Agam 41 Mool 02 Pind Niryukti Sutra

SR No.: 001945
Original Sutra Author: N/A
Author: Dulahrajmuni
Publisher: Jain Vishva Bharati
Publication Year: 2008
Total Pages: 492
Language: Prakrit, Sanskrit, Hindi
Classification: Book_Devnagari, Agam, Canon, Ethics, & agam_pindniryukti
File Size: 9 MB

Page 132

११८
पिंड नियुक्ति
अनुसंधान का विषय है कि पिण्डनिर्युक्तिकार ने मंडली शब्द का प्रयोग क्यों नहीं किया ? दिगम्बर परम्परा साधु एकाकी भिक्षार्थ जाता है। वह पाणिपात्र होता है, जिस घर में मुनि के अभिग्रह पूर्ण होते हैं, १४ मल और बत्तीस अन्तराय से रहित भिक्षा मिलती है, वहीं खड़े-खड़े दिन में एक बार ही भिक्षा ग्रहण करता है। श्वेताम्बर साधु के लिए काष्ठ पात्र में भिक्षा लाकर अपने स्थान पर आहार करने का निर्देश है। भिक्षा लाने के बाद मुनि क्षणभर विश्राम करे, जिससे श्रमजन्य विषमता और धातुक्षोभ शान्त हो जाए ।' विश्राम के समय कायोत्सर्ग में वह यह चिन्तन करे कि मेरे द्वारा आनीत आहार पर आचार्य या मुनि अनुग्रह करे तो मैं निहाल हो जाऊं, धन्य हो जाऊं और मैं यह मानूं कि उन्होंने मुझे भव-सागर से तार दिया है ।" चिन्तन के पश्चात् वह आचार्य को निवेदन करे कि मेरे द्वारा आनीत आहार अतिथि, तपस्वी, ग्लान, वृद्ध या शैक्ष को देने की कृपा करें। वे उस निमंत्रण को स्वीकार करें अथवा न करें, पर परिणामविशुद्धि से निमंत्रण देने वाले की चित्त शुद्धि और विपुल निर्जरा होती है तथा तद्गत ज्ञानादि का लाभ होता है। आगम - साहित्य में प्राप्त आहार के संविभाग पर बहुत जोर दिया गया है। असंविभागी मोक्ष का अधिकारी नहीं हो सकता ।" यदि मुनि आहार लेते समय लोभ के कारण उस वस्तु को किसी अन्य वस्तु से छिपाता है तो इस स्वादवृत्ति और रसलोलुपता के कारण वह सघन कर्मों का बंधन करता है। आत्म-तुष्टि के अभाव में उसके लिए निर्वाण भी दुर्लभ हो जाता है।
आचार्य तिलक ने भिक्षाचर्या को दो शब्दों से निष्पन्न मानकर दो भिन्न अर्थों में इसको व्याख्यायित किया है। प्रथम 'भिक्षा' शब्द घूमकर शुद्ध एषणीय भिक्षा लाने के संदर्भ में तथा द्वितीय 'चर्या' शब्द भक्षण के अर्थ में स्वीकृत किया है, वैसे भी 'चर' धातु भक्षण अर्थ में भी प्रयुक्त होती है अतः परिभोगैषणा के समय लगने वाले दोष भी भिक्षाचर्या के अन्तर्गत आते हैं। ये ग्रासैषणा या मांडलिक दोष भी कहलाते हैं । उद्गम और उत्पादन से शुद्ध आहार लेकर भी यदि परिभोग के समय विवेक या अनासक्ति नहीं रहती तो वह शुद्ध आहार भी दोष सहित हो जाता है । दशवैकालिक सूत्र में कहा गया है कि मुनि तिक्त, कटु, कसैला, खट्टा-मीठा या नमकीन, जो भी आहार उपलब्ध हो, उसे मधुघृत की भांति खाए । वह व्रण पर लेप तथा शकट-चक्र पर अभ्यंग की भांति संयम - भार का सम्यक् वहन करने के लिए आहार करे, न कि आस्वाद या आसक्ति के लिए । आगमों में उल्लेख मिलता है कि मुनि स्वाद के लिए आहार को बांयी दाढ़ा से दाहिनी दाढ़ा में न ले जाए। जैसे सांप बिल में सीधा प्रवेश करता है, वैसे ही अनासक्त भाव से आहार को गले से नीचे उतार दे।"
१. दश ५/१/९३, ओघनियुक्ति भाष्य (२७४) के अनुसार भिक्षा लाकर मुनि ८ उच्छ्वास तक नमस्कार महामंत्र का जप करे। २. दश ५ / १ / ९४ /
३. पंव ३४६, ओनि ५२३-५२५ ।
४. मवृ प. ७५ ।
५. दश ९/२/२२ ।
६. दश ५/२/३१, ३२ ।
७. दश ५/१/९७ ।
८. ओनि ५४६ ।
९. आ ८ / १०१ ; से भिक्खू वा भिक्खुणी वा असणं वा पाणं वा खाइमं वा साइमं वा आहारेमाणे णो वामाओ हणुयाओ दाहिणं हणुयं संचारेज्जा आसाएमाणे दाहिणाओ वा हणुयाओ वामं हणुयं णो संचारेज्जा ।
१०. दशअचू पृ. ८ ; जहा सप्पो सर त्ति बिलं पविसति तहा.... ।

