Jain Dharm Prakash 1967 Pustak 083 Ank 01 02

Author(s): Jain Dharm Prasarak Sabha
Publisher: Jain Dharm Prasarak Sabha
Catalog link: https://jainqq.org/explore/533963/1

Page #1

નન નનનન
मोक्षार्थिना प्रत्यहं शानदृद्धि: कार्या।
-
નાક-કાના અરસામરડા ગામrt
==
=
શ્રી જૈન ધર્મ પ્રમુ કાશ.
ન :
કારક
=
- નાકમાવ કરવા
=
strike -
કપ ન કરે
કારતક-માગશર
પુસ્તક ૮૩ મું - અંક ૧-૨ ૨૫ નવેમ્બર-ડીસેમ્બર
વીર સં. ૨૪૯૨ વિ. સં. ૨૦૨૩ ઇ. સ. ૧૯૬૬)
=+=
(૧૦૮) નિરો વેરૂ મારવું, આ ના રિવિવા-મારી I
पुवाई वासाई चरऽप्पमते, तम्हा मुणी खिप्पमुवेइ मोक्ख ॥ ८ ॥
૧૦૮. જેમ કેળવાયેલ-પટાયેલ બખ્તરધારી ઘોડે પિતાના સ્વછંદને રકા પછી જ વિજયી થાય છે–સ્વતંત્ર બને છે તેમ સાધક મનુષ્ય પોતાના સ્વછંદ ને ક્યા પછી જ સ્વતંત્ર બની શકે છે. અપ્રમત્ત સાધકે ઘણા લાંબા સમય સુધી સંયમને આશ્ચર-સાચવવે-ઘટે. આમ વર્તનારે મુનિ શિસ્ત્ર સ્વતંત્રતાને પામે છે-આ રીતે વર્તતા મુનિને પછી વાસના કે તૃષ્ણા ને પરવશ રહેવું પડતું નથી.
-મહાવીર વાણી
-: પ્રગટકત :શ્રી જૈન ધર્મ પ્રસારક : ભા વ ન ગ ૨
-
-
-
-
-

Page #2

શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ
* જય માટેના મંત્રા : પ
૫ માલ ’ અને એના સમધી
'
૬ ધન્ય પતિ
છ ાંતેજ સીનો મહીમાં દસમાલાના
: : વર્ષ ૮૩ મુ
૧ નૂતનવર્ષા શુભાશિષ
૨
નૂતન વર્ષાભિનંદન
૩
શ્રી વમાન મહાવીર : મણકા બીજે-લેખાંક : ૧૯
નન ન]
:---
હાર્ષિક લવાજમ ૫-૨૫ પાસ્સુ સહિત
(દીપચંદ જીવણલાલ શાહ ) (સ્વ. મૌક્તિક )
જેની ઘણા સમયથી રાહ જોતા હતા તે પુસ્તક તૈયાર થઇ ગયું છે— શ્રી વિજયલક્ષ્મીસુરિ વિરચિત
(દીપચંદ દ્યણલાલ શા
( પો. હીરાલાલ ૨. કાપડિયા એમ. એ. કે
(
*) ૧૦
માણેકલાલ છગનલાલ મહેતા-અમદાવાદ ) ૧૧ ટાઈટલ પેજ ४
“પ્રસિદ્ધ થઇ ગયું છે. હવે ફક્ત ચોડીક જ નકલા સીલીકે છે:સા ધારી પા-અપને કથા
૧
૧
૩
દ
૯
શ્રી ઉપદેશપ્રાસાદ ભાષાંતર : ભાગ ર જ
ઉપરોક્ત ગ્રંથ ગુજરાતી લીપીમાં કલકત્તાના અમુક ભાવિક સગ્રહસ્થ તરફથી મળેલ સહાયથી છપાવવાનું” શરૂ કરેલ છે. પાના ૩૪-કામાં ૩૮. બહુ ચેડી નકલે દાવાથી તુરતજ મગાવી લેશે. બુકની કિંમત રૂા. પાંચ. પેસ્ટેજ રૂા. ૨), લખા:--શ્રી જૈન ધર્મ પ્રસારક સભા-ભાવનગર.
→
હિન
મા પુસ્તક પ્રસિદ્ધ થતાં જ તેની નકલો પાપ ૬પડી રહી છે. આ નવું પ્રકાશન ઘણાં વર્ષો પછી થયેલ છે એટલે આપે આપની નકલ તરત જ મગાવી દેવી
આ પુસ્તકમાં શ્રી નવપદની ઓળીમાં આડે દિવસ ભણાવવાની પૃથ્વના સુંદર અને હૃદયંગમ ભાષામાં સ્વ. શ્રીયુત કુંવરજી આણંદજીએ લખેલ અર્થ આપવામાં આવેલ છે જેથી પૂજાનેા ભાવ સમજવામાં ઘણી જ સરળતા અને સુગમતા રહે છે. આ પૂજામાં આવતી પચીશ કક્ષાએ પણ સરળ ભાષામાં આપવામાં આવી છે જેથી પુસ્તકની ઉપર્યે ચિંતામાં ઘણાજ વધારે થયા છે. શ્રી પામ, નાચે પંચકલ્યાણક પુખ્ત પણ ખ સાથે આપવામાં આવી છે. ક્રાઉન સોળ પેજી આશરે ૪૦૦ પૃષ્ઠના આ પુસ્તકની કિંમત રૂ. ત્રણ રાખવામાં આવેલ છે. પેજ ૭૫ પૈસા લખે। :-શ્રી જૈન ધર્મ પ્રારક સમા-ભાવનગર

Page #3

પુસ્તક ૮૩ મુ અક ૧-૨
શ્રી
નૂતનવર્ષ
શુભાશિષ
જૈન ધર્મ પ્રકાશ
કારતક—માગશર
જૈન ધર્મ આરાધીએ, ધર્મ ન ચુકા પ્રાણીયા, મહાવીરના સુત છે. તમેા, કાર્ય સિદ્ધિ થાયે સદા, જગમાં જનમ્યા તે ખરા, વછે સહુ તેહનું ભલું, રસનાથી નવપદજપેા, એહ નવકારના ધ્યાનથી, ભગવત કેરી ભક્તિથી, શીઘ્ર ત્રેવીશ સાલમાં,
વીર સ’. ૨૪૯૨ વિક્રમ સ’, ૨૦૨૩
અવતાર;
સાર.
નર પામી રગે રગ થી પ્રણમે શ્રી જિવ; શણે રહી કરી સેવ. યશ મેળવે જગમાંય; તુર્ત તેહ જણાય. હાય સદા કલ્યાણ; શુભ ગતી દેવ વિમાન, આ ભવ સુધરી જાય: સહાય શાસનદેવ હેય.
नूतन वर्षाभिनंदन
વિ. સ. ૨૦૨૩ના વર્ષે શ્રી જૈન ધમ પ્રકાશ ખ્યાશી વર્ષ પૂરા કરી ત્ર્યાશીમા વર્ષીમાં પ્રવેશ કરે છે. ગત વર્ષમાં મુનિ ભાસ્કરવિજયજીને તેમના પદ્ય લેખેા માટે અને પ્રે. હીરાલાલ ર. કાપડીયા એમ.એ., શ્રીયુત ચત્રભુજ જેચંદભાઈ, શ્રીયુત અગરચંદ નાહટા, મુનિશ્રી બાળમુનિ, મુનિશ્રી રૂચકવિજયજી, પન્યાસજી મહારાજ શ્રી સુશીલવિજયજી ગણુ, શ્રીયુત દીપચંદ જીવણલાલ અને મુનિશ્રી ભદ્રગુપ્તવિજયજી વગેરેના તેમના ગદ્ય લેખા માટે આભાર માનવામાં આવે છે.
વિ. સં. ૨૦૨૨નુ વર્ષ ભારત માટે બહુ જ ખરાબ હતું. વરસાદ છે। પડવાને લીધે અનાજની બહુ જ અછત રહી હતી; તેથી અમેરિકા વગેરે દેશોમાંથી અનાજની આયાત કરવી પડી હતી વળી હુંડીયામણના સંજોગે સારા નહી હોવાથી રૂા.નું અવમૂલ્યન કરવાની ફરજ પડી હતી. દેશની મેાંઘવારી કૂદકે ભૂસકે આગળ વધી રહી હેાવાથી સામાન્ય અને ગરીબ જનેને લગભગ ખાવા માટે અન્ન અને પહેરવા માટે વસ્ત્ર વગેરે મેળવવા બહુ મુશ્કેલી પડી હતી.
આ વર્ષે ચૂંટણી આવે છે, સને ૧૯૬૨માં થએલી ચૂંટણીને જે ખર્ચ પદ્માએ ચૂંટણી કમિશ્નર સમક્ષ રજૂ કર્યાં હતા તે ખ અને આ સિવાય સરકારને થયેલ ખર્ચ લાગવગ વગેરે ખ`ના વિચાર કરીએ તે એમ જ જણાશે કે આવી ખર્ચાળ ચૂંટણી પદ્ધતિ હિંદ જેવા ગરીબ દેશને તદ્દન નકામી છે. વળી જે જનતાને પેટ પુરતુ ભેાજન મળી શકતુ નથી, જે જનતાને ચોખ્ખુ દૂધ અને શુદ્ધ ઘી મળી શકતાં નથી, જે જનતા દર વર્ષ

