Aptamimansa

SR No.: 001170
Original Sutra Author: Samantbhadracharya
Author: Jugalkishor Mukhtar
Publisher: Veer Seva Mandir Trust
Publication Year: 1978
Total Pages: 190
Language: Hindi, Sanskrit
Classification: Book_Devnagari & Philosophy
File Size: 9 MB

Page 122

कारिका ५८]
देवागम यह सब सहेतुक होता है-घटार्थीके शोकका कारण घटका नाश है, मुकुटा के हर्षका कारण मुकुटका उत्पाद है और सुवणार्थीके मध्यस्थ-भावका कारण सुवर्णकी स्थिति है-जो सुवर्ण घटके रूपमें था वही मुकुटके रूपमें विद्यमान है, इससे उसके लिये शोक तथा हर्षका कोई कारण नहीं रहता। बिना हेतुके उन घट-मुकुटसुवर्णार्थियोंके शोकादिकी उत्पत्ति नहीं बनती।'
(बौद्धोंका जो यह कहना है कि विषादादिके कोई हेतु नहीं होते; किन्तु पूर्वविषादादिके वासनामात्र-निमित्तसे विषादादिक उत्पन्न होते हैं, वह ठीक नहीं; क्योंकि पूर्वविषादादिके वासनामात्र निमित्तके होते हुए भी उन विषादादिके नियमका संभव नहीं। ) ।
इस तरह लौकिक जनोंकी उत्पादादि-विषयक-प्रतीतिके भेदसे यह सिद्ध है कि वस्तु उत्पाद, व्यय और ध्रौव्य ऐसे तीन रूपमें व्यवस्थित है । अब एक दूसरे दृष्टान्त-द्वारा इस विषयको और स्पष्ट किया जाता है।
वस्तुतत्त्वकी त्रयात्मकता पयोव्रतो न दध्यत्ति न पयोति दधिव्रतः ।
अगोरसवतो नोभे तस्मात्तत्त्वं त्रयात्मकम् ।। ६० ।। "जिसके दुग्ध लेनेका व्रत है-आज मैं दूध ही लूँगा ऐसी प्रतिज्ञा है-वह दही नहीं खाता, जिसके दही लेनेका व्रत है वह दुग्ध नहीं पीता और जिसका गोरस न लेनेका व्रत है वह दूध-दही दोनों ही नहीं खाता। इससे मालूम होता है कि वस्तुतत्त्व त्रयात्मक है-युगपत् उत्पाद-व्यय-ध्रौव्यरूप है।' ___ व्याख्या-एक ही वस्तुमें प्रतीतिका नानापन उस वस्तुके विनाश, उत्पाद और स्थिति ( ध्रौव्य ) का साधक जान पड़ता है-जो दूधरूपसे नाशको प्राप्त हो रहा है वही दधिरूपसे उत्पद्यमान और गोरसरूपसे विद्यमान (ध्रौव्य ) है; क्योंकि दूध और

Translation AI Generated

## Karika 58]

All of this in the realm of the gods is with a cause - the cause of the sorrow of the *ghatarthi* is the destruction of the *ghata*, the cause of the joy of the *mukutarthi* is the production of the *mukuta*, and the cause of the neutral feeling of the *suvarnarthi* is the state of the gold - that which was in the form of the *ghata* is now present in the form of the *mukuta*, thus there is no cause for sorrow or joy for it. Without a cause, the sorrow etc. of those *ghatarthi*, *mukutarthi*, and *suvarnarthi* cannot arise.

(The statement of the Buddhists that there is no cause for sorrow etc., but that sorrow etc. arises only from the *vasana* of previous sorrow etc., is not correct; because even if there is only the *vasana* of previous sorrow etc. as the cause, the rule of those sorrow etc. is not possible.)

Thus, it is proven from the difference in the perception of worldly people regarding the subject of production etc., that the object is arranged in three forms - production, destruction, and permanence. Now, this subject is further clarified by another example.

## Karika 60]

"The one who has vowed to take milk - 'I will take only milk today' - does not eat yogurt, the one who has vowed to take yogurt does not drink milk, and the one who has vowed not to take *gorasa* does not eat either milk or yogurt. From this, it is known that the true nature is tripartite - simultaneously in the form of production, destruction, and permanence."

_Explanation_ - The multiplicity of perception in the same object appears to be the proof of the destruction, production, and permanence (permanence) of that object - that which is being destroyed in the form of milk is the same that is being produced in the form of yogurt and is present (permanent) in the form of *gorasa*; because milk and ...