Agam 41 Mool 02 Pind Niryukti Sutra

SR No.: 001945
Original Sutra Author: N/A
Author: Dulahrajmuni
Publisher: Jain Vishva Bharati
Publication Year: 2008
Total Pages: 492
Language: Prakrit, Sanskrit, Hindi
Classification: Book_Devnagari, Agam, Canon, Ethics, & agam_pindniryukti
File Size: 9 MB

Page 134

१२०
पिंडनियुक्ति
मुझ शक्तिसम्पन्न को तुम पकड़ना चाहते हो, यह तुम्हारी निर्लज्जता है। इस दृष्टान्त का उपनय जीतकल्प भाष्य तथा पिण्डनियुक्ति की मलयगिरि टीका में मिलता है। यहां मत्स्य के समान साधु, मांस स्थानीय भक्तपान तथा मात्स्यिक स्थानीय राग और द्वेष हैं। जिस प्रकार अनेक उपायों के द्वारा भी वह मत्स्य पकड़ा नहीं गया, वैसे ही आत्मानुशासन का अभ्यास करते हुए साधु को चिन्तन करना चाहिए कि जब भिक्षाचर्या के ४२ दोषों से मैं छला नहीं गया, फिर आहार-परिभोग के समय राग-द्वेष के माध्यम से मेरी आत्मा नहीं छली जानी चाहिए। इस भावना से स्वयं को भावित करना भाव ग्रासैषणा है। यह संकल्प साधु को अनुकूल-प्रतिकूल खाद्य की उपस्थिति में भी अनासक्त और तटस्थ रखता है।
प्रस्तुत प्रसंग में ओघनियुक्ति में निर्दिष्ट ससार और असार चतुर्भंगी को प्रस्तुत करना अप्रासंगिक नहीं होगा। जो मुनि यह संकल्प करता है कि मैं अन्त-प्रान्त और रूखा-सूखा आहार करूंगा, यदि वह भोजन के समय भी वैसा ही आहार करता है तो वह ससार उपविष्ट और ससार उत्थित है अर्थात् वह शुभपरिणामों से भोजन-मंडली में प्रविष्ट होता है तथा शुभ परिणामों से वैसा ही आहार करता है, यह प्रथम भंग है। दूसरे भंग में मुनि शुभ संकल्प से भोजन-मंडली में उपविष्ट होता है लेकिन प्रतिपतित परिणामों के कारण खाने में अनासक्त नहीं रह पाता अत: वह ससार उपविष्ट तथा असार उत्थित होता है। तीसरे भंग में भोजन के समय आसक्त परिणामों से उपविष्ट होता है लेकिन भोजन करते समय अन्त-प्रान्त भोजन स्वल्प मात्रा में ग्रहण करता है, वह असार उपविष्ट तथा ससार उत्थित है तथा चौथे प्रकार का साधु असार उपविष्ट और असार उत्थित होता है, वह दोनों दृष्टियों से आसक्त और कमजोर मनोबल वाला होता है। यहां नियुक्तिकार ने समुद्र वणिक् के उदाहरण का भी निर्देश दिया है, जो जहाज को माल से भरकर ले गया
और सुवर्ण, हिरण्य आदि भरकर लौटा अर्थात् वह ससार गया और ससार लौटा, इसी प्रकार चतुर्भंगी के अन्य भंगों को समझना चाहिए।
पिण्डनियुक्ति में जहां ग्रासैषणा के पांच दोषों का उल्लेख हुआ है, वहां प्रमाणातिरेक के स्थान पर अतिबहुक तथा कारण दोष के स्थान पर अनर्थ (बिना प्रयोजन) शब्द का प्रयोग हुआ है। अनगारधर्मामृत में कारण दोष के अतिरिक्त तीन दोषों का ही उल्लेख हुआ है, वहां दोषों के क्रम में भी अंतर है।
भगवती सूत्र में ग्रासैषणा या मांडलिक दोष के रूप में अंगार आदि दोषों का उल्लेख नहीं मिलता।
१. जीभा १६०६, मवृ प. १७१।।
आहार के प्रति द्वेष प्रकट करता है, वह साधु असार होता २. ओनि ५४४, ५४५, पिनि ३०२/५, जीभा १६०७, १६०८। है क्योंकि उसका दृष्टिकोण ज्ञान, दर्शन और चारित्र से ३. ओनि ५६७-७० ; उद्गम, उत्पादना और एषणा के रहित होता है। दोष से रहित साधारण आहार को जो राग द्वेष रहित ४. ओनि ५७१, ५७२, टी प. १८७, १८८। अंत:करण से ग्रहण करता है, वह साधु ससार होता है ५. पिनि ३०३/१ ;संजोयणमइबहुयं, इंगाल सधूमगं अणट्ठाए। क्योंकि उसका दृष्टिकोण ज्ञान, दर्शन और चारित्र से ६. अनध ५/३७। युक्त है तथा जो उद्गम आदि दोषों से रहित साधारण