Page #4

( ૨ )
જૈન ધર્માં પ્રકાશ
[ કારતક-માગરા અનાવૃષ્ટિની બેગ બનતી હોય, જે જનતાના પ્રશ્નો એમને એમ ઉદેશ વગરના પડ્યા હૈય છે અને એ જનતા પર અનેકગણા કરી લાઢવામાં આવેલ હોય અને એ જનતાનો અમુક વર્ગ નિરીક્ષણ અને સાળા હોય છે તે જનતાને આવી ખર્ચાળ પદ્ધતિ તદ્દન અવ્યવહારૂ છે. જૂની ચૂંટણીની રીત એવી છે કે જે પક્ષ વધુ પૈસાને ખર્ચ કરી શકે તેવા હોય, વધુ ાગવગ વાપરી શકે તેવા હોય તે પાના જ ઉમેદવાર કૂટાય છે તેથી ચારિંગવાન અને પ્રમાણિક માણસે ચૂંટણીમાં બહાર પડવાનું સાહસ કરી શકતા નથી.
દેશમાં ઉત્તલખાનાઓ વધતા જાય છે, માછલાં પકડવાના કાયને ઉત્તેજન આપવામાં આવે છે, ખાદ્ય તેલને અચાવ કરવા ખાતર સાબુમાં ચીને છૂટથી ઉપયોગ કરવામાં ાવતા હોય છે; વળી ઘઉંની અછતને કારણે પાઉં, ગલ રારી, કૈ, બિસ્કીટ વગેરની મોનાર્ડમાં ગોલાના ઘેર ભેળવવામાં આવતા વાય છે. વળી ચેનલ થીમાં વિટામીનને નામે હિંસાને ઉત્તેજન આપતા તત્ત્વો નાંખવામાં આવતા હોય છે. તે સમયે જૈન ધર્મના અનુયાયીઓને અહિંસામય જીવન જીવવું લગભગ અશકત્ર છે,
આ નનન વર્ષે આપણે ઉન્નત જીવનનો માદ છે સમય રાખી જીવન જીવવાની પ્રર્વિતા કવી એ અને જે દશ પ્રમાણે તનયાને નિશ્ચય કરવો જોઇએ. એ ગુણી અને સંસ્કારી બનવુ હોય તે માદાને અનુસાર સટ્ટા વવા જોઈએ, જીવનને ઉન્નત બનાવવા માટે મુખ્ય સો—વિવેક, ગ્રંથમાં પુરૂષા અને જામૂર્તિ છે. આ રહ્યો કેળવ્યા વિના આપણે જીવનને ભષ્ય બનાવી શકશુ નહિં વળી આપણે આપણી બુદ્ધિ, મન, કર્મ વગેરેનું નિરીક્ષણ કરી ગ્લેમને સુધારવા પ્રયાસ કરવા જોઇએ. સૂતાં પહેલાં આપો આપ હિંસા તપાસવા જોઇએ અને જે કંઈ અનુચિત ધ્યુ હોય તે ફરીથી ન કરવાનો નિશ્ચય કરવા જેઈએ. વળી આપણે નમ્ર બનવા માટે અંતર્મુખ અનવુ એ એ. તખતા એક અરિસો છે તેમાં આપણે જેવા કેઇએ તેવુ પ્રતિોબ પડે છે. નામ સ્મરક્ષ, સામાયિક, પ્રતિક્રમણ, વ્યાખ્યાન શ્ર, પ્રભુ પૂજન, શુ વર્ઝન વગેરે પાછળ અંતર્મુખ અનયાનો આશય છે; માટે તે કરવામાં દિવસનો અમુક સમય પસાર કરવાના નિયમ રાખવો જોઈએ.
ત્યારે ભારતના લોકોનું નૈતિક ધારણ નીચે ઉતરી ગયેલ છે અને ગાના ઉસ્કેરાટ ભરેલુ અની ગયું છે. તેથી વાતવાતમાં ઉશ્કેરાઈ જઈ ઝગડા ઊભે કરવાના પ્રસ ંગે! નજરે પડે છે. આને હેંપાય એક જ છે, મનની શાંતિ માટે અમુક સમય સુધી થયા અમુક સંખ્યામાં દરરોજ ઈશ્વરના નામનો જપ કરવાના આ નૂતન વર્ષોંથી સંકલ્પ કરવેા જરૂરી છે.
ગયે વધુ સભાની સામાન્ય સભાએ ડરાવુ છે કે માસિકનું લવાજમ દર વર્ષના કાક માસમાં લેવું, વળી કાગળ અને છપામણીની અસહ્ય મેઘવારીને લીધે હવેથી દર બે થી આપવામાં આવતુ બેનુ' પુસ્તક સહાય મળશે તો જ આપવુ. તે થાર્ષિક રાબડ સદોને અને માસિકના બાળક ને ખાસ વિનંતી છે કે તેઓ ચલાના શભાસદો અને માહકો તરીકે ચાલુ શહેરો અને સભાના માસિક ગે સહાયરૂપ થશે.
આ નૂતન વર્ષે સર્વે લાઈફ મેમ્બરાને, સભાસદ ખંધુને અને માસિકના ગ્રાહકે ને સુખરૂપ નિષ્ઠા તેબી પરમાત્મા પ્રત્યે પ્રાધના છે.

Page #5

“ શ્રી વર્લ્ડમાન-મહાવીર
5. મણકો છે જે : : લેખાંક : ૧૯ ક.. લેખક : સ્વ. મોતીચંદ ગિરધરલાલ કાપડિયા (મૌનિક)
પ્રકરણ ૧૩ મું
જૂઠા છે. સાક્ષી ઉપર તે કેસને ઘણો આધાર છે.
કાલે ઉલેખ અને જડી સાક્ષીના સંબંધમાં વીરને ગૃહસ્થાશ્રમ (૨)
સંભાળ રાખવાની જરૂર છે તે તે આ યુગ ની બીજા બે જૂઠાણાં સંબધી વાત કરતા પહેલા
વાત છે. શ્રાવક બને ત્યાંસુધી ૬ બેસે જ નહિ, કન્યાલીક તથા ગવાલીક સંબંધમાં જણાવવું અ પ્રાસંગિક છે કે જે ભેંસ કે ગાય ચાર શેર દૂધ દેતી.
પણ એ પંચ મોટાં જૂડામાંથી ચારમાંથી એક હતી તે આ શેર દૂધ દરેક ટંકે આપે છે એમ કહેવું
પણું ન જ બેસે મહાવીર ચેરી કદી છે ત્યા નહિ, તે ગયાલિકામાં જ આવે છે. આ વાત રાગથી થાય
એક પણ અન્ય વાત ન કરી અને ગ્રંથ છે. પછી તે ગાય કે ભેંસ દૂધ દરેક ટંકે દેતી હોય
તરીકે કદી મેટું જૂ?. વુિં તો બા યા જ નહિ, એ તેથી ઓછું દે છે. એમ કહેવું તે પણ સૂડી વાત
વાત ઘણી મહત્વની છે રાજના કાળા બજારી જતાં
કરી છે હાઈમેટ માં આવે છે. ભૌમ્પલિકમાં ભુમિ
અને તે કરનારમાં જૈનેને સારે ભાગ છે તે ઉપર હોય તેને મોટી ફળદ્રુપ કહેવી અથવા રાગ કે
વિચારનાં આ વાત ઘણી મહત્વની છે અને ખાસ પિતાના સ્વાર્થને અંગે ઉપર ભૂમિને ફળદ્રુપ કહેવી
ધ્યાન ખેંચવા લાયક જરૂરી છે એમ લાડવાથી આ અથવા થી રથી ઉલટું ફળદ્રુપ ભૂમિને ઉપર
ગ્રહસ્થાશ્રમ વિભાગને અંગે વધારે લખ્યું છે. પુસ્તક ભૂમિ કહેવી તે મેટાં જૂઠાણુમાં આવે છે. ત્રીજુ
વાચનનું ખરું ફળ પશુ આ જ છે, બાકી ગમે તેટલું મેટુ’ જુઠાણું આ ભૂમ્પલિક છે. હિંદુરાન ખેડી
વાંચીએ, પણ તેની વર્તન (ચરિત્ર )પર અસર ન પ્રધાન દેશ છે, તેમાં ભૂમિ સંબંધી વખાણ કરવા,
થાય તે સર્વે નકામું છે અને આ સર્વ બાબતો ઉપર ભૂમિને સારી કહેવી અથવા હેપથી ખરાબ-ઉપર
વર્તન પર અસર કરનારી છે એમ સમજવું. મહાવીરભૂમિને ફળદુ પ ક વી. કેન્યાલિકામાં સર્વ દીપદ એટલે સ્વામી મેટું જૂઠું બોલ્યા નહિ એટલું જ નહિ, બે પગે ચાલનારનો સમાવેશ થાય છે અને ગવ્યા. પણ જર: ભળતું બેડલ્યા નહિ અને રાજદારી સિકમાં સર્વ ચતુ'."દને સમાવેશ થાય છે. માણસ હોવા છતાં રાજકારણમાં પણ ગા વાળનું મોટું જૂઠાણાનું નામ થાપણ કહેવાય છે, તમે લગભગ અસત્ય ગણુ ય તેવુ લાળતું કે દ્વીઅર્થી પણ આબરૂદાર છે એમ ધારી સલામતિ માટે માણસો
બો૯યા નહિ એ બીજું આપુત્રત થયું. આ બીજા પિતાની રેકડ ઘરેણાં તમારે ત્યાં અનામત મૂકી તેને અંગે વસુરાજાની કથા પ્રસિદ્ધ છે. ત્રીજા
જાય તે પડાવી લેવાં, તમે મૂકી ગયા જ નથી, તેને અણુવ્રતની મહાવીર સ્વામીએ પાલન કરી તે સંબંધમાં કઈ સાલી જ નથી, મારૂં લખાણ પણ નથી–એવી એટલું જણાવવાનું કે તેઓએ સ્વામી અદત્ત, જીવા રીતની યુક્તિ કરી ગેટ વાળવાં–સત્યને છુપાવવું દત્ત, તીર્થકર દત્ત, ગુરુ અદત્ત એ ચારે પ્રકારના અને આવી બાબતમાં સાક્ષી પુરાવા તો ઘણે ભાગે અદત્તને લીધું -દીધું નહિ તેનું, રૂપું, કે હીરા હોય જ નહિ. સામાના વિશ્વાસને ગેરલાભ લે. કેઈની માલિકીના હોય તે તેની પરવાનગી વગર કોર્ટમાં ( ન્યાયાસન પાસે) જડી સાક્ષી આપવી જેવા કે કોઈપણ ચીજ ધણીની પરવાનગી વગર એ પાંચમું મોટું અસત્ય છે. એ સર્વ મટકાં લેવી તેને સ્વામી અદત્ત કહેવાય છે. અત્યારના પીનલ

