Aptamimansa

SR No.: 001170
Original Sutra Author: Samantbhadracharya
Author: Jugalkishor Mukhtar
Publisher: Veer Seva Mandir Trust
Publication Year: 1978
Total Pages: 190
Language: Hindi, Sanskrit
Classification: Book_Devnagari & Philosophy
File Size: 9 MB

Page 135

समन्तभद्र-भारती
[ परिच्छेद ५
पंचम परिच्छेद
सिद्धिके आपेक्षिक-अनापेक्षिक एकान्तोंकी सदोषता
यद्यापेक्षिक-सिद्धि स्यान्न द्वयं व्यवतिष्ठते ।
अनापेक्षिक-सिद्धौ च न सामान्य-विशेषता ।।७३।। 'यदि सिद्धिको-धर्म-धर्मी, कार्य-कारणादिरूप पदार्थोंकी सिद्धि-निश्चितिको-(एकान्ततः) आपेक्षिको-सर्वथा एक दूसरेकी अपेक्षा रखनेवाली-माना जाय तो आपेक्ष्य और आपेक्षिक दोनोंमेंसे किसीकी भी अवस्थिति नहीं बनती-किसी भी एकका निश्चय न होकर दोनोंका अभाव ठहरता है । और सिद्धिको ( सर्वथा ) अनापेक्षिकी-किसीकी भी अपेक्षा न रखनेवाली-माननेपर सामान्य-विशेषभाव नहीं बनता-क्योंकि अन्वय अथवा अभेदरूप जो सामान्य और व्यतिरेक अथवा भेदरूप जो विशेष दोनों अन्योऽन्याऽपेक्ष हैं-उनकी सिद्धि एक दूसरेकी अपेक्षाको लिए हुए हैं, पारस्परिक अपेक्षाके बिना व्यवस्थित नहीं होते अर्थात् अभेद बिना भेदके और भेद बिना अभेदके व्यवहृत नहीं बनता है।'
व्याख्या-( इस कारिकाके पूर्वार्धमें बौद्धोंकी मान्यता और उसकी सदोषताका, तथा उत्तरार्द्ध में यौगोंको मान्यता और उसकी सदोषताका उल्लेख है। बौद्धोंकी यह मान्यता है कि निर्विकल्प प्रत्यक्ष ज्ञानमें दूर-निकटादिकी तरह धर्म-धर्मी आदि किसीका भी प्रतिभास नहीं होता, तत्पृष्ठ-भावी विकल्प-बुद्धिके द्वारा विशेषणविशेष्यत्व, सामान्य-विशेषत्व, गुण-गुणित्व, क्रिया-क्रियावत्व, कार्य-कारणत्व, साध्य-साधनत्व, ग्राह्य-ग्राहकत्व ये सब भेद उपकल्पित हैं और इसलिये पारमार्थिक न होकर सर्वक्षा आपेक्षिक

Translation AI Generated

## Samantabhadra-Bharati
[ Chapter 5
Fifth Chapter
The Flaw in the Absolute and Relative Nature of Siddhi
If there were relative siddhi, then duality would stand.
In absolute siddhi, there is no generality and particularity. ||73||

'If siddhi, the certainty of the existence of dharma-dharmi, karya-karana, etc., is considered to be relative, i.e., entirely dependent on each other, then neither the relative nor the absolute can stand. There is no certainty of either, and both are absent. And if siddhi is considered to be entirely absolute, i.e., independent of anything, then there is no generality and particularity. Because both generality, which is anvay or non-difference, and particularity, which is vyatireka or difference, are dependent on each other. Their siddhi is dependent on each other, they cannot exist without mutual dependence. That is, non-difference cannot exist without difference, and difference cannot exist without non-difference.'

Explanation - (The first half of this karika mentions the belief of the Buddhists and its flaw, and the second half mentions the belief of the Yogis and its flaw. The Buddhists believe that in nirvikalpa pratyaksha jnana, there is no appearance of anything like dharma-dharmi, etc., like near and far. The subsequent vikalpa-buddhi, through which the distinctions of visheshana-visheshyatva, samanya-visheshatva, guna-gunitva, kriya-kriyavatva, karya-karanatva, sadhya-sadhanatva, grahya-grahakatva are all imagined, are not real, but are all relative.