Sarvarthasiddhi

SR No.: 001443
Original Sutra Author: Devnandi Maharaj
Author: Fulchandra Jain Shastri
Publisher: Bharatiya Gyanpith
Publication Year: 1997
Total Pages: 568
Language: Hindi, Sanskrit
Classification: Book_Devnagari, Philosophy, Tattvartha Sutra, & Tattvarth
File Size: 14 MB

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सर्वार्थसिद्धि जीवके प्रदेशोंकी एक साथ परिगणना करती है किन्तु श्वेताम्बर परम्परा जीवके प्रतिपादक सूत्रको स्वतन्त्र मानकर चलती है। तीसरा स्थल 'सद्व्यलक्षणम्' सूत्र है । श्वेताम्बर परम्परा इसे सूत्ररूपमें स्वीकार नहीं करती। चौथा स्थल पुद्गलोंका बन्ध होने पर वे किस रूपमें परिणमन करते हैं इस बातका प्रतिपादक सूत्र है। इसमें श्वेताम्बर परम्परा 'सम' पदको अधिक स्वीकार करती है। साधारणतः दिगम्बर और श्वेताम्बर दोनों ही परम्पराएँ द्वियधिक गुणवाले का अपनेसे हीन गुणवाले के साथ बन्ध होता है' इस मतसे सहमत हैं किन्तु सूत्र रचनामें और उसके अर्थकी संगति बिठलाने में श्वेताम्बर परम्परा अपनी इस आगमिक परिपाटीका त्याग कर देती है। पांचवा स्थल काल द्रव्यका प्रतिपादक सूत्र है। श्वेताम्बर परम्परा इस सूत्र द्वारा काल द्रव्यके अस्तित्वमें मतभेद स्वीकार करती है। समस्त श्वेताम्बर आगम साहित्य में काल द्रव्यके स्थानमें 'अद्धासमय' का उल्लेख किया है और इसे प्रदेशात्मक द्रव्य न मान कर पर्याय द्रव्य स्वीकार किया है। छठा स्थल परिणामका प्रतिपादक सूत्र है। दिगम्बर परम्परा 'तद्भावः परिणाम:' केवल इस सूत्रको स्वीकार करती है किन्तु श्वेताम्बर परम्परा इसके साथ तीन अन्य सूत्र स्वीकार करती है।
छठे अध्यायमें ऐसे दस स्थल हैं। प्रथम स्थल दूसरा सूत्र है। इसे दिगम्बर परम्परा एक और श्वेताम्बर परम्परा दो सूत्र मानती है। दूसरा स्थल 'इन्द्रियकपायाव्रतक्रियाः' इत्यादि सूत्र है। दिगम्बर परम्पराने इसे इसी रूप में स्वीकार किया है किन्तु श्वेताम्बर परम्परा इसके स्थानमें 'अव्रतकषायेन्द्रियक्रिया:' यह पाठ स्वीकार करती है। तीसरा स्थल सातावेदनीयके आस्रवका प्रतिपादक सूत्र है। इसमें दिगम्बर परम्परा 'भूतव्रतत्यनुकम्पादानसरागसंयमादियोगः' इस पाठको स्वीकार करती है। किन्तु श्वेताम्बर परम्परा इसके स्थानमें 'भूतव्रत्यनुकम्पा दानं सरागसंयमादि योगः' ऐसा पाठ स्वीकार करती है। चौथा स्थल चारित्रमोहके आस्रवका