Page #6

જૈન ધર્મ પ્રકાશ
[ કારતક-માગશર
કેડમાં ચેરીની જે વ્યાખ્યા કરી છે તે આ સ્વામી મર્યાદામાં ત્યાર પછી પ્રગતિચાર આવે છે. એ
અદત્તને લાગુ પડે છે. અને ચેરીની વ્યાખ્યા પીનલ ચેરીને એક વિભાગ જ છે. એને ચોરી કરવા કેડને મળતી લગભગ આ જૈન વ્યાખ્યા આવે છે. પ્રેરણા કરવી ને ચેરને અતુક ગામ જવાની પ્રેરણા આ અદત્તના બીજા પ્રકારમાં જીવાદત્ત આવે છે. કુળ કરવી, પિતાને ધ ધ ચલાવવા સૂચન કરવી અથવા કે શાકે પોતાના જીવને વધારવાની રજા આપી ન હાલ કેમ બેસી રહ્યા છે ? તેમ કહેવું. તેમણે હોય તેને કાપવું તેડવું કે મળવું - સમારવું તે ચરેલી વસ્તુ કાઈ ન રાખે તો પોતે રાખો એવી સર્વને આ વાદત્તમાં સમાવેશ થાય છે. આ બીજું પ્રેરણા કરી અન્ય પાસે ચોરી કરાવવી તેનો પશુ અદત્ત સમજવા યોગ્ય છે. ગૃહસ્થને તીર્થકરને હુકમ આ પ્રમાતિસારમાં અદત્તાદાનમાં સમાવેશ થાય છે કે તેણે સાધુને આધાકર્મ આહાર ન દે, છતાં છે ચેરને ચેરી કરવાના હથિયારના, ઘર ફાડવાને ગૃહસ્થ એ એ ભળતે આહાર સાધુને વહાવી દે કે તીજોરી તેડવાના હથિયારો આપવા તે પણ આ તેને ત્રીજું તીર્થકર અદત્ત કહેવામાં આવે છે અદત્તાદાન અણુવ્રતમાં સમાવેશ થાય છે અને તે અથવા શ્રાવક પોતે આ તીર્થકરની આજ્ઞા વિરૂદ્ધ શ્રાવકને પણ નિષિદ્ધ છે. સાત પ્રકારના ચાર શાસ્ત્રમાં પડી જઈ અભક્ષ્ય અનંતકાય જીવને આહાર કરે વર્ણવ્યા છે; ૧ ચેર. ૨ ચેરની પાસે રહુનાર. ૩ તે પણ એક રીતે તીર્થકર અદત્ત જ છે, આ ચારની સાથે ચેરીને વિચાર કરનાર, સલાડ આપતીર્થકરની આજ્ઞા ન ઉઠાવવી તે સર્વ તીર્થકર નાર. ૪ ચેકરે કયાંથી ચેરી કરી છે તે ભેદ જાણનાર. અદત્તામાં આવે છે, એમાં આજ્ઞા ન ઉડાવવા સાથે પ ચેરીની વસ્તુ વેચનાર. ૬ ગેરને ખાવા આપનાર, એવી ના પાડેલી ચીજને કોઈ પણ પ્રકારે ઉપગ ૭ ચોરને રહેવાનું સ્થાન આપનાર આમાંની કેટલીક કરે, પોતાના કે સાધુના સંબંધમાં તે ચીજો બાબતને તે અત્યારના પીનલ કોડમાં પણ સમાવેશ વાપરવો, ઉપયોગમાં લેવી તે સર્વને આ તીર્થ કર થાય છે. દાખલા તરીકે ચેર ભેદજ્ઞ અથવા ચેરને અદત્તમાં સમાવેશ થાય છે. અને ચોથા અદત્તમાં ચોર Mણી ખાવા આપનારને અત્યારે ગુને ગણુતા ગુરૂ અદત્તને સમાવેશ થાય છે. જૈન રીતિ એવી છે નથી પણ જાતે ચોરી કરનાર અથવા ચેરનું સ્થાન કે પોતે જે વહોરી લાવે તે સર્વ આખેઆખી ચીજ જાણનાર ગુનામાં આવતો નથી ચેરીને ગુને કરે પ્રથમ ગુરૂ પાસે રજૂ કરવી જોઈએ. શિખે જે ચીજ તે બહુ આકરી વાત અસલના સમયમાં ગણાતી આણી હોય તે ગુરૂને બતાવવી જોઈએ એમ ન હતી અને કેટલીક વાર તે પકડાયેલા સાબિત થયેલા કરતાં પોતાના ઉપયોગમાં એ ચીજ લે તે ગુરુ અદત્ત ચારને રાજાએ દેહાંત દંડની સજા પણું કરતા હતા. કહેવાય છે. આવી રીતે સ્વામી અદત્ત, તીર્થકર આવી રીતે કરેલા અદત્તાદાનને આ બીજો પ્રકાર અદા, જીવ અદત્ત અને ગુરૂ અદત્તને મહાવીર સ્વામીએ વધુ માને તે કદી કર્યો નહિ અન કરનારને સારા જાણ્યા લીધું જ નહિ અને લગભગ અણુવ્રતને મહાવ્રતની નહિ. અન્ય કોઈને ચોરી કરવાની તેમણે પ્રેરણા કદી હદ સુધી પાળ્યું અને સાધુજીવન જે લેવાની તેમની કરી નહિ અને આવી રીતે શ્રાવકનું ત્રીજું વ્રત ઈચ્છા હતી તેની તુલના કરી અને અણુવ્રતને તેમણે પાળ્યું. મહાવતની હદ સુધી પાળ્યા. બાકી શ્રાવકની હદમાં ત્રીને અદત્તાદાનને પ્રકાર પ્રતિરૂપને છે. તે ચોરની રેલી વસ્તુ ચેરેલી જાણી ઓછી એટલે ઘીમાં ડાડા ભેળવવાને તથા ચોખામાં કેદરા કિંમતે પડાવી લેવી, ચોરેલી વસ્તુને ઓછી કિંમતે ભેળવવા, તેલમાં મુત્ર, હીંગમાં ખદીર (ખેરને મુકે), લેવી તે પીનલ કેડે પ્રમાણે પણ ગુના છે અને આ કે કેસમાં કસું બે ભેળવો એ સર્વ ત—તિરૂ૫ કાળમાં પણ ચોરેલી વસ્તુને જાણી જોઇને લેવી તે કહેવાય છે. કોઈપણ વસ્તુમાં ભેળવી શકાય તેવી કિંમત અને સમ પરથી જણાય છે. શ્રાવકની વસ્તુને ભેળવી તેવી ભેળવેલી વસ્તુને મૂળ વસ્તુ તરીકે

Page #7

અંક 1 ]
શ્રી વર્ધમાન–મહાવીર
(૫).
વેચવી તે તે સર્વને સમાવેશ આ તપ્રતિરુપમાં વધુ માનકુમારે સમજણમાં આવ્યા પછી આ પ્રકાર થાય છે અને શ્રાવકને તે અકર્તવ્ય છે. આ વાત કદી આચર્યો નહોતો. શ્રાવક તે કદિ દુકાળ પડશે મૂળ વસ્તુના ભાવને આ રીતે વધારવા પ્રયત્ન કરે છે અને પિતાની પાસે પડેલ વરતુના ભાવ વધી જશે અને અત્યારે તે વનસપતિ કે ડાડા વગેરેની એટલી એવું છે પણ નહિ અને પ્રમાણિકપણે સાદે ભેળસેળ થાય છે કે મૂળ વસ્તુને ઓળખી પણ સારે વેપાર કરે અને ચોરીને અંગે થતી અઢારે શકાતી નથી. આ સર્વ અદત્તાદાનના પ્રકાર છે. આ પ્રસુતિએને કામ કરે. તે અઢારે પ્રસૂતિએ જાણવા સંબંધમાં આશુત પાળનાર શ્રાવકનું ખાસ ધ્યાન લાયક હોવાથી અત્ર તેનું વર્ણન કરવું પ્રસ્તાવિક ખેંચવાની જરૂર છે. આ કાળમાં સરકારના કેટલાક ધારવામાં આય છે તે અટારે પ્રતિએ આ રહી:પ્રતિબંધને અંગે જરૂર પ્રાપ્ત થાય છે. કહેવાની વાત એ છે કે આવી ભેળસેળ કરવી તે શ્રાવકને
ભલન એટલે ચેરમાં ભળવું, પોતે ચોરને કહેવું ઉચિત નથી. એમ કરવાથી અદત્તાદાનને એક
કે તું જરા બીક રાખીશ નહિ, હું તારી સાથે જ પ્રકારે જ થાય છે એમ સમજી શ્રાવકે આવા કામથી છું અને જરૂર પડયે તારામાં ભળી જઈશ. આવી દૂર રહેવું. એ અદત્તાદાનનો પ્રકાર વિરુદ્ધ રાજયા- રીતે ચોરને ચેરીનું ઉત્તેજન આપવું, પ્રેરણા કરવી તિક્રમને આવે છે. રાયે કાળાં બારની બંધી કરી તે ભલન નામની ચેરની પ્રતિ કહેવાય છે. આવા હોય કે અમુક બીજા રાજ્ય સાથે વ્યાપાર સંબંધ
પ્રકારની પ્રેરણા અને તેમાં ઉત્સાહ આપો તે બંધ કર્યો હોય તેની સાથે સંબંધ આડકતરી રીતે અણુવ્રત પાળનાર શ્રાવકથી બને જ નહિ અને તેટલા કરવો અને પેતાને લાભ જ છે અને રાજ્યના
માટે તેને પ્રથમ પ્રસુતિ કહેવામાં આવી છે. બીજી હુકમ કે હરાવને આડકતરી રીતે તેઓ તે સર્વ ચારના સાતનું નામ ૩રા
ચોરની પ્રસૂતિનું નામ કુશળ કહેવાય છે ચાર મળે રાજયાતિમ અદત્તાદાનમાં આવે છે. શ્રાવ, એ છે ત્યારે તેને ખુશી સમાચાર પૂછવા, તેને સુખદુ:ખની નહિ અને કરે તે તેનામાં શ્રાવકપાય ન રહે વાત પુછવી અને ચેરને કહે કે તારે કોઈ પણ અત્યારે થતા કાળા બજારને અંગે આ વાતમાં ખાસ
પ્રકારને ભય રાખ નહિ અને તેને તબિયતના ધ્યાન ખેંચવાનું એટલા માટે રહે છે કે અત્યારે સમાચાર પુછવા એને સમાવેશ આ બીજા પ્રકારની કાળા બજાર કરવામાં જૈન વ્યાપારીઓ અગ્રસ્થાન લે કુશળ પ્રસૂતિમાં થાય છે. ત્રીજા પ્રકારની પ્રકૃતિનું છે અને એ આક્ષેપ તેના પર ન થ જોઈએ. એક નામ તજ છે. તે હાથની સંજ્ઞાથી ચાર ચારી શાસ્ત્રના સારી રીતે અભ્યાસ કરનાર વિદ્વાન માણસ કરવા મોકલે, એને મુખેથી ન કહે કે તું ચોરી કરવા કહેતા કે જૈનનું પ્રમાણિકપણું હાઈ કોર્ટના જડજના જા, પણ સંજ્ઞા-નિશાની કરી ચોરી કરવા જવા પ્રમાણિકપણાથી ઓછું ન જ હોય અને તેની માટે કહે એ ત્રીજી ચોરીની પ્રસૂતિ છે. ચેરને સંજ્ઞા વિખ્યાતી પણ તેવી જ હોય. આ વાત ખાસ ધ્યાનમાં કરીને ચોરી કરવા માટે મોકલવો તે આ પ્રસૂતિ છે. રાખવા જેવી છે. અને અદત્તાદાનના પાંચમા પ્રકારમાં તેથી ચેર ચોરી કરે છે. આ નઝ અથવા તજ કુડાં તેલ કે માપ ન રાખવાનું છે. શ્રાવકને મણ પ્રસૂતિ છે અને તેવા પ્રકારની સંજ્ઞા કે નિશાની ચાલીશ શેરનો જ થાય છે અને શેર પોતાના ગામના કરવી એ ત્રણે ચોરીની પ્રાથમિક પ્રસૂતિ છે એમ નિયમ પ્રમાણે ૪૦ રૂપિયાભારને કે ૮૨૩ રૂપિયા- સમજવું. આ પ્રસૂતિએ એ એક પ્રકારની ચોરી ભારને જ થાય એમાં કોઈ પ્રકારને પ્રપંચ કરે નહિ તે રીતે ઉત્પન્ન કરનારી દીકરીઓ છે, જે કે નહિ, ભાવ કરીને જણાવીને ગમે તે ભાવ યવિયની તેઓ ચારીને જન્મ આપે છે, છતાં જાતે ચેરીની વરતુને લેવામાં વાંધો નથી, પણ શેરને બદલે છત્રીશ જ દીકરી છે અને તે તે પરિણામે ચેરી થાય છે. રૂપિયાભાર આપવું તે અગ્ય છે. આ અદત્તાદાનને તેથી ચોરીને જન્માવનાર અને ચેરીની સંતતિ જ પાંચ પ્રકાર છે અને શ્રાવક) તે કદિ આચરે નહિ. હાઈ જાતે એક ચેરી વિભાગ તૈયારીજ છે. (ચાલુ)

