Sarvarthasiddhi

SR No.: 001443
Original Sutra Author: Devnandi Maharaj
Author: Fulchandra Jain Shastri
Publisher: Bharatiya Gyanpith
Publication Year: 1997
Total Pages: 568
Language: Hindi, Sanskrit
Classification: Book_Devnagari, Philosophy, Tattvartha Sutra, & Tattvarth
File Size: 14 MB

Page 73

प्रस्तावना
चार सूत्र-- यह तो स्पष्ट है कि तत्त्वार्थसूत्रके दो सूत्रपाठ हो जानेपर भी अधिकतर सूत्र ऐसे हैं जो दोनों सम्प्रदायोंको मान्य हैं और उनमें भी कुछ ऐसे सूत्र अपने मुलरूपमें रहे आये हैं जिनसे रचयिताकी स्थिति आदिपर प्रकाश पड़ता है। यहाँ हम इस विचारणा में ऐसे सूत्रोंमेंसे मुख्य चार सूत्रोंको उपस्थित करते हैंप्रथम तीर्थंकर प्रकृतिके बन्धके कारणों का प्रतिपादक सूत्र, दूसरा बाईस परीषहोंका प्रतिपादक सूत्र, तीसरा केवली जिनके ग्यारह परीषहोंके सद्भावका प्रतिपादक सूत्र और चौथा एक जीवके एक साथ कितने परीषह होते हैं इसका प्रतिपादक सूत्र ।
1. तीर्थकर प्रकृतिके बन्धके कितने कारण हैं इसका उल्लेख दोनों परम्पराओंके मूल आगम करते हैं। दिगम्बर परम्पराके बंधसामित्तविचयमें वे ही सोलह कारण उल्लिखित हैं जो लगभग तत्त्वार्थसूत्र में उसी रूपमें स्वीकार किये गये हैं। तुलनाके लिए देखिए --
दर्शनविशुद्धिविनयसम्पन्नता शीलवतेष्वनतिचारोऽभीषणज्ञानोपयोगसंवेगो शक्तितस्त्यागतपसी साधुसमाषियावृस्यकरणमहवाचार्यबहुश्रुतप्रवचनभक्तिरावश्यकापरिहाणिर्मार्गप्रभावनाप्रवचनवत्सलत्वमिति तीर्थकरत्वस्य ।
तस्वार्थसूत्र 6,241 बंसणविसुज्झवाए विणयसंपण्णवाए सोलम्वदेसु णिर विचारदाए आवासएसु अपरिहोणवाए सणलवशिषझणवाए लतिसंवेगसंपण्णदाए जषा थामे तथा तवे साहूण पासुअपरिचागदाए साहूण समाहिसंधारणाए साहणं वेज्जावच्चजोगजसदाए अरहंतमत्तीए बहुसुबभत्तीए पवयणभत्तीए पवयणवच्छलवाए पवयणप्पभावणदाए अभिक्खणं अभिक्खणं णाणीवजोगजुत्तदाए इच्चेदेहि सोलसेहि कारणेहि जीवा तित्थयरणामगोवं कम्म बंधति ।
-बंधसामित्सविच 75041। किन्तु श्वेताम्बर परम्परा 16 के स्थानों में 20 कारण स्वीकार करती है। वहाँ ज्ञातृधर्मकथा नामक अंगके आठवें अध्याय में इन कारणोंका निर्देश इन शब्दों में किया है ---
'अरहंत-सिद्धि-पवयण गुरु-थेर बहुस्सुए तवस्सीसुं। बच्छलया य तेसि अभिक्खं जाणोवओगे य॥1॥ बसविणए आवस्सए य सोलम्सए निरइयारं। खणलव तवच्चियाए वेयावच्चे समाही य॥2॥ अपुग्वणाणगहणं सुयभत्ती पवयणे पभावणया ।
ए एहि कारणेहि तित्थयरत्तं लहइ जीवो ॥3॥' यहाँ तत्त्वार्थसूत्रकी दो बातें ध्यान देने योग्य हैं -प्रथम बात तो 16 संख्याका निर्देश और दूसरी बात शब्दसाम्य । इस विषय में तत्त्वार्थसूत्रका उक्त सूत्र दिगम्बर परम्पराके जितने अधिक नजदीक है उतना श्वेताम्बर परम्पराके नजदीक नहीं है।
2. दिगम्बर और श्वेताम्बर दोनों परम्पराएँ 22 परीषहोंको स्वीकार करती हैं। तत्त्वार्थसूत्र में इनका प्रतिपादन करनेवाला जो सूत्र है। उसमें एक परीषहका नाम 'नाग्न्य' है । देखना यह है कि यहाँ तत्त्वार्थसूत्रकारने नाग्य शब्दको ही क्यों स्वीकार किया है। क्या इस शब्दका स्वीकार श्वेताम्बर परम्पराके अनुसार आगम सम्मत हो सकता है। श्वेताम्बर परम्पराके आगम में 'नाग्न्य' परीपहके स्थान में सर्वत्र 'अचेल' परीषहका उल्लेख मिलता है। जो उस सम्प्रदायके अनुरूप है; क्योंकि अचेल शब्दमें 'नन्' समास होनेसे उस सम्प्रदाय में इस शब्दके वस्त्रका अभाव और अल्प वस्त्र' ये दोनों ही अर्थ फलित हो जाते हैं। परन्तु इस प्रकार 'नाग्म्य' शब्दसे इन दोनों अर्थोंको फलित नहीं किया जा सकता है। नग्न यह स्वतन्त्र शब्द है और इस शब्दका 'वस्त्रके आवरणसे रहित' एकमात्र यही अर्थ होता है। स्पष्ट है कि यह 22 परीषहोंका प्रति
1. देखो, अ09 सू०9। 2. समवायांग समवाय 22 व भगवती सूत्र 8, 8 ।