Translation AI Generated

## 120
## Pindaniyukti

It is your shamelessness that you want to catch me, who am full of power. This example is found in the Jitakalp Bhashya and the Malayagiri commentary on Pindaniyukti. Here, the sage is like a fish, the flesh is the local devotee's drink, and the fisherman is the local attachment and aversion. Just as the fish was not caught even by many means, so too should the sage practice self-discipline and think that when I was not deceived by the 42 faults of begging, then my soul should not be deceived by attachment and aversion during the time of eating and drinking. To inspire oneself with this feeling is **Bhavagrasaeshanā**. This resolve keeps the sage detached and neutral even in the presence of favorable and unfavorable food.

In the present context, it would not be irrelevant to present the fourfold truth of the world and the non-world as specified in **Oghanuyukti**. The monk who resolves that I will eat coarse and fine food, if he eats the same food at the time of eating, then he is **Sasar Upavishta** and **Sasar Uthitha**, that is, he enters the food assembly with auspicious results and eats the same food with auspicious results, this is the first **Bhang**. In the second **Bhang**, the monk enters the food assembly with auspicious resolve but due to degenerate results, he is unable to remain detached from eating, therefore he is **Sasar Upavishta** and **Asar Uthitha**. In the third **Bhang**, he enters with attached results at the time of eating but eats coarse and fine food in small quantities while eating, he is **Asar Upavishta** and **Sasar Uthitha**, and the fourth type of sage is **Asar Upavishta** and **Asar Uthitha**, he is attached in both ways and has weak willpower. Here, the **Niyuktikar** has also given the example of a sea merchant who took his ship loaded with goods and returned loaded with gold, silver, etc., that is, he went to the world and returned to the world, similarly, one should understand the other **Bhangs** of the fourfold truth.

In **Pindaniyukti**, where the five faults of **Grasaeshanā** are mentioned, the word **Atibahuk** is used in place of **Pramanatireka** and the word **Anarth** (without purpose) is used in place of the fault of **Karan**. In **Anugardharmamrut**, only three faults are mentioned in addition to the fault of **Karan**, there is also a difference in the order of the faults.

In the **Bhagavati Sutra**, the faults of **Angar** etc. are not mentioned as **Grasaeshanā** or **Mandalik** faults.

1. **Jibha 1606, Mavru P. 171.** The sage who shows aversion towards food is **Asar** because his perspective is devoid of knowledge, faith, and conduct.
2. **Oni 544, 545, Pini 302/5, Jibha 1607, 1608.** The sage who takes ordinary food without attachment and aversion with a mind free from the faults of **Udgam**, **Utpādana**, and **Eshanā** is **Sasar** because his perspective is filled with knowledge, faith, and conduct.
3. **Oni 567-70.**
4. **Oni 571, 572, T P. 187, 188.**
5. **Pini 303/1; Sanjoyanamibahuya, Ingal Sadhumgam Anattae.**
6. **Anudh 5/37.**