Page #8

જપ માટેના મંત્ર
-દીપચંદ જીવણલાલ શાહ મંત્રોનું ગૂઢ રહસ્ય (૨)
એક અદૃષ્ય અસર થાય છે. કારને વિનિ મનુષ્ય મુખ્યત્વે નીચેના સ્વભાવવાળા થતાં આપણા સૂકમ શરીરના પરમાણુઓ " હોય છે. (૧) જ્ઞાનશક્તિવાળા. (૨) ભક્તિવાળા. “સ્વાવધન” બની જાય છે અને પછી મા (૩) ક્રિયાકાંડવાળા. વર્તમાન સમયમાં કિયા- મારફત આવનારી ઉચ્ચ અસર ને ઝીલવા કાંડમાં રસ લેનારા મનુષ્ય ઘણા હોય છે. તત્પર બને છે. મંત્રના સતનું ૨ થી અમ આ સ્વભાવવાળા મનુષ્યમાં મંત્રે બહુ પ્રચલિત શરીરો અમુક પ્રકારના ખાસ પ્રકારના આદેહોય છે. મંત્ર સામાન્ય રીતે નીચે પ્રમાણે લોથી ટેવાતા જાય છે. વહેચી શકાય. (૧) શ્રદ્ધાના બળે કામ કરતાં રત રહસ્ય. મ. (૨) તેના અર્થના કારણે કાર્ય કરતાં
એક શબ્દથી બીજા શબ્દને દગ કરનાર મંત્ર. (૩) સ્વતંત્ર રીતે માત્ર તેના અવાજ
ભિન્નભિન્ન વિશિષ્ટતાઓને મંથી ખેંચી ઉચ્ચારણથી કાર્ય કરતાં મ.
લેવામાં આવે છે ત્યારે જે પાછળ રહે છે તેને મંત્રના પ્રયોગ કરનારની શ્રદ્ધા અને
શ્કેટ કહે છે. જે શબ્દથી રન કેઈપણ ઈચ્છાશક્તિથી પહેલા પ્રકારના મંત્ર અસર
વિશિષ્ટતા ન આવે અને સાથે સાધુ ના સ્વરૂપને ઉત્પન્ન કરે છે. પ્રયોગ કરનાર તેમ જ જેના
સૌથી વધુ વ્યકત કરે તે કાદ જ ફેટનું પર પ્રવેગ થાય છે તેને પણ શ્રદ્ધા હોય તો
સૌથી સાચું પ્રતીક છે અને એ શબ્દ માત્ર વધુ સારી અસર થાય છે. સર્પ-વીંછી ઉતાર- કાર જ છે. કારણકે અંદન કા ત્રણ અક્ષરે વાના મંત્ર આ પ્રકારના મંત્ર છે.
એકસાથે ઉચ્ચારાય છે ત્યારે બને છે અને - બીજા પ્રકારના મંત્રનું સમજપૂર્વક આ અક્ષર બીજા બધા શકય દરાનું નવ વારંવાર રટણ કરવાથી તે શબ્દોના અર્થ સામાન્ય પ્રતીક થઈ શકે છે. વળી એક મગજમાં ઘેલાય છે અને તે મંત્રના શબ્દો ઉચ્ચારિત શબ્દ મેઢાંની અંદરના ભાગમાં અને અર્થનો રણકે મગજમાં સતત ગુંજતે ઉત્પન્ન થાય છે. ઉચ્ચારણને જિદ્દાના રહે છે. નિષ્ઠા અને ભાવપૂર્વક મંત્ર જપવાથી મૂળથી થાય છે અને અંત ઓધી થાય છે. મંત્ર જપનારનાં સૂકમ શરીર (પ્રાણ મચશરીર) ૩૪ જીભના મૃી અર્ધાતુ ક8 માં ઉત્પન્ન થાય પર અસર પડે છે અને તેના સૂકમ શરીરના છે અને મેં અંતિમ એ gય શબ્દ છે. કં તે શબ્દ અણુઓ ઉચ્ચ ગતિએ આંદોલિત થાય છે. લહરી સૂચવે છે. જે યોગ્ય રીતે ઉગારાય તે
ત્રીજા પ્રકારમાં અવાજની શક્તિ મારફત “ ?’ શબ્દોચ્ચારની સન પ્રક્રિયાનું કાર્ય કરતાં મંત્ર-મંત્ર અમુક આંદોલને પ્રતીક થાય છે. આ કાર્ય અન્ય કેપણુ શબ્દ ઉત્પન્ન કરે છે. અવાજથી ઉત્પન્ન થતાં આ સિદ્ધ કરી શકે નહિં; તેથી ડક શબ્દ જ આંદોલનો મનુષ્યના સુમ શરીરમાં સંવેદનો ફેટનું સૌથી વધારે એગ્ય પ્રતીક છે. વળી ઉત્પન્ન કરે છે. આ મંત્રમાં વ્યવસ્થિત વનિ પ્રતીક અને જેનું તે સૂચક છે તે વસ્તુ એ ચના હોય છે. સુંદર અનુનાદના રણુકાયુક્ત બનેને કદી અલગ કરી શકાય નહિ તેથી છે સ્વરો તેમાં વપરાયા હોય છે. એ મંત્ર ૩ અને સફાટ બન્ને એક જ છે. વળી હોટ એ પ્રણવ મંત્ર છે. કારના ઉચ્ચારણની બીજી વ્યક્ત જગતનુ' સૂકમ સ્વરૂપ હોવાથી પરમા

