Sarvarthasiddhi

SR No.: 001443
Original Sutra Author: Devnandi Maharaj
Author: Fulchandra Jain Shastri
Publisher: Bharatiya Gyanpith
Publication Year: 1997
Total Pages: 568
Language: Hindi, Sanskrit
Classification: Book_Devnagari, Philosophy, Tattvartha Sutra, & Tattvarth
File Size: 14 MB

Page 128

8]
सर्वार्थसिद्धौ
[112 12-
अनुकम्पा और आस्तिक्य आदि की अभिव्यक्ति लक्षणवाला सराग सम्यग्दर्शन है और आत्माकी विशुद्धिमात्र वीतराग सम्यग्दर्शन है !
विशेषार्थ -- इस सूत्र में सम्यग्दर्शनके लक्षणका निर्देश करते हुए बतलाया है कि जीवादि पदार्थोंके श्रद्धानको सम्यग्दर्शन कहते हैं । इस सूत्रकी व्याख्या करते हुए टीका में मुख्यतया चार बातोंको स्पष्ट किया गया है। वे चार बातें ये हैं- ( 1 ) तत्त्व और अर्थ शब्दके निरुक्त्यर्थ का निर्देश करके तत्त्वार्थ शब्द कैसे निष्पन्न हुआ है ? (2) 'दृशि' धातुका अर्थ श्रद्धान करना क्यों लिया गया है ? ( 3 ) तत्त्व और अर्थ इन दोनों पदोंको स्वीकार करनेसे क्या लाभ है ? (4). सम्यग्दर्शनके कितने भेद हैं और उनका क्या स्वरूप है ? प्रकृतमें यद्यपि 'तत्' सर्वनाम पद है और 'त्व' प्रत्यय भाव अर्थ में आया है, अतः 'तत्त्व' शब्द भाव सामान्यका वाचक है और अर्थपद द्रव्यवाची है । तथापि अर्थ शब्द के धन, प्रयोजन, अभिधेय, निवृत्ति, विषय, प्रकार और वस्तु आदि अनेक अर्थ पाये जाते हैं, अतः इन सबका श्रद्धान करना सम्यग्दर्शन न कहलावे, इसलिए तो सूत्रकारने सूत्र में केवल अर्थपद नहीं रखा है। इसी प्रकार विभिन्न मतोंमें तत्त्व शब्दके भी अनेक अर्थ प्रसिद्ध हैं । वैशेषिक लोग 'तत्त्व' पदसे सत्ता, द्रव्यत्व, गुणत्व और कर्मत्वका ग्रहण करते हैं । उनके यहाँ सामान्य और विशेष ये दोनों स्वतन्त्र पदार्थ माने गये हैं । अब यदि सूत्र में केवल 'तत्त्व' पद रखा जाता है तो सत्ता, द्रव्यत्व, गुणत्व और कर्मत्व इनका श्रद्धान करना भी सम्यग्दर्शन समझा जा सकता है जो युक्त नहीं है, इसलिए सूत्रकारने सूत्रमें केवल तत्त्वपद नहीं रखा है। इसी प्रकार परमब्रह्मवादियोंने नाना तत्त्वोंको न मानकर ब्रह्मनामका एक ही तत्त्व माना है । उनके मतसे यह जग एक पुरुषरूप ही है, इसलिए इस हिसाब से विचार करनेपर 'तत्व' पद एक ब्रह्मका वाची प्राप्त होता है जो युक्त नहीं है, इसलिए भी सूत्रकारने सूत्र में केवल तत्त्वपद नहीं रखा है । यहाँ तत्त्वार्थसे जीवादिक वे सब पदार्थ लिये गये हैं जिनका आगे चौथे सूत्र में वर्णन किया है। परमार्थरूप का श्रद्धात करना सम्यग्दर्शन है यह इस सूत्रका तात्पर्य है । सम्यग्दर्शनमें दर्शन शब्द आया है। उसका एक अर्थ आलोक होता है तथापि यहाँ इसका श्रद्धान अर्थ लिया गया है, क्योंकि दर्शनका जालोक अर्थ लेनेपर चक्षु आदि निि
नेके कारण वह चक्षुरिन्द्रिय आदि सब संसारी जीवोंके प्राप्त होता है, अतः प्रकृतमें वह उपयो नही ठहरता । किन्तु स्वार्थ विषयक श्रद्धान भव्यों में भी किसी-किसी आसन्नभव्यके ही प जाता है जो प्रकृतमें उपयोगी है, अतः यहाँ दर्शनका अर्थ आलोक न करके श्रद्धान किया है आशय यह है कि जीवादि नौ पदार्थोमं भूतार्थरूपसे एक त्रिकालोअखण्डआत्मा ही प्रयोतित हो रहा है, अतः ऐसे निजात्माकी अनुभूति ही सम्यग्दर्शन हैं । प्रत्येक आत्मा स्वयं ज्ञानस्वरूप है, अतः ज्ञानानुभूति ही आत्मानुभूति है और वही सम्यग्दर्शन है यह इसका भाव है। प्रत सम्यग्दर्शनके जो दो भेद किये गये हैं-एक सराय सम्यग्दर्शन और दूसरा वीतराग सम्यग्दर्शन सो प्रशम, संवेग, अनुकम्पा और आस्तिक्य ये बात ऐसे विल हैं जो आत्मविशुद्धिरूप परमार्थ सम्यग्दर्शन के ज्ञापक हैं। इसलिए इस अपेक्षा व्यवहार से इन्हें भी सम्यग्दर्शन है । किन्तु इसे जो परमार्थस्वरूप जानते हैं यह उनकी भूल है। नियम यह है कि जिलनी सम्यग्दर्शनादि स्वभावपर्याय होती हैं, वे मात्र स्वत. सिद्ध, अनादि-अनन्त, कर्म से होने के कारण नित्य उद्योतस्वरूप और विशद ज्योतिज्ञापक आत्माका अपने उपयोगक अवलम्बन लेनेसे ही उत्पन्न होती हैं । इसीलिए भूलमें सम्यग्दर्शनरूप स्वभावपर्यायको आत्मविशुद्धिमात्र कहा है, क्योंकि यह मिथ्यात्व आदि कर्मोके उदयमें न होकर उनके उपशम, क्षय और क्षयोपशमके होने पर ही होता है। इतना अवश्य है कि यह सम्यग्दर्शन चौथे आदि गुणस्थानों में भी पाया जाता है, अतः इसके सद्भावमें जो पराश्रित प्रशमादि भाव होते हैं