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## Introduction

It is clear that even though there are two versions of the Tattvartha Sutra, most of the sutras are accepted by both sects. Among these, some sutras have remained in their original form, shedding light on the author's position, etc. Here, we present four main sutras from this consideration. The first sutra is about the causes of bondage for the Tirthankara nature, the second is about the twenty-two parishahs, the third is about the eleven parishahs of the Kevali Jina, and the fourth is about how many parishahs a single being has at the same time.

1. Both traditions mention the causes of bondage for the Tirthankara nature in their original Agamas. The Digambara tradition, in its Bandhasamittvichya, mentions the same sixteen causes that are almost accepted in the Tattvartha Sutra in the same form. For comparison, see:

> Darshanavishuddhivinayasampannata Shilvateṣvanaticharo'bhiṣaṇajñānopayogasanvego Śaktitastyāgatapasi Sādhusamāṣiyāvṛsyakaraṇamahavāchāryabahushrutapravachanabhaktiravashyakāparihāṇimārgaprabhāvanāpravachanavatsalatvamiti tīrthakaratvasya.

> Tattvartha Sutra 6,241: Bansanavisuzzhavaae Vinayasampannavaaee Solamvadesu Nirvicharadaae Aavaasesu Aparihoṇavaaee Sanalavashishzhanavaaee Latisanvegasampannadaae Jasha Thaame Tatha Tave Sahun Paasuaparichagadaae Sahun Samahisandharanaae Sahanan Vejjavacchajogajasaadaae Arahantammattie Bahusubhabhattie Pavayanabhattie Pavayanavachchalavaaee Pavayanappbhavanadaae Abhikkanam Abhikkanam Nanivacchajogajuttadaae Iccedehi Solasehi Karanehi Jivaa Tithyayaranamgovam Kamma Bandhati.

> - Bandhasamittvichya 75041.

However, the Svetambara tradition accepts twenty causes instead of sixteen. In the eighth chapter of the Anga called Jnatridharmakatha, these causes are mentioned in these words:

> 'Arahanta-siddhi-pavajana guru-ther bahussuae tavassisuṁ. Bachchalaya ya tesi abhikkanṁ jaṇovoge ya॥1॥ Basaviṇae avaśśae ya solamśae niraiyāram. Khaṇalava tavacchiāe veyāvacche samāhi ya॥2॥ Apugvaṇāṇagahaṇṁ suyabhatti pavaṇe phabhāvaṇaya.
> E ehi karanehi tithyayarattaṁ lahai jivo ॥3॥'

Here, two things are worth noting in the Tattvartha Sutra: first, the mention of the number sixteen, and second, the similarity in words. In this regard, the mentioned sutra of the Tattvartha Sutra is closer to the Digambara tradition than the Svetambara tradition.

2. Both the Digambara and Svetambara traditions accept twenty-two parishahs. The sutra in the Tattvartha Sutra that mentions these parishahs includes one called 'Nagnya'. The question is why the author of the Tattvartha Sutra accepted the word 'Nagnya'. Can this word be accepted as being in accordance with the Agamas according to the Svetambara tradition? In the Agamas of the Svetambara tradition, the word 'Achel' is mentioned everywhere in place of the 'Nagnya' parishah. This is in line with that sect, because the word 'Achel' has the 'Nan' compound, which in that sect implies both the absence of clothes and 'few clothes'. However, these two meanings cannot be derived from the word 'Nagnya'. 'Nagna' is an independent word, and its only meaning is 'without covering of clothes'. It is clear that these two meanings cannot be derived from the word 'Nagnya'. 'Nagna' is an independent word, and its only meaning is 'without covering of clothes'. It is clear that this is the twenty-two parishahs...

1. See, A09 Su09.
2. Samavayanga Samavay 22 and Bhagavati Sutra 8, 8.