Page #9

અંક ૧-૨ ]
જપમાટેના મંત્ર
માની વધારે સમીપ છે અને વાસ્તવમાં અને ફળ નીપજે છે તેમ આ બાષ્ટકમાંથી પરમાત્માના જ્ઞાનની પ્રથમ અભિવ્યક્તિ છે; શાન્યાદિ ક્રિયારૂપ ફળ નીપજે છે. એટલા માટે છે પરમાત્માને સાચો સંજ્ઞા
ચક્ષદ્રિયવડે દર્શન, વાવડે સ્તવન વાચક શબ્દ છે. તેથી ૩% પરમાત્માના ધ્યાનમાં અને પરમાત્માની પ્રાપ્તિમાં સડાયક બને છે.
અને કાયાવડે નમસ્કાર એ ત્રણેના કરતાં બીજના ભાવપૂર્વક સ્મરણનું ફળ વધારે છે.
માનસિક સ્મરણના આ મહાન ફળને જાણવું » દારૂ fધ સંયુક્ત નિત્યં વાચત્ત ચો: અને અનુભવવું તે એક આધ્યાત્િમક માર્ગનું [મારું મોત
રાય નમોનમ: રહસ્ય છે. શ્રી પંચપરમેષ્ટિઓનો વાચક કાર” મંત્ર:-૩ ટી બી મર્દ નE: છે ; અરિહંત, અશરીરી (સિદ્ધ), આચાર્ય,
૧? બીજાક્ષર દી કારના ત્રણ અક્ષરે છે, ++ ઉપાધ્યાય, અને સાધુ (મુનિ) એ પાંચ નમસ્કારના
ઈં અરિહંતથી ર ધરળથી અને સરસ્વતીથી પ્રથમ અક્ષરે (એ-- A+++) વડે બનેલું
નિષ્પન્ન થાય છે.
છે છે. પંચપરમેષ્ટિનો વાચક હોવાથી કારને સર્વ મનું સાર તત્વ કહે છે. માત્ર ને જપ બીજાક્ષર શ્રીકારમાં ચાર અક્ષા છે કરવાથી આમા નિર્મળ બને છે. વળી કાર રૂT +-+++ આ ચાર અક્ષરોમાંથી પહેલે એ પ્રણવબજ છે.
અક્ષર શું શ્રુતજ્ઞાનને, બીજો અક્ષર ધરણેન્દ્ર,
ત્રીજો અક્ષર પદ્મામાવતીનો અને ચા અક્ષર મંત્ર – હું નમ:
મ મુનિનો વાચક છે. એ માયાબીજ છે. હું એ શક્તિબીજ છે. આત્મબીજ છે તેથી કાર વિધિયુક્ત
બીજાક્ષર કારમાં પાંચ અક્ષરે છે ઉપાંશુ જાપ મનુષ્ય કરવું જોઈએ.
હૃ++=+=+ન ટુ કારથી અહંતુ, ૨ કારથી
ધરણેન્દ્ર, કારથી સૂરિ, હકારથી ઉપાધ્યાય અને મંત્રઃ-૩ 4 નમ:
Fકારથી મુનિને અર્થ બતાવે છે: પદ સઘળા અહ તેનું વાચક છે. વળી જ એ સિદ્ધચકનું આદિ બીજ છે. સકળ
બીજાક્ષર હોકારમાં પાંચ અક્ષરે છે આગમનું રહસ્ય છે. સર્વ વિદોને નાશ H++૩+ પ્રથમ અક્ષર હું અરિહંતન, ? કરનાર છે; વળી સ્વર્ગાદિ સુખ આપવા માટે ધરણેન્દ્રને, એ અદેહ એટલે સિદ્ધને, ૩ કલ્પદ્રુમ સમાન છે. અ પદનો જાપ કરવાથી ઉપાધ્યાયને, ૬ મુનિને વાચક છે. તથા તેના અર્થની ભાવના (ધ્યાન) કરવાથી બીજક્ષર દૃઃ માં ચાર અક્ષરે છે. ચૈતન્યને સાક્ષાત્કાર થાય છે.
દ+++—ટું અરિહંતને, શું ધરણેન્દ્રને, બીજાક્ષર:
અદેહ એટલે સિદ્ધનો, હું તને વાચક છે.
૩નઈં પદમાં ત્રણ અક્ષરે છે +1+ મરું સામાન્ય બીજના ધર્મો જેમાં છે તે બીજાક્ષર મંથી જ્ઞાન ૬ થી દર્શન અને દૃથી ચારિત્ર એ કહેવાય છે. જેમ બીજ બીજમાંથી એક ફટે છે ત્રણ આત્માના રત્ન છે એમ થાય છે.
૭
૭,
,
,
,
, ,

Page #10

જૈન ધર્મ પ્રકાશ
[ કારતક-માગરાર
કä સંઘાણા ત્રિજ્ઞાનુવમં સર્વ પારિત્રે આ મંત્રાક્ષર વિજય અને રક્ષણને संसारोच्छेद मन्त्रं विषमविषहरं।
આપનારે છે. થમનિમ્ ૪ મરત્રમ્ | ઃ આ મંત્રાક્ષર શત્રુઓના કુટ વ્યુહાને मन्त्रं मिद्धि प्रधानं शिवसुखजननं
નાશ કરનાર છે.
केवलज्ञान मन्त्रं યઃ આ મંત્રાક્ષર સર્વ અશુનું પ્રશમન मन्त्रं श्रीजैन मन्त्रं जपजप जपिते
કરનાર છે. जन्म निर्वाण मन्त्रम् ।।
હઃ આ મંત્રાક્ષર ભૂત તથા બહેની મારી
અસરને દૂર કરનાર છે. ધ્યાન કરનારે ત્રણ ગઢથી પ્રકાશવાળા સમવસરણની મધ્યમાં રહેલા ચેસઠ ઈન્દોથી દી* આ મંત્રાક્ષર સર્વ ભયે નાશ કરજેમના ચરણકમળ પૂજાય છે એવા અને ત્રણ નાર છે. છત્ર, પુષ્પ વૃષ્ટિ, સિંહાસન, ચામર, અશોક ર્ ર્ ; તાડન અને રક્ષણ અને માટે વૃક્ષ, દુંદુભિ, દિવ્યધ્વનિ અને ભામંડળ એમ વપરાય છે. અહીં રક્ષણનો અર્થ પ્રહણ કરવા આઠ પ્રાતિહાર્યોથી અલકત, સિંહના લાંછન ચગ્ય છે. વાળા, સુવર્ણ જેવી કાંતિવાળા, પર્ષદામાં વાદ્દા આ મંત્રાક્ષરી શાંતિ માટેનું પલ્લવ છે. વિરાજમાન શ્રી વર્ધમાન જિનેશ્વરને હૃદયમાં મંત્રઃ-સી દો નન: આ મંત્રમાં તો એ સાક્ષાત્ જેવા. વળી જપ કરનારે એમની અંદર મંત્રીજ છે દીમાં ૬ પાશ્વજિન સંજ્ઞક છે, નેત્ર અને મનને લીન કરીને નીચેના મંત્રને નીચે જે રફ છે તે ધરણેન્દ્ર સંજ્ઞક છે, શું એકસે આઠ વાર જાપ કરો.
અનુસ્વારથી યુક્ત છે તે પદ્માવતી સંસક છે. अरिहंत सिद्ध आयरिय उवज्झाय साहु॥ મંત્ર વિશારદોએ મંત્રસિદ્ધિ માટે પાંચ મંત્ર:–
પગથીયાં બતાવ્યા છે (૧) અભિગમને જે ॐ नमो नमो
સ્થાનને ઉપયોગ કરવો તેની શુદ્ધિ કરવી फट फट स्वाहा।
(૨) ઉપાદાન- મંત્ર સાધના માટે જરૂરી ઉપઆ સેળ અક્ષરનો મંત્ર છે. આ મંત્રમાં
કરણે ભેગાં કરવાં (૩) ઈયા–પ્રાણાયામ
અને ન્યાસપૂર્વક પંપચાર(સુગંધી પુષ્પ, ધૂપ, વપરાયેલા અક્ષર પૃથપણે કે ભાવ દર્શા
દીપ, નૈવેદ્ય, ફળ) આદિ ઉપચાર કરવા (૪) વનાર છે તે નીચે બતાવેલ છે.
સ્વાધ્યાય-મંત્રનો વિધિ પુરઃસર જપ કરવો. 9 આ મંત્રાક્ષર સર્વ મંત્રને સેતુ હોવાથી (૫) ગ–મંત્રના અધીશ્વરનું ધ્યાન ધરવું. પ્રથમ બેલાય છે.
અર્થ અને રહસ્ય પરત્વે મંત્રની સાત નમો નમો જે મંત્રાધિષ્ઠાયક પ્રત્યે અંતરંગ ભૂમિકાઓ હોય છે (1) પ્રકટ (૨) ગુપ્ત (૩) ભક્તિ દર્શાવે છે.
ગુપ્તતર (૪) સંપ્રદાય (૫) કુલ (૬) નિગંભ " હું આ મંત્રાક્ષર સર્વ સંપત્તિઓનું પ્રભવ (ગુરૂ પરંપરાએવાળું રહસ્ય) (૭) પરાપર સ્થાન છે.
(સૂક્ષ્મ રહસ્ય). પહેલા બે નંબર અર્થની ટી“ આ મંત્રાક્ષર અતિ દુઃખ દાવાનળને ભૂમિકાઓ છે અને પછીના પાંચ નંબર શમાવનારે, ઘેર ઉપસર્ગોને દૂર કરનાર છે. રહસ્યની ભૂમિકાઓ છે.

