Agam 41 Mool 02 Pind Niryukti Sutra

SR No.: 001945
Original Sutra Author: N/A
Author: Dulahrajmuni
Publisher: Jain Vishva Bharati
Publication Year: 2008
Total Pages: 492
Language: Prakrit, Sanskrit, Hindi
Classification: Book_Devnagari, Agam, Canon, Ethics, & agam_pindniryukti
File Size: 9 MB

Page 304

१३२
पिंडनियुक्ति
चाहिए। यदि श्रमण और साधु के लिए संकल्प किया है तो विसदृश अर्थात् भिन्न नाम वाले साधु को भी वह आहार नहीं कल्पता। ७३/६. स्थापना साधर्मिक के संबंध में निश्रा या अनिश्रा से निष्पादित द्रव्य के लिए यह विभाषा करनी चाहिए। द्रव्य साधर्मिक के विषय में मृततनुभक्त-तत्काल मृत साधु के शव के पास रखने के लिए उपस्कत अन्न आदि का मनि विवर्जन करे क्योंकि इससे लोक में निंदा होती है।
७३/७. जैसे नाम साधर्मिक के प्रसंग में पाषंडी (अन्य दर्शनी), श्रमण, गृही-अगृही तथा निग्रंथों का विवरण दिया है, वैसे ही क्षेत्र और काल के विषय में जानना चाहिए।
१. पाषंडी संबंधी मिश्र और अमिश्र की व्याख्या टीकाकार ने इस प्रकार की है-जितने भी देवदत्त नामक पाषंडी
(अन्यदर्शनी) हैं, उनको मैं भोजन दूंगा, गृहस्थ द्वारा किया गया यह संकल्प मिश्र है। इस संकल्प में देवदत्त नामक साधु को वह आहार नहीं कल्पता क्योंकि पाषंडी देवदत्त से सभी साधुओं का ग्रहण हो जाता है। जितने सरजस्क पाषंडी अर्थात् बौद्ध दर्शनी देवदत्त नामक साधु हैं, उनको आहार दूंगा, इस संकल्प में साधु को वह आहार कल्पनीय है। जैसे पाषंडी शब्द की मिश्र और अमिश्र से संबंधित व्याख्या की है, वैसे ही श्रमण से संबंधित भी मिश्र और अमिश्र के आधार पर व्याख्या करनी चाहिए।
निर्ग्रन्थ, शाक्य, तापस, गैरुक और आजीवक-ये पांच प्रकार के श्रमण होते हैं। यदि गृहस्थ ने मिश्र संकल्प किया कि जितने देवदत्त नामक श्रमण हैं, उनको भोजन दूंगा तो देवदत्त नामक साधु को वह आहार नहीं कल्पता। यदि गृहस्थ यह संकल्प करता है कि निर्ग्रन्थ साध के अतिरिक्त सभी श्रमणों को भिक्षा दूंगा तो वह आहार साध के लिए कल्पनीय है। यदि कोई यह संकल्प करे कि मैं देवदत्त नामक सभी संयतों को आहार दूंगा तो इससे भिन्न नाम वाले चैत्र नामक साधु को भी वह अन्नपान नहीं कल्पता क्योंकि वह साधु के निमित्त किया गया आहार है। टीकाकार इसकी विशद व्याख्या करते हुए कहते हैं कि यदि तीर्थंकर या प्रत्येकबुद्ध के नाम से संकल्प किया गया है तो साधु को वह आहार कल्पता है क्योंकि तीर्थकर और प्रत्येकबुद्ध संघ से अतीत होते हैं, वे साधुओं के साधर्मिक नहीं होते (मवृ प. ५३, ५४)। २. यदि कोई गृहस्थ प्रव्रजित पिता के दिवंगत होने पर या जीवित रहने पर स्नेहवश उनकी प्रतिकृति बनवाकर उनके लिए
नैवेद्य तैयार करवाता है तो वह दो प्रकार का होता है-निश्राकृत २. अनिश्राकृत। यदि गृहस्थ यह संकल्प करता है कि रजोहरणधारी मेरे पिता की प्रतिकृति को मैं नैवेद्य दूंगा तो वह निश्राकृत नैवेद्य कहलाता है। यदि बिना संकल्प के सामान्य रूप से नैवेद्य तैयार करता है तो वह अनिश्राकृत कहलाता है। निश्राकृत नैवेद्य अकल्प्य होता है। अनिश्राकृत नैवेद्य कल्प्य है लेकिन लोक-व्यवहार के विरुद्ध होने से आचार्यों ने उसका निषेध किया है।
इसी प्रकार तत्काल दिवंगत साधु के शरीर के सामने रखने के लिए जो आहार तैयार किया जाता है, वह मृततनुभक्त कहलाता है। यह भी निश्राकृत और अनिश्राकृत भेद से दो प्रकार का होता है। साधु को दूंगा इस संकल्प से तैयार किया गया भक्त निश्राकृत तथा केवल पितृभक्ति से बिना किसी संकल्प से बनाया गया भक्त अनि श्राकृत कहलाता है। निश्राकृत भक्त साधु के लिए अकल्प्य है। अनिश्राकृत कल्पनीय है लेकिन लोक में निंदा होती है कि ये साधु कैसे हैं, जो मतभक्त
का भी परिहार नहीं करते हैं अतः साधु को उस भक्त का वर्जन करना चाहिए (मव प.५४)। ३. यदि गृहस्थ संकल्प करे कि सौराष्ट्र देश में उत्पन्न पाषंडियों को भिक्षा दूंगा तो सौराष्ट्र देश में उत्पन्न साधु के लिए वह
आहार कल्पनीय नहीं है लेकिन अन्य देश में उत्पन्न साधु के लिए कल्पनीय है। (विस्तार हेतु देखें मवृ प. ५५, गा. ७३/
४,५ का टिप्पण)। ४. काल की अपेक्षा से यदि गृहस्थ संकल्प करे कि विवक्षित दिन में उत्पन्न पाषंडियों को मैं दान दूंगा तो उस दिन उत्पन्न
साधु को वह आहार नहीं कल्पता है, शेष दिन में उत्पन्न साधुओं के लिए वह आहार कल्पनीय है (मवृ प.