प्रतिपादक सूत्र है। इसमें श्वेताम्बर परम्परा तीव्र' पदके बाद आत्म' पदको अधिक स्वीकार करती है । पाँचवाँ स्थल नरकायुके आस्रवका प्रतिपादक सूत्र है। इसमें श्वेताम्बर परम्परा मध्यमें 'च' पदको अधिक स्वीकार करती है। छठा स्थल मनुष्यायुके आस्रवके प्रतिपादक दो सूत्र हैं। इन्हें दिगम्बर परम्परा दो सूत्र मानती है। किन्तु श्वेताम्बर परम्परा उन दोनोंको एक मानकर चलती है। इतना ही नहीं, किन्तु वह स्वभावमार्दवं' के स्थान में स्वभावमार्दवार्जवं' पाठ स्वीकार करती है। सातवां स्थल देवायुके आस्रवके प्रतिपादक सूत्र हैं। इन सूत्रोंमें दिगम्बर परम्पराने 'सम्यक्त्वं च' सूत्रका स्वतन्त्र अस्तित्व स्वीकार किया है किन्तु श्वेताम्बर परम्परा इसे सूत्र रूप में स्वीकार करने से हिचकिचाती है। आठवाँ स्थल शुभ नामके आस्रवका प्रतिपादक सत्र है। इसमें दिगम्बर परम्परा 'तत्' पद को अधिक स्वीकार करती है। नौवा स्थल तीर्थङ्कर प्रकृतिके आस्रवका प्रतिपादक सूत्र है। इसमें श्वेताम्बर परम्परा 'साधुसमाधिः' के स्थानमें 'संघसाधुसमाधिः' पाठ स्वीकार करती है। दसवाँ स्थल उच्चगोत्रके आस्रवका प्रतिपादक सूत्र है। इसमें तद्विपर्ययो' के स्थानमें श्वेताम्बर परम्परा तद्विपर्ययो' पाठ स्वीकार करती है।
सातवें अध्यायमें ऐसे छह स्थल हैं। प्रथम स्थल पाँच व्रतोंकी पांच-पांच भावनाओंके प्रतिपादक पांच सूत्र हैं। इन्हें दिगम्बर परम्परा सूत्ररूप में स्वीकार करती है और श्वेताम्बर परम्परा नहीं। दूसरा स्थल हिसादिष्विहामुत्र' सूत्र है। इसमें श्वेताम्बर परम्परा 'अमुत्र' पदके बाद 'च' पदको अधिक स्वीकार करती है। तीसरा स्थल मैत्री-' इत्यादि सूत्र है। इसके मध्य में दिगम्बर परम्परा 'च' पदको अधिक स्वीकार करती है। चौथा स्थल 'जगत्काय- इत्यादि सूत्र है। इसमें दिगम्बर परम्परा 'वा' पाठको और श्वेताम्बर परम्परा 'च' पाठको स्वीकार करती है। पांचवां स्थल सात शीलोंका प्रतिपादक सूत्र है। इसमें दिगम्बर परम्परा 'प्रोषधोपवास' पाठको और श्वेताम्बर परम्परा प्रौषधोपवास' पाठको स्वीकार करती है। छठा स्थल अहिंसाणुव्रतके पाँच अतीचारोंका प्रतिपादक सूत्र है। इसमें छेद के स्थानमें श्वेताम्बर पाठ सविच्छेद' है।
आठवें अध्याय में ऐसे छह स्थल हैं। प्रथम स्थल दूसरा सूत्र है। श्वेताम्बर परम्परा इसे दो सूत्र मानकर चलती है। दूसरा स्थल ज्ञानावरणके पांच भेदोंका प्रतिपादक सूत्र है। इसमें दिगम्बर परम्परा

