Aptamimansa

SR No.: 001170
Original Sutra Author: Samantbhadracharya
Author: Jugalkishor Mukhtar
Publisher: Veer Seva Mandir Trust
Publication Year: 1978
Total Pages: 190
Language: Hindi, Sanskrit
Classification: Book_Devnagari & Philosophy
File Size: 9 MB

Page 87

समन्तभद्र-भारती - [परिच्छेद १ (भावैकान्त और अभावैकान्त दोनोंकी अलग-अलग मान्यतामें दोष देखकर ) यदि भाव और अभाव दोनोंका एकात्म्य (उभयैकान्त) माना जाय, तो स्याद्वाद-न्यायके विद्वेषियोंके यहाँउन लोगोंके मतमें जो अस्तित्व-नास्तित्वादि सप्रतिपक्ष धर्मोंमें पारस्परिक अपेक्षाको न मानकर उन्हें स्वतन्त्र धर्मोके रूपमें स्वीकार करते हैं और इस तरह स्याद्वाद-नीतिके शत्रु बने हुए हैं-वह एकात्म्य नहीं बनता; क्योंकि उससे विरोध दोष आता है-भावैकान्त अभावैकान्तका और अभावैकान्त भावैकान्तका सर्वथा विरोधी होनेसे दोनोंमें एकात्मता घटित नहीं हो सकती।'
'( भाव, अभाव और उभय तीनों एकान्तोंकी मान्यतामें दोष देखकर ) यदि अवाच्यता ( अवक्तव्य ) एकान्तको माना जाय-यह कहा जाय कि वस्तुतत्त्व सर्वथा अवाच्य (अनिर्वचनीय या अवक्तव्य ) है-तो वस्तुतत्त्व 'अवाच्य' है ऐसा कहना भी नहीं बनता-इस कहनेसे ही वह 'वाच्य' हो जाता है, 'अवाच्य' नहीं रहता; क्योंकि सर्वथा अवाच्यकी मान्यतामें कोई वचनव्यवहार घटित ही नहीं हो सकता।'
उक्त एकान्तोंकी निर्दोष विधि-व्यवस्था कथञ्चित्ते सदेवेष्टं कथञ्चिदसदेव तत् । तथोभयमवाच्यं च नय-योगान्न सर्वथा ॥१४॥ '( स्याद्वाद-न्यायके नायक हे वीर भगवन् ! ) आपके शासनमें वह वस्तुतत्त्व कथञ्चित् ( किसी प्रकारसे ) सत्-रूप ही है, कथञ्चित् असत्-रूप ही है, कथञ्चित् उभयरूप ही है, कञ्चित् अवक्तव्यरूप ही है (चकारसे) कथञ्चित् सत् और अवक्तव्य, रूप हो है; कथञ्चित् असत और अवक्तव्यरूप ही है, कथञ्चित् सदसत् और अवक्तव्यरूप ही है; और यह सब नयोंके योगसे है-वक्ताके अभिप्राय-विशेषको लिए हुए जो सप्तभंगात्मक नय

Translation AI Generated

"Samantbhadra-Bharati - [Chapter 1 (Seeing faults in both the separate beliefs of Bhavaikant and Abhavaikant)] If the unity of both Bhava and Abhava (Ubhayakant) is accepted, then it does not become unity in the eyes of the opponents of Syadvad-Nyaya; because it leads to the fault of contradiction - Bhavaikant and Abhavaikant being completely opposed to each other, unity cannot occur between them.
'(Seeing faults in the acceptance of all three Aikanta - Bhava, Abhava and Ubha) If the Aikanta of Avacyata (Avaktvy) is accepted - it is said that the reality is completely Avacy (unspeakable or Avaktvy) - then it does not become possible to say that the reality is 'Avacy' - by saying this, it becomes 'Vacy', it does not remain 'Avacy'; because in the acceptance of complete Avacy, no Vachanvyavhar can occur.
'The faultless method-system of the above Aikanta - in some way it is Sat-rupa, in some way it is Asat-rupa, in some way it is Ubhayarupa, in some way it is Avaktvyrupa (by Chakar) in some way it is Sat and Avaktvy, in some way it is Asat and Avaktvy, in some way it is Sad-Asat and Avaktvy; and all this is by the Yoga of Nayas - taking the special intention of the speaker, which is the Saptabhangatmak Nay"