Translation AI Generated

## 118
## Pinḍa Niyukti

The subject of research is why the Pinḍaniryuktikār did not use the word "Mandali"? Digambara tradition sadhus go alone for alms. They are pāṇipātra, and in the house where the muni's abhigraha are complete, they receive alms free from 14 malas and 32 antarāyas. They stand and take alms only once a day. For Śvetāmbara sadhus, the instruction is to bring alms in a wooden vessel and eat at their own place. After bringing the alms, the muni should rest for a moment so that the fatigue and disturbance of the metals are calmed. During the time of rest, in kāyoatsarga, he should contemplate that if the ācārya or muni blesses the food brought by me, I will be blessed, I will be fortunate, and I will believe that they have saved me from the ocean of existence. After contemplation, he should request the ācārya to give the food brought by me to a guest, ascetic, sick, elderly, or student. Whether they accept that invitation or not, the result is that the mind of the one who gives the invitation is purified and there is abundant nirjarā, and the benefit of knowledge etc. is obtained. In Āgama literature, great emphasis is placed on the division of the food received. One who does not divide cannot be eligible for liberation. If the muni hides the food from other things due to greed while taking food, then due to this taste and lust, he binds himself with dense karmas. Due to the lack of self-satisfaction, liberation also becomes rare for him.

Ācārya Tilaka has explained this in two different meanings by considering bhikṣācārya as two words. The first word 'bhikṣā' is accepted in the context of bringing pure eṣaṇīya alms by going around, and the second word 'cārya' is accepted in the sense of eating. Anyway, the root 'car' is also used in the sense of eating, so the faults that occur during the time of paribhoga-iṣaṇā also come under bhikṣācārya. These are also called grāsa-iṣaṇā or māṇḍalika faults. Even after taking pure food from the source and production, if there is no discretion or non-attachment during consumption, then that pure food also becomes tainted with faults. In the Daśavaikalika Sutra, it is said that the muni should eat whatever food is available, whether it is bitter, pungent, astringent, sour-sweet, or salty, like honey and ghee. He should eat for the proper carrying of the burden of restraint, like applying ointment on a wound and massage on a chariot wheel, not for taste or attachment. In the Āgamas, it is mentioned that the muni should not move the food from the left molar to the right molar for the sake of taste. Just as a snake enters a hole straight, so too, with a non-attached attitude, he should swallow the food down his throat.

1. According to Daśa 5/1/93, Oghanīyukti Bhāṣya (274), after bringing the alms, the muni should chant the Namaskāra Mahāmantra for 8 breaths.
2. Daśa 5/1/94
3. Panv 346, Oni 523-525
4. Mavṛ p. 75
5. Daśa 9/2/22
6. Daśa 5/2/31, 32
7. Daśa 5/1/97
8. Oni 546
9. Ā 8/101; Se bhikṣū vā bhikṣuṇī vā asanaṁ vā pāṇaṁ vā khāimaṁ vā sāimaṁ vā āhāremāṇe ṇo vāmaō haṇuyāō dāhiṇaṁ haṇuyaṁ sancārejja āsaemāṇe dāhiṇāō vā haṇuyāō vāmaṁ haṇuyaṁ ṇo sancārejja.
10. Daśa-acū p. 8; Jahā sappo sar tti bilaṁ pavisati tahā....