Translation AI Generated

## 8]
**Sarvarthasiddhi**
[112 12-

**Srag Samyagdarshan** is characterized by the expression of compassion, faith, etc., while **Vitrag Samyagdarshan** is the pure state of the soul.

**Special Meaning:** This sutra, while pointing out the characteristics of Samyagdarshan, explains that Samyagdarshan is the belief in the substances like the soul, etc. While explaining this sutra, the commentary mainly clarifies four points. These four points are: (1) How the word "Tattvarth" is derived by pointing out the etymological meaning of the words "Tattva" and "Artha"? (2) Why is the meaning of the root "Drish" taken as "belief"? (3) What is the benefit of accepting both the words "Tattva" and "Artha"? (4) How many types of Samyagdarshan are there and what is their nature?

Although "Tat" is a pronoun in the original text and the suffix "Tva" is used in the sense of "state", the word "Tattva" refers to the general state, and the word "Artha" refers to the substance. However, the word "Artha" has many meanings like wealth, purpose, meaning, cessation, subject, type, and object, etc. Therefore, believing in all these cannot be called Samyagdarshan. That is why the sutrakar has not included only the word "Artha" in the sutra. Similarly, the word "Tattva" has many meanings in different schools of thought. Vaisheshika people take "Tattva" as existence, substance, quality, and action. In their view, both general and particular are considered independent substances. Now, if only the word "Tattva" is included in the sutra, then believing in existence, substance, quality, and action can also be considered Samyagdarshan, which is not appropriate. Therefore, the sutrakar has not included only the word "Tattva" in the sutra. Similarly, the Parambrahmavadis have not accepted various tattvas but have considered only one tattva called Brahma. According to their view, this world is only in the form of a person. Therefore, considering this, the word "Tattva" becomes the word for one Brahma, which is not appropriate. Therefore, the sutrakar has not included only the word "Tattva" in the sutra. Here, all those substances like the soul, etc., are taken from Tattvartha, which are described in the fourth sutra. The meaning of this sutra is that believing in the ultimate reality is Samyagdarshan.

The word "Darshan" is used in Samyagdarshan. One meaning of it is "light". However, here its meaning is taken as "belief" because if the meaning of "Darshan" is taken as "light", then it is obtained by all beings due to the eye, etc., which is not appropriate in the original text. But the belief in self-interest is found only in some near-liberated beings, which is useful in the original text. Therefore, here the meaning of "Darshan" is not taken as "light" but as "belief". The intention is that the soul, which is one, undivided, and eternal in three times, is being manifested in the nine substances like the soul, etc. Therefore, the experience of this own soul is Samyagdarshan. Every soul is itself the nature of knowledge. Therefore, the experience of knowledge is the experience of the soul, and that is Samyagdarshan. This is the meaning.

Therefore, the two types of Samyagdarshan that have been mentioned - one is Srag Samyagdarshan and the other is Vitrag Samyagdarshan - are such things as calmness, emotion, compassion, and faith, which are indicative of the ultimate reality of Samyagdarshan, which is the purity of the soul. Therefore, from this perspective, they are also Samyagdarshan in practice. But those who know this as the ultimate reality are mistaken. The rule is that all those things that are synonymous with Samyagdarshan, etc., are self-evident, eternal, infinite, and always shining due to karma, and they arise only from the soul, which is the source of their own use. That is why, in error, the nature-synonymous Samyagdarshan has been called only the purity of the soul, because it does not occur in the rise of karma like falsehood, etc., but only when they are calmed, destroyed, and destroyed. It is certain that this Samyagdarshan is also found in the fourth and other gunasthanas. Therefore, the feelings of calmness, etc., which are dependent on its existence, are...