Page #11

મભ' અને એના સંબંધીઓ
લે. પ્રો. હીરાલાલ ૨. કાપડિયા એમ. એ.
- આજકાલ કેટલેક વખત થયા શ્રી વિજયધુરંધર છે અને એના જેવી અટ્ટી બુદ્ધિવાળાને માન: બુદ્ધિ’ રિજ બપોરના અલી (સુરત)માં પોતાના શિષ્યા કહે છે, “ભ ” અર્થમાં મભિયું ' શુદ ૫) દિને વિયાહુ પણત્તિ (ભગવતીસૂત્ર)નું અને વપરાય છે. છાપરાનો મોભવાળા ભાગ તે “ભારે’ સાથે સાથે નવાંગીવૃત્તિકાર અભયદેવસૂરિએ વિ. સં. અને મોભ ઉપર ઢાંકવાના મેટા નળિયાને “બારિયુ” ૧૧૨૮ માં અણહિલપુર પાટણમાં યશશ્ચન્દ્રમણિની કહે છે. સહાયતાથી પૂર્ણ કરેલી અને કોણુસૂરિ દ્વારા સં રોધિત ‘મા’ શબ્દ ‘નેવનાં પાણી મેળે ચડ્યાં ? આ આગમની વૃત્તિનું અધ્યયન કરાવે છે. આ પંક્તિમાં તેમ જ “મોભને ખીલા ઘણા' : ક્તિમાં પાંચમા અંગના (સયન ૮, ઉદ્વેગ ૬, સુરત ૩૩૫)ની વપરાય છે. એ ઉપરથી ‘ મોબ ' શબ્દ ગુજરાતીમાં વૃત્તિ(પત્ર ૩૭૭ આ )માં મોભ” શબ્દ વપરાયે કથાથી વપરાતે થયે તેની ઝાંખી થાય છે. છે એ બાબત મારૂ ઉપર્યુક્ત રિજીએ લય ખેચતાં નિમ્નલિખિત શબ્દોનો ઉ પલક દ્રષ્ટિએ વિચાર હું આ લઘુ લેખ લખવા પ્રેરાયે છું કેમકે જેમ કરતાં એ મોભ” ઉપરથી લાક્ષણિક અર્થમાં વૈભવ્ય ગણિતશાસ્ત્ર અને તત્વજ્ઞાન એ મારા પ્રિય વિષયે હશે એમ ભાસે છે – છે તેમ ભાષાવિજ્ઞાન પણ છે અને એથી તો મને ‘મેની '= ર વડે માણસ; મોભ-કુટુંબની શબ્દોનાં મૂળ જાણવાની સહજ અને રાતત ઉકઠા મુખ્ય સ્ત્રી; પ્રતિષ્ઠા યાને આબરુ-ઈજજત એ અર્થ
વાળા ‘મા’ કે પછી “મ ’ શબ્દ પણ ‘મોભને ભ’ એ ગુજરાતી ભાષામાં વપરાતે, શબ્દ સંબંધી કરે તે ના નહિ છે. એને અર્થ ‘ છાપરાના ટેકારૂપ મુખ્ય આડું આ લેખ લખવાનું મુખ્ય કારણ તે અભયદેવલાકડું” થાય છે.મોભના છેડાને “મોભારા' કહે સૂરિની ઉપર્યુક્ત વૃત્તિગત નીચે મુજબની પંક્તિ છે: ૧ અંગ્રેજીમાં એને “The beam of a house'
"बलहरणे त्ति धारणयोरुपरिवर्ति तिर्यगाચતદાë ‘મોમ’ રૂતિ વ7 ptä.
લઘુશાંતિ એ મંત્રગર્ભિત રામત્કારિક મંત્રમય હોય છે. તેનું ચરણથી લઈને મસ્તક તાંત્રિક કૃતિ છે. જે મનુષ્ય લઘુશાંતિ સ્તવન પર્યંત ધ્યાન ધરવું તેને મત્રભાવના કહે છે. ભાવનાપૂર્વક પાડ કરે છે અથવા બીજા પાસેથી
શાંતિનાથ ભગવાનનો મંત્ર નીચે પ્રમાણે છે. તેને ભાવનાપૂર્વક સાંભળે છે તેને સમાધિપદ પ્રાપ્ત થાય છે. મંત્રની ભાવના કરવી એટલે
ॐ भगवतेऽहते शांतिजिनाथ नमोनमः મંત્રના અધીશ્વરનો જપ કરે તથા મંત્રના આ મંત્ર સેળ અક્ષરનો છે, ગી અર્થની વિચારણા કરવી એટલે કે જેઓ આનંદઘનજી મહારાજે કહ્યું છે કે મુદ્ર, મંત્રમંત્રના અધિશ્વર શ્રી શાંતિનાથ ભગવાનને બીજની ધારણા, મંત્રાક્ષરોનો દેહમાં ન્યાસ જપ કરે છે અને તેમની મૂર્તિનું ધ્યાન ધરે અને વિનિયોગ પ્રમાણે (મંત્રના હેતુ પ્રમાણે) છે તેઓ સમાધિ અનુભવે છે અને શાંતિપદ અર્થની ભાવનાપૂર્વક જે શ્રી જિનેશ્વરનું ધ્યાન (મોક્ષ) પ્રાપ્ત કરે છે. ઈષ્ટદેવતાનું શરીર કરે છે તે ફળથી વંચિત થતો નથી.

Page #12

(૧૦).
જૈન ધર્મ પ્રકાશ
| ( કારતક-માગશર
આ ઉપરથી “ભ ' માટે પ્રાકૃતમાં “બલહરણ” (વર્ગ ૬, શ્વે. ૧૩૩)માં પ્રસ્તુત અર્થમાં “મુભ” શબ્દ હોવાનું જાણવા મળે છે.
અને વર્ગ ૮, . ૪માં મોર્બ્સ' શબ્દ આપે સામાન્ય રીતે ગુજરાતી ભાષાને ઉદભવ છે અને જેની પજ્ઞ વૃત્તિમાં “ઘર ઉપરનું આડુ ‘કલિકાલ સર્વજ્ઞ હેમચન્દ્રસૂરિની ઉત્તરાવસ્થા-લગભગ લાકડુ' એ અર્થ દર્શાવે છે આથી હાલ તુરત વિ. સં. ૧૨ ૦ ૦ થી મનાય છે જ્યારે ઉપર્યુકત તે આ મુજબ કે પછી મેંભ ઉપરથી ગુજરાતીમાં ઉલેખ વિ. સં. ૧૧૨૮ -લગભગ સો વર્ષ જેટલે “મોભ' શબ્દ નિપન્ન થયો એમ માનવું રહ્યું. પ્રાચીન છે. આથી “ભ’ શબ્દ મૂળે ગુજરાતીને અંતમાં કેટલાકની એ માન્યતા નથી કે ન ગણાય અને વાત પણ સાચી છે કેમકે ‘કલિ’ બદલાતાં એ જે બરાબર ન બેસાડાય તે ઘરના હેમચન્દ્રસૂરિએ સ્થણાવલી નામના દેસિયસંગહ મુખ્ય માણસને હેરાનગતિ એનું મૃત્યુયે થાય છે.
ધન્ય દંપતિ (લેર પ્રો. હીરાલાલ ૨. કાપડિયા. એમ. એ.)
સમુદ્રવિજય છે તાત નેમિના, જનની શિવા દેવી, નગરે આવે વરઘોડે ત્યાં રાજુલ ચડતી ગોખે, હા નવ પાડે લગ્નની નેમિ, શકિત છે કે અનેરી; સાહેલીઓ નીરખી નેમિને રાજુલાને સુણાવે;
ઈછા માતપિતાની જતી બધી નકામી.– વેર છે કાળે કાળે, હબસીને શું સાળે – મુરલીધરનાં કાકી શિવા, આજ્ઞા તેમની માની, સચોટ ઉત્તર આપે રાજુલ, સહિયર ધારે ચૂપકી, કૃશ કરે છે કાલાવાલા, બળરામ એમાં સાથી; એકાએક કરે પોકારે પિંજર પૂરેલ પ્રાણી;
વળે ન તેમનું કાંઇ શિલા પર જેમ પાણી -૨ પશુઓની છે સેના, મયૂર, પોપટ, મેના.-૮ એક દિન હરિ નિમત્રે, નેમિ જળક્રીડાને સાટે, સુણી પોકારે પૂછે નેમિ, સારથિ ઉત્તર આપે, દેવકીનન્દન અન્ત:પુર તે નેમિ આવ્યા ઘાટે; આજે થાશે લગ્ન તમારાં, ગોરવ કાજે કાલે;
છાંટે વિદે પાણી દિયરને સહુ રાણી.-૩ પેલાં પ્રાણી ભરાશે, રથને નેમિ વળાવે– રંગ જમા ભામાએ તે મલકયું નેમિ મુખડુ, તેરથી રથ નેમિ કેરે કરતો પાછા પેખી, સંમતિ એ છે લગ્નની નકકી બેસાડ્યું ત્યાં એક; માતપિતા ત્યાં આવે ધસમસ, નેમિ કરે ના શેખી;
ના નહીં નેમિ પાડે, વધાઈ બધે ફેલાયે.-૪ રાજુલ ડૂસકે રડતી, ધરણી પર આળેટી.-૧૦ ધારિણીનદિની રાજુલા જે ભામાં ફરી ભગિની, ભંગ પડ્યો ત્યાં રંગમાં પૂ, નેમિ ના ગણુકારે, ઉગ્રસેનની કન્યા એ છે, કૃષ્ણ એને યાચી; સંયમ કાજે જાય ગિરનારે ભાવમુનિન ધારે; આ વાત સ્વીકારી સાચે રાજુલના એ તાતે.–૫ વર્ષે રાજુલ જાયે, અમર બને થાય.-૧૧ શુભ તિથિને શુભ ચોઘડિયે જ્યાં જાન નેમિની જાયે, ભાગ્યશાળી એ દંપતી સાચે કૃતાર્થતાને વરતાં, કાઠમાઠ ને ધામધૂમથી ચઢતું તાન બધાને; રસિકનન્ટે કરી પ્રશંસા : ધન્ય રાજુલ ને નેમિ; નારી ઉમંગે નાચે, ઝીલી તાળી રાચે – ' હીરે અન્તરંગ પ્રેમી કરતા જગને સેમી-૧૨
(હિંદ નિલન મંદિરના સૌજન્યથી )

