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विश्वतत्त्वप्रकाशः
वयमप्राक्ष्म' । तत्र प्रथमपक्षे विरुद्धो हेतुः, दृष्टादृष्टाविरुद्धवक्तृत्वस्य भक्तसाध्यविपरीतप्रसाधकत्वात् । द्वितीयपक्षे असिद्धो हेतुः, विवादाध्यासिते पुरुषे दृष्टादृष्टविरुद्धवक्तृत्वाभावात् । अथ तदभावं कथं यूयं निराचेत्य सावप्राक्षीत् । रागद्वेषाज्ञानाभावादेव निरचैष्मेति वयं ब्रूमः । तदभावोऽपि कचित् पुरुषे प्रागेव समर्थित इति उपरम्यते । वक्तृत्वमात्रस्य तु सर्वज्ञा सर्वज्ञयोः समानत्वेन व्यभिचारित्वात् न ततः स्वेष्टसिद्धिरिति ।
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नानुमानं बाधकमस्ति । आगमस्तु साधक एव न तु बाधकः संपद्यते । 'अनननन्यो' अभिचाकशीती" त्यादेः (मुण्डकोपनिषत् ३-१-१) तस्य भासा सर्वमिदं विभाती' त्यादेश्व ( कठोपनिषत् ५-१५ ) सर्वज्ञप्रतिपादकागमस्य श्रवणात् । अथ' आगमस्य कार्यार्थे प्रामाण्याङ्गीकारात् सिद्धार्थे" प्रामाण्याभाव इति चेन्न । तस्याये ? सिद्धार्थेऽपि प्रामाण्यसमर्थनात् । तस्मान्नागमोऽपि बाधकः स्यात् ।
होने में बाधक नहीं है । इस पुरुष का उपदेश दृट और अदृष्ट के विरुद्ध नही है यह कैसे जाना जाता है ? राग, द्वेष और अज्ञान का संपूर्ण अभाव होने से ही यह विशेषता उत्पन्न होती हैं । इस तरह स्पष्ट हुआ कि सिर्फ वक्ता होना सर्वज्ञ होनेमें बाधक नहीं । सर्वज्ञ और असर्वज्ञ दोनों वक्ता हो सकते हैं ।
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१ पृच्छामः | २ सर्वज्ञत्वे नाङ्गीकृते सर्वज्ञे इत्यर्थः ४ अनुमानात् । ५ सर्वज्ञसाधने नानुमानं बाधकम् । अनश्नत् । ७ संसारादन्यः । ८ कसगतौ यङ्चुक् ।
११ आगमस्य ।
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सर्वज्ञ के अस्तित्व में अनुमान बाधक नही यह अब तक स्पष्ट किया । आगन भी इस विषय में बाधक नही - प्रत्युत साधक है । यथा
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दूसरा न खाते हुए देखता है', ' उस के तेज से यह सब प्रकाशित होता है' आदि वैदिक वाक्यों से ही सर्वज्ञ का अस्तित्व सूचित होता है । आगन का प्रामाण्य कार्य के विषय में है अस्तित्व आदि सिद्ध विषयों में नही यह कहना भी योग्य नही इस का विवरण हम आगे प्रस्तुत करेंगे ।
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३ निश्चयन्ति (?) स्म । ६ अश्नातीति अश्नन् न अनन् ९ मीमांसकः । १० सर्वज्ञार्थे ।
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