Translation AI Generated

## 132. Pindaniyukti

It is necessary to understand the rules regarding Pindaniyukti (offering food). If a householder has made a vow to offer food to a Shraman (Jain monk) or Sadhu (holy person), then that food is not considered suitable for a Sadhu with a different name, even if they are of the same sect. (73/6)

This distinction should be made in relation to the offering of food to a Sadharmic (fellow Jain) based on whether the offering is Nishra (with a specific intention) or Anishra (without a specific intention). In the case of a Sadharmic, one should avoid offering food like Upaskat (food offered to a guest) near the body of a deceased Sadhu, as it would lead to criticism in the world. (73/7)

Just as we have discussed the distinction between Pashandi (non-Jain) and Shraman in terms of Mishra (mixed) and Amishra (unmixed) intentions, we should also understand the same distinction in relation to the place and time of the offering.

1. **Pashandi:** The commentator explains the distinction between Mishra and Amishra in relation to Pashandi as follows: If a householder vows to offer food to all Pashandi named Devadatta, this is a Mishra vow. This vow does not include a Sadhu named Devadatta, as the vow encompasses all Pashandi named Devadatta, including Sadhus. However, if the vow is to offer food to all Sarjask Pashandi (Buddhist) named Devadatta, then this vow includes a Sadhu named Devadatta. Just as we have explained the distinction between Mishra and Amishra in relation to the word Pashandi, we should also apply the same distinction to the word Shraman.

There are five types of Shraman: Nirgranth, Shaky, Tapas, Gairik, and Ajivika. If a householder makes a Mishra vow to offer food to all Shraman named Devadatta, then this vow does not include a Sadhu named Devadatta. However, if the householder vows to offer food to all Shraman except Nirgranth Sadhus, then this vow includes a Sadhu named Devadatta. If someone vows to offer food to all Sanayats (ascetics) named Devadatta, then this vow does not include a Sadhu named Chaitra, as the vow is specifically for Sadhus named Devadatta. The commentator further explains that if the vow is made in the name of a Tirthankara or Pratyekabuddha, then the food is considered suitable for a Sadhu, as Tirthankaras and Pratyekabuddhas are beyond the Sangha (community) and are not considered Sadharmic to Sadhus. (Mav P. 53, 54)

2. **Pratikruti (Replica):** If a householder, out of affection, makes a replica of their deceased or living father and prepares an offering for them, it can be of two types: Nishrakrut and Anishrakrut. If the householder vows to offer the offering to the replica of their father who is a Rajoharan (one who has renounced worldly possessions), then it is called Nishrakrut. If the offering is prepared without any specific vow, then it is called Anishrakrut. Nishrakrut offerings are not considered suitable for a Sadhu. Anishrakrut offerings are considered suitable, but the Acharyas (teachers) have prohibited them because they are against social norms.

Similarly, the food prepared for a deceased Sadhu's body is called Mritatanubhakt. This is also of two types: Nishrakrut and Anishrakrut. If the offering is prepared with the vow to offer it to a Sadhu, then it is called Nishrakrut. If the offering is prepared without any specific vow, out of mere filial piety, then it is called Anishrakrut. Nishrakrut offerings are not considered suitable for a Sadhu. Anishrakrut offerings are considered suitable, but they are criticized in the world, as people question the Sadhu's conduct for not avoiding such offerings. Therefore, a Sadhu should avoid such offerings. (Mav P. 54)

3. **Desha (Place):** If a householder vows to offer food to Pashandi born in the Saurashtra region, then this vow does not include a Sadhu born in the Saurashtra region, but it does include a Sadhu born in another region. (For further details, see Mav P. 55, Ga. 73/4, 5 commentary)

4. **Kala (Time):** If a householder vows to offer food to Pashandi born on a specific day, then this vow does not include a Sadhu born on that day, but it does include Sadhus born on other days. (Mav P.