Page #13

રાંતેજ તીના મહીમા
લેખ: માળેકલાલ છગનલાલ મહેતા અમદાવાદ
બ્રહ્મચારી ભગવાન શ્રી નૈશ્વિઝની શ્યામ અને ઘણી જ હૃદય ઉલ્લાસ આપનારી પ્રતિમા છે. ધ્યાન ધરવા લાયક છે. ભાવના કળે છે.
અમદાવાદ-હુચરાજીથી રેલ્વે લાન ઉપર, રાંતેજ એ ભાયણી પછી ત્રીજી' જ સ્ટેશન છે. સ્ટેશન ઉપર પેઢીના પટાવાળેા તથા બળદગાડી દરેક ગાડી ઉપર હાજર રહે છે. સ્ટેશનથી ગામ બહુ દૂર નથી. હાલ માં ૧૨૫ મોતી જૈન વસ્તી છે. મૂળ નાવતી નગરી હતી. અને નાની સારી વસ્તી હતી. હાલમાં ત્યાં દરેક જાતની સગવડ છે. ધર્મશાળા, ઉપાશ્રય, દેરાસર વગેરે સુંદર છે.
ત્યારપછી ઘેાડા વર્ષ પછી તેજ ગામમાંથી ચરમ તીય કર શ્રી મહાવીરસ્વામીની મોટી પ્રતિમા પ્રાગટ અર્ક, તેમની ઉપરના ભાગમાં પ્રતિષ્ઠા કરવામાં ખાદેશી છે. તે પદ્મ પ્રતિષ્ઠાનનાં શાની છે. ખા પ્રભુ બહુ ચમત્કારી છે. જુદાં જુદાં સ્વરૂપ આજે પણ દેખાય છે. ભગવાનની ખરેખર સન્મુખ ઉભા રહી દર્શન કરેા અને જુઓ, અને ત્યાર પછી ખમાસણું તેમાં જીગ્ગા તો તે જ જાતે પશુ ણો ફેરફાર માલૂમ પડે છે. તેમનુ ધ્યાન ધરવાથી યામાં અનેર
મૂળમાં સ્વપ્નાં આવવાથી, ખેાદકામ કરતાં હાલ જે દેરાસર છે. તે આખું બાવન જીનાલયનું દેરાસર સુમમાંથી કરાયેલ ખાદી કાવામાં સાબુ હતુ. ત્યારે તેમાં એક પણ મૂર્તિ નહતી. તને ગાળી હતું. ત્યાર પછી કટાસણુના એક શ્રાવકને ઉપરા-સંચાલન થાય છે, સઁપરી સ્વનું બાહ્યું કે અમુક દેરામાંથી મને કારા તે ટેકરા ઉપર તેનર દકાની ચગેલી દેવીઓ હતી. એટલે મેદાને ઇન્કાર . એ
કબુલાત આપી કે તેવા દેવડીએ. તેઓ જ્યાં કહેરી ત્યાં નવ કરાવી આપીશું. ખારું મામની ભાગોળમાં તે દેવડીએ કરાવી આપેલી મેાજુદ છે. હવે તે ખોદતાં ત્યાંથી ૧૮ પ્રતિમાઓ અખંડ મળી આવી. મુખ્યત્વે તે બધી જ શ્રી સંપ્રતિરાજાના વખતની મેાટી અને પુરાણી છે, મિય, ાયિ તથા દર્શનીય છે. દર્શન કરતાં નજર પકડી લે છે અને હૈયુ નમી પડે છે. ઘણા ચમકારા થયા છે અને થાય છે, પછી બાકીની પ્રતિમાઓ બહારથી લાવવામાં આવી, બાવન-નાક શીખ થી છે. એટલે પવનથી પનો મેરના ટહુકાર સાથે લહેરતી હોય કેં ત્યારે દૃશ્ય મનોરંજક બને છે. આનદ આપે તેવા વિશાળ ચોક છે જ્યાં ગરમી કે ચાંદનીમાં બેસવાની બહુ જ મૂળ પડે છે. દેરાસર ઘણુ પુરાણ છે. મૂળનાયક
જાત્રાળુઓએ આ તીથમાં જયા વધુ છે. રાંતથી ભાષી, કોશ, સીસા, પાનમાર, અમદાવાદ, પેપર-મટેસાણા-હારીજ, ભાઇ વીરમગામ, ઉપરીઆલા, શંખલપુર વગેરે સ્થળાએ ફાવે અને મોટર ભારત જઈ શકાય છે. એવુ સગવડીયું છે. હું તો ત્યાં યાત્રા-ભક્તિ અને નીરીક્ષણ કરવા બણુ દિવસ માટે પેલા, તે બન્ને દસ દિવસ થયા. આ સ્થળ આરાગ્ય સચવાય તેવુ' ધણુ રસાળ, હવા-પાણી દૂધ વગેરે સારું છે. ધ્યાન ધરવા શાંતિનુ અનુપમ સ્થાન છે. યાત્રાભોને જવુ જ બેડિ અને સંખ્યા વધે તે ત્યાં વધારે સગવડ કરી શકે તેવા સ્થાનિક જૈન-ટ્રસ્ટીઓ છે. વિક છે.
આપણે ધ'ના નામે ઘણું જ ખતા હે એ છીએ પણ શ્રાવક અને સાધુ સમાજે મુત્રમાં પામમાં આપણાં પુરાણાં પાત્ત્વો સ્મૃતિ વગેરેનાં શાધન કાર્યું નારે ાઈ શારું કુંડ ઊભું કરવા ખાન દીધું છે

Page #14

( ૧૨ ).
જૈન ધર્મ પ્રકારના
[ કારતક-માગશર
નથી. પરિણામે
માં પહેલાં વસ્તી
આટલું
મ સાફ અને સફાઈ ભરવું
નથી. પરિણામે આપણું વિપુલ સ્થાપત્ય ધન પોતું જ ફેરવતે આગળ વધતો જ જાય છે અને ભૂગર્ભમાં જ પડી રહેલું છે. રાંતેજમાં પહેલાં વસ્તી આટલું કામ જેમ તેમ પુરૂ થઈ જાય તેટલી જ વધારે–એટલે વધારે દેરાસરે હતાં તે આવું આ દ્રષ્ટિ તેની હોય છે. કેમ સારું અને સફાઇ ભરેલું દેરાસર પુરવાર કરે છે. અને તે ઉપરથી ખોદકામ થાય છે તેને જોવું નથી. અને પાલવે પણ નહીં. શોધન જે હાથ ધરવામાં આવે તે હજી બીજી પુરાણી પુજારીને સાંપવાની જ, ફક્ત અતિ ભરાવવાથી, પ્રતિમાઓ કે દેરાસરે, આ પ્રમાણે નીકળી આવે કાંઈ તીર્થકર કમ કે પદ ઉપાર્જન થતું નથી. તે ઘણે સ ભવ છે. પુરાણી પ્રતિમાનાં દર્શન કરતાં જે પ્રતિભા આપણી ઉપર પડે છે અને ભાવ
જૈન આલમમાં ધણુ શ્રીમંત હવા છતાં, ઉપજે છે તેવું નવી પ્રતિમાઓમાં હોતું નથી.
માનવ મુર્તિઓનાં રક્ષણ અને વૃદ્ધિ માટે હજુ કાંઈ સંખ્યાબંધ પુરાણી પ્રતિમાઓ ભુગર્ભમાં હોવા છતાં
જોઈએ તેવું સક્રિય પગલું લેવાતું નથી. આ માર્ગમાં અને બીજાં જૈન વસ્તી વગરનાં દેરાસરમાં હોવા
ઉપદેશની પ્રાથમિક અને સર્વોપરી ઘણી જ આવ
શ્યકતા છે. છતાં તેમને છોડી દઈ, વિપુલ ખર્ચ કરી નવી પ્રતિમાઓ પુરપાટ ભરાવવામાં આવે છે એ ખેદ- રાતેજમાં અડધા ભણુ ઉપરની ઇંટ મળી આવે જનક યા આજે અરથાને છે. માનવ મુર્તિ એને ના છે, પુજારી પણ સેવાભાવી અને જૈનધર્મનાં રહસ્ય વધાતાં, પુરાણી મુર્તિએને ભૂગર્ભમાં રહેવા દઈ સમજે તે રાણી છે. આ નવી મુતિઓ વધારવી એ વર્તમાન અને ભાવિ કાળ જોતાં વધારે શું ડહાપણું ભરેલું છે તે જરા
આજના વર્તમાનકાળ, ભાવી કાળની આગાહી વિચારશે? માનવમુતિએ પુરતી હશે તે જ આ
આપે છે તેની સામે ટક્કર લેવા શ્રાવક ને સાધુ મુતિએ પૂજાશે. નહીં તો કેટલાંયે દેરાસરે શ્રાવકો
સમાજે કટીબદ્ધ થવાની બહુ જ અગત્યતા છે. માટે ના હોવાથી પુજારીને સેપી છોડી દેવામાં આવે છે.
હાલ નવી મુર્તિ એ ભરાવવાની ચાલી રહેલી પ્રવૃત્તિ ને અપૂજ પણ રહે છે. તેમાં વૃદ્ધિ કરવા જેવું
તદ્દન મોકુફ રાખી ભુગર્ભમાં પડેલું આપણું પુરાતન નથી લાગતું?
ધન બહાર કાઢવા, શ્રાવક અને સાધુ સમાજે તન
મન-ધનથી કે મન-વચન-કાયાથી કેશીષ કરે એ આપણે નવી મુતિ એ ભરાવી પછી તે મુર્તિ
આખા ભારતને જરૂરી છે અને તે માટે એક સારૂ ફંડ અનેક મુતિએનું કામ કરનાર એક પુજારીને ઊભું કરી આ માટે એક સંસ્થાનું સર્જન કરે. વધારામાં સાંપી દઈએ છીએ પછી ફુરસદ મળે તે શ્રી આણંદજી કલ્યાણજીની પેઢીએ પણ આ કામ હાથ અને ત્યારે બે-ચાર વર્ષે તે મુર્તિની ખબર કાઢીએ ધરવું જોઈએ એ આવશ્યક છે. એ મારી સફળ છીએ. હવે અનેક મુતિ એનું કામ કરનાર, માત્ર સંધને નમ્ર અપીલ છે. શ્રી રતુ !! તમારી મુર્તિ ઉપર, સર્વવ્યાપક ફક્ત પાણીનું

