is endowed with Kṣayopashamika vision and the other is endowed with Aupaśamika or Kṣayika Samyaktva, then they are of the same dharma due to teachings, not due to vision (Mavṛ P. 56).

3. Just as the four divisions of gender and vision have been mentioned with examples (verse 73/13), similarly, there are options for gender and knowledge, and gender and conduct. Leaving those aside, one should mention the options for gender and vision, and gender and possessions.

4. The author has mentioned only two divisions. The commentator has explained the examples of the remaining two divisions. In this division, where one is of the same dharma due to gender and has the same vision, Sadhus and Ekādaśa Pratima-dhari Śrāvakas come. In this, the food prepared for the Śrāvaka is conceivable, but not conceivable for the Sadhu. In the fourth division, where one is neither of the same dharma due to gender nor due to vision, Pratyekabuddhas, Tīrthankaras and Śrāvakas without Pratima come. The food prepared for them is conceivable for a Sadhu. The commentator has also described in detail the fourfold truth of gender and knowledge, gender and conduct etc. (For details, see Mavṛ P. 57, 58).