Aptamimansa

SR No.: 001170
Original Sutra Author: Samantbhadracharya
Author: Jugalkishor Mukhtar
Publisher: Veer Seva Mandir Trust
Publication Year: 1978
Total Pages: 190
Language: Hindi, Sanskrit
Classification: Book_Devnagari & Philosophy
File Size: 9 MB

Page 161

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समन्तभद्र-भारती
[ परिच्छेद ९
क्योंकि आर्त - रौद्रध्यानरूप परिणामोंके कारण होनेसे 'संक्लेशाङ्ग'में शामिल हैं; जैसे कि हिंसादि क्रिया संक्लेशकार्य होनेसे संक्लेशाङ्गमें गर्भित है । अतः स्वामी समन्तभद्रके इस कथनसे उक्त सूत्रका कोई विरोध नहीं है । इसी तरह 'कायवाङ्मनः कर्म योग :', 'स आस्रवः', 'शुभः पुण्यस्याऽशुभः पापस्य' इन तीन सूत्रोंके द्वारा शुभकायादि व्यापारको पुण्यास्रवका और अशुभ- कायादि व्यापारको पापास्रवका जो हेतु प्रतिपादित किया है वह कथन भी इसके विरुद्ध नहीं पड़ता; क्योंकि कायादि-योगके भी विशुद्धि और संक्लेशके कारण-कार्य-स्वभावके द्वारा संक्लेशत्व विशुद्धित्व की व्यवस्थिति है । संक्लेशके कारण-कार्य-स्वभाव ऊपर बतलाए जा चुके हैं । विशुद्धिके कारण सम्यग्दर्शनादिक हैं, धर्म्यध्यान तथा शुक्लध्यान उसके स्वभाव हैं और विशुद्धिपरिणाम उसका कार्य है । ऐसी हालत में स्व-पर-दुःखको हेतुभूत कायादि क्रियाएँ यदि संक्लेश-कारण-कार्य-स्वभावको लिए हुए होती है तो व संक्लेशाङ्गत्वके कारण, विषभक्षणादिरूप कायादिक्रियाओंकी तरह, प्राणियों को अशुभफलदायक पुद्गलोंके सम्बन्धका कारण बनती हैं; और यदि विशुद्धि-कारण-कार्य-स्वभावको लिए हुए होती हैं तो विशुद्धयङ्गत्वके कारण, पथ्य आहारादिरूप कायादिक्रियाओंकी तरह, प्राणियों के शुभफलदायक पुद्गलोंके सम्बन्धका कारण होती हैं । जो शुभफलदायक पुद्गल हैं वे पुण्यकर्म हैं, जो अशुभफलदायक पुद्गल हैं वे पापकर्म हैं, और इन पुण्य-पाप कर्मों के अनेक भेद हैं । इस प्रकार संक्षेपसे इस कारिका में सम्पूर्ण शुभाशुभरूप पुण्यपाप-कर्मों के आस्रव-बन्धका कारण सूचित किया है । इससे पुण्य पापकी व्यवस्था बतलाने के लिये यह कारिका कितनी रहस्यपूर्ण है, इसे विज्ञपाठक स्वयं समझ सकते हैं ।
सारांश इस सब कथनका इतना ही है कि - सुख और दुःख दोनों ही, चाहे स्वस्थ हों या परस्थ - अपनेको हों या दूसरोंकोकथंचित् पुण्यरूप आस्रव-बन्धके कारण हैं, विशुद्धि के अङ्ग होनेसे;

Translation AI Generated

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Samantbhadra-Bharati
[ Chapter 9

Because they are included in the 'Samkleshang' due to the results of Artha-Roudradhyana, such as the actions of violence, etc., being the work of Samklesha, they are embedded in the Samkleshang. Therefore, there is no contradiction to the above Sutra from this statement of Swami Samantbhadra. Similarly, the statement made by the three Sutras, 'Kayavangmanah Karma Yoga:', 'Sa Asrava:', 'Shubhah Punyasyashubhah Papasya', which establishes the reason for the Shubhakaya, etc., activities as Punyasrava and the Ashubha-kaya, etc., activities as Papasrava, is also not against this; because the Kayadi-Yoga also has the arrangement of Samkleshatva and Vishuddhitva due to the cause-effect-nature of purity and Samklesha. The cause-effect-nature of Samklesha has been explained above. The causes of purity are Samyagdarshana, etc., Dharmyadhyana and Shukladhyana are its nature, and Vishuddhiparinam is its effect. In such a situation, if the Kayadi actions, which are the cause of self-other suffering, have the cause-effect-nature of Samklesha, then due to being Samkleshang, they become the cause of the connection of beings with Ashubhaphaladayak Pudgalas, like the Kayadi actions of poison consumption, etc.; and if they have the cause-effect-nature of Vishuddhi, then due to being Vishuddhyang, they become the cause of the connection of beings with Shubhaphaladayak Pudgalas, like the Kayadi actions of healthy diet, etc. The Shubhaphaladayak Pudgalas are Punyakarma, the Ashubhaphaladayak Pudgalas are Papakarma, and there are many divisions of these Punyakarma and Papakarma. Thus, in brief, this Karika has indicated the cause of Asrava-Bandha of all Shubhaashubharoop Punyappap-Karmas. From this, the knowledgeable reader can understand how mysterious this Karika is for explaining the arrangement of Punyappap.

The summary of all this statement is this - both happiness and suffering, whether they are physical or mental, whether they are for oneself or for others, are the cause of Punyaroop Asrava-Bandha, due to being an Anga of Vishuddhi;