Translation AI Generated

The 24th chapter of the text discusses the concept of "Sarvarthasiddhi" (all-encompassing success) and its relation to the "Jiva" (soul). The Digambara tradition considers the "Jiva" as a separate entity, while the Svetambara tradition treats it as a part of the "Sarvarthasiddhi" concept.

The third point of discussion is the "Sadvyalaksanam" (characteristics of the true) sutra. The Svetambara tradition does not accept this sutra.

The fourth point concerns the transformation of "Pudgalas" (matter) after they are bound to the soul. The Svetambara tradition prefers the term "Sama" (equal) in this context.

Both Digambara and Svetambara traditions generally agree that "karma" (action) with a higher quality binds to the soul with a lower quality. However, the Svetambara tradition deviates from this principle in the interpretation and structure of the sutras.

The fifth point discusses the "Kala" (time) dravya (substance). The Svetambara tradition disagrees with the existence of "Kala" as a dravya, instead using the term "Addhasamaya" (half-time) and considering it as a "Paryaya" (state) dravya.

The sixth point deals with the "Parinam" (transformation) of the soul. The Digambara tradition accepts only the sutra "Tadbhavah Parinam" (transformation is the same as the cause), while the Svetambara tradition accepts three additional sutras.

The sixth chapter has ten points of difference. The first point is the second sutra, which the Digambara tradition considers as one sutra, while the Svetambara tradition considers it as two.

The second point is the sutra "Indriyakapayaavrata Kriyaah" (actions of the senses, organs, vows, and conduct). The Digambara tradition accepts this sutra as it is, while the Svetambara tradition prefers the text "Avratakashayeindriykriyaah" (actions of the senses, organs, non-vows, and passions).

The third point is the sutra concerning the "Asrava" (influx) of the "Sataavedaniya" (hundred-fold suffering). The Digambara tradition accepts the text "Bhootvratyanukampa Daanasaragasanayamaadi Yogaah" (the practice of compassion, charity, non-attachment, and restraint), while the Svetambara tradition prefers "Bhootvratyanukampa Daanam Saragasanayamaadi Yogaah" (compassion, charity, attachment, and restraint).

The fourth point is the sutra concerning the "Asrava" of "Charitramoha" (attachment to conduct). The Svetambara tradition prefers the term "Atma" (soul) after the term "Teertha" (intense).

The fifth point is the sutra concerning the "Asrava" of "Narakaayu" (hellish life). The Svetambara tradition prefers the term "Cha" (and) in the middle of the sutra.

The sixth point is the sutra concerning the "Asrava" of "Manushyaayu" (human life). The Digambara tradition considers these as two sutras, while the Svetambara tradition considers them as one. Additionally, the Svetambara tradition prefers the text "Swabhavamardavarjanam" (abandonment of natural gentleness) instead of "Swabhavamardavam" (natural gentleness).

The seventh point is the sutra concerning the "Asrava" of "Devaayu" (divine life). The Digambara tradition considers the sutra "Samyaktva Cha" (right faith and) as a separate entity, while the Svetambara tradition hesitates to accept it as a sutra.

The eighth point is the sutra concerning the "Asrava" of "Shubha Nama" (auspicious name). The Digambara tradition prefers the term "Tat" (that).

The ninth point is the sutra concerning the "Asrava" of "Teerthankara Prakruti" (nature of the Tirthankara). The Svetambara tradition prefers the text "Sangha Sadhusamadhih" (concentration on the community of the righteous) instead of "Sadhusamadhih" (concentration on the righteous).

The tenth point is the sutra concerning the "Asrava" of "Uchchagotra" (high lineage). The Svetambara tradition prefers the text "Tadviparayo" (opposite of that) instead of "Tadviparayo" (opposite of that).

The seventh chapter has six points of difference. The first point is the five sutras concerning the five "Vratas" (vows) and their five "Bhavanaas" (feelings). The Digambara tradition accepts these as sutras, while the Svetambara tradition does not.

The second point is the sutra "Hisadishvihaamutra" (here and hereafter). The Svetambara tradition prefers the term "Cha" (and) after the term "Amutra" (hereafter).

The third point is the sutra "Maitri" (friendship) and others. The Digambara tradition prefers the term "Cha" (and) in the middle of the sutra.

The fourth point is the sutra "Jagatkaaya" (world body) and others. The Digambara tradition prefers the term "Va" (or), while the Svetambara tradition prefers "Cha" (and).

The fifth point is the sutra concerning the seven "Sheelas" (virtues). The Digambara tradition prefers the text "Proshadhopavas" (fasting on medicine), while the Svetambara tradition prefers "Praushadhopavas" (fasting on medicine).

The sixth point is the sutra concerning the five "Atichaaras" (excesses) of the "Ahimsa" (non-violence) vow. The Svetambara tradition prefers the text "Savicched" (with separation) instead of "Chhed" (separation).

The eighth chapter has six points of difference. The first point is the second sutra. The Svetambara tradition considers it as two sutras.

The second point is the sutra concerning the five "Bhedas" (divisions) of "Jnanavarana" (veil of knowledge). The Digambara tradition...