Page #15

( અનુસંધાન ટાઈટલ પેજ થી શરૂ ). અમુક સમયે નકકી કરેલા ભાવે તે વેપારીએ શ્રીમને હીરાઓ પાછા આપવા એ દસ્તાવેજ કરવામાં આવ્યું. એવું બન્યું કે સમય પાકતાં હીરાની કિંમત અસાધારણ વધી ગઈ અને તે વેપારી તે ભાવે હીરા આપે તો તેને ભારે નુકશાનીમાં ઉતરવું પડે અને પોતાની તમામ માલ મિલ્કત વેચી દેવી પડે. તે વખતે શ્રીમદ્દ જાતે તે વેપારીની દુકાને ગયા અને તે દસ્તાવેજ ફાડી નાંખ્યા અને કહ્યું કે-રાયચંદ દુધ પી શકે છે લેહી નહિ, તેમણે અમુક રૂ. લઇને તે વેપારીને દેવામાંથી મુક્ત કર્યો અને શ. પચાશ કે સાઈ હજાર ઓછા તે વેપારી પાસેથી લીધા.
આ ત્રણે પુસ્તકે સભાને ઉંઝા ફાર્મસીએ સમાલોચના માટે લાવેલ છે.
નવામતિ જૈનાચાર્યના ઉત્સોની હારમાળા–લેખક પૂજ્ય મુનિરાજ શ્રી હંસસાગર, કિં. રૂ. ૧–૫૦. પ્રકાશક અને પ્રાપ્તિસ્થાન-શા. મોતીચંદ દીપચંદ, જિ-ભાવનગર. ! = હળીયા (સૌરાષ્ટ્ર)
આ પુસ્તકમાં શ્રી ઉત્તરાધ્યન સૂત્ર, જ્ઞાતા સૂત્ર, સ્થાનાંગ સૂત્ર, મહાનિશીથ સુત્ર, કપત્ર વગેરે ગ્રંચેના પાઠેના આધાર આપવામાં આવેલ છે. - પરમ પૂજ્ય મહા મહોપાધ્યાય શ્રી ધર્મ સાગરજી મહારાજ પ્રણીત શ્રી તત્વતરંગિણી-અનુવાદક ગણિવર્ય શ્રી હંસસાગરજી મહારાજ, પ્રકાશક અને પ્રાપ્તિસ્થાન-શા. મેતીચંદ દીપચંદ, જિ ૦ ભાવનગર મુ ફળીયા વાયા-તળાજા (સૌરા'). કિંમત રૂ. ૪-૦૦,
આ ગ્રંથમાં તિથીઓના ય વૃદ્ધિની ચર્ચા કરેલ છે.
શ્રી આન્માનંદ જૈન સભાન રજત મહોત્સવ અને આચાર્ય શ્રી
વિજયવલભસુરીશ્વરજીનો સ્વાર્ગીરાહુણ મહોત્સવ તા. ૮મી એકબર શનિવારે પૂજ્ય સાધ્વીજી શ્રી મૃગાવતીશ્રીજી, પૂજય આચાર્ય શ્રી યશોભદ્રસૂરિ આદિ વકતાએ એ પૂજ્ય આચાર્ય શ્રી વિજયવલભસૂરીશ્વરજીના ગુણાનુવાદ સંબંધી પ્રવચન કર્યા હતા,
તા. ૯મી રવિવારે સવારે ઉદ્યોગપતિ શ્રી અમૃતલાલ કાળીદાસ દોશીએ પૂજ્ય આચાર્યશ્રીને ભાવભરી અંજલિ આપી હતી. તેમણે કહ્યું કે પૂજ્ય આચાર્યશ્રીએ તેમના ગુરુ પૂજ્ય આત્મારામજી મહારાજના અંતિમ સંદેશાનુસાર ઠેર ઠેર વિદ્યામંદિરે ઉભા કર્યા હતા અને મધ્યમ વર્ગની ઉન્નતિ માટે પ્રયતના કર્યા હતા.
તા. ૯મી રવિવારે બપોરના ૨-૩૦ કલાકે રજત મહોત્સવ નિમિત્તે બિરલા માતુશ્રી સભાગારમાં સાંસ્કૃતિક કાર્યક્રમ રાખવામાં આવ્યું હતું કે જેમાં પરિવર્તન નામની નૃત્ય નાટિકા ભજવવામાં આવી હતી. તે વખતે મુંબઈમાં મધ્યમ વર્ગના લેકે માટે વસાહત સ્થાપવા “ જૈન નગર "ની ચોજના વિચારવામાં આવી હતી.
તા. ૧૦ મી સેમવારે ઉદ્યોગપતિ શેઠશ્રી કસ્તુરભાઇએ પૂજ્ય ગુરુદેવને જીવનની તારપર સમીક્ષા
આ પ્રસંગે એક સમૃતિ ગ્રંથ પ્રગટ કરવામાં આવ્યો હતો. તેમાં શરૂઆતમાં ન્યાયાબેનિધિ પૂજ્ય આતમારામજી મહારાજ, આચાર્ય શ્રી વિજયવરલભસૂરીશ્વરજી, શ્રી વીરચંદ રાઘવજી ગાંધીના કુલ સાઈઝ ફોટાઓ, સંસ્થાના હાલના પ્રમુખ-મંત્રીઓના ફોટાઓ, સંસ્થાના આદ્ય સંસ્થાપકે, પેટ્રને અને પૂર્વ પ્રમુખ-મંત્રીઓના ફોટા.. જે પૂજ્ય શ્રમણ ભગવંતોએ આ સંસ્થાને પ્રેરણા આપેલ તેમના ફોટાઓ અને સમારંભના માનવંતા પ્રમુખ અને સમારંભના અતિથિ વિશેષના ટૂંક જીવન ચરિત્રે સહિત ફોટાઓ આપી સ્મૃતિ ગ્રંથને સુશોભિત કરવામાં આવેલ છે. વળી સ્મૃતિ ગ્રંથમાં નૃત્ય નાટિકા પરિ. વર્તનને કથાસાર અને થડા લેખે આપવામાં આવેલ છે.

Page #16
Reg. No. G 50 समालोचना શ્રીમદ્ રાજચંદ્રની વિ. સં. ૨૦૨૪ના કાર્તક સુદ પૂનમના આવતી જન્મ શતાબ્દી પ્રસંગ ઉજવવામાં આવશે. તે પ્રસંગને અનુલક્ષીને શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર જન્મ શતાબ્દી મંડળે આજ સુધીમાં ત્રણ પુસ્તકે પ્રગટ કરેલ છે. તેમાં પ્રથમ “રાજપદ કિંમત રૂા. 0-50 અને બીજુ “કર વિચાર તો પામ” કિંમત રૂા. 0-60 અને ત્રીજી “વન સાધના” કિંમત રૂા. 1-2 " રાખવામાં આવેલ છે. વિશેષ આ મંડળે જન્મ શતાબ્દી ઉપર એક શતાબ્દી અંક પણ પ્રગટ કરવા વિચાર રાખેલ છે. (1) “રાજપદમાં શ્રીમદ્ રાજચંદ્રના આધ્યાત્મિક પદોનો સંગ્રહ છે. આ પદે માત્ર કાવ્ય નથી. પણ આત્માના શુદ્ધ અનુભવના ઉલાસની વાચા છે, અંતરની સ્થિતજ્ઞતાના ઉગારે છે. પરમાતમદર્શન અને એના વિશુદ્ધ માર્ગનું તેમાં દર્શન થાય છે. જેને આ સંસારને ત્રાસ ભાયે હોય અને છૂટવાની સાચી ભાવના જાગેલ હોય એવા મુમુક્ષને આ પદે સહાયરૂપ થશે. (2) “કર વિચાર તો પામ” (ભાગ ૧-૨)માં શ્રીમદ્ રાજચંદ્રના વચનામૃતો આપેલ છે. સામાન્ય રીતે દરેક વચન એક વિચાર છે એવું છે. દરેક વચનનું મનન અને નિદિધ્યાસન અંતરને અજવાળશે અને અજ્ઞાનથી ઉત્પન્ન થતી મૂંઝવણ દૂર કરી જ્ઞાનમય નિર્મળ આમ વિચારણામાં લઈ જરો. મહા પુરુષની દષ્ટિમાં આ જગતના પદાર્થોનાં જે મૂલ્યાંકને છે તે જ સાચા સુખના હેતુઓ છે. છે તે બાબત આ વચનેને મનનથી સમજાશે. (3) શ્રીમદ્ રાજચંદ્ર જીવન સાધના-લે- મુકુલભાઈ કલાથીં. શ્રી મુકુલભાઈ કલાર્થીએ શ્રીમદ્દના લૌકિક જીવનનાં પ્રસંગો અને ઘટનાઓ સાદી અને મધુર ભાષામાં તટસ્થ રીતે આલેખ્યા છે. આ જીવન સાધના તૈયાર કરવામાં શ્રીમદ્ રાજચંદ્રનાં લખાણોની ઉપયોગ કરવામાં આવેલ છે. શ્રેયાથીને આ જીવન સાધના વાંચી બીમદ્ રાજચંદ્રના ઉપદેશનું અનુશીલન કરવાની આ પુસ્તક વાંચવાથી પ્રેરણા મળશે. વળી તેમાં આપેલ નીચેનો સંવાદ અત્યારના ગ્રેજ્યુએટને ખાસ ઉપયોગી છે. એક જિજ્ઞાસુએ શ્રીમદને પૂછયું-“ yદેવીને શાસ્ત્રમાં સપાટ કહી છે અને હાલના વૈજ્ઞાનિક શોધક પૃથ્વી ગોળ છે એમ કહે છે, તેમાં ખ૩ શું ? શ્રીમદે સામે પ્રશ્ન પૂછ્યો “તમને સપાટ હોય તે ફાયદે કે ગોળ હોય તો ફાયદો ?" જિજ્ઞાસુએ કહ્યું-“એ જ જાણવા માગુ છું.” શ્રીમદે કહ્યું -" તમે તીર્થકર ભગવાનમાં શક્તિ વધારે માને છે કે હાલના વૈજ્ઞાનિક શોધકેમાં ? " જિજ્ઞાસુએ જણાવ્યું - “તીર્થકર ભગવાનમાં.” શ્રીમદે કહ્યું-ત્યારે તમે તીર્થકર ભગવાન પર શ્રદ્ધા રાખે અને શંકા કાઢી નાંખો. આમાનું કલ્યાણ કરશે તે તમને પૃથ્વી સપાટ કે ગોળ જેવી હશે તેવી, કાંઈ હરકત કરશે નહિ. " વળી શ્રીમદ્ લોકોત્તર પુરૂષ હતા, તે જીવન-સાધનામાં આપેલ નીચેના પ્રસંગથી જણાશે. - એક વાર એક વેપારી સાથે શ્રીમદે હીરાના સોદા કર્યા. તે સમયે એવું નક્કી કરવામાં આવ્યું કે (અનુસંધાન ટાઈટલ પેજ ૩જા ઉપર) પ્રકાશક : દીપચંદ ઝવણલાલ શાહ, શ્રી જૈન ધર્મ પ્રસારક સભા-ભાવનગર મદ્રક : ગીરધરલાલ ફૂલચંદ શાહ, સાધને મુદ્રણાલય-ભાવનગર For Private And Personal Use Only