Jain Dharm Prakash 1966 Pustak 082 Ank 08

Author(s): Jain Dharm Prasarak Sabha
Publisher: Jain Dharm Prasarak Sabha
Catalog link: https://jainqq.org/explore/533959/1

Page #1

-- કોણાયિના પચર. કાઢિ જાય |
શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ
વીર સં, ૨૪૯૧ વિ. સં. ૨૦૨૨ .
અંક ૮
(१०४) तेणे जहा सन्धिमुहे गहीए, सकम्मुणा किच्चट पानकारी ।
एवं पया पेच्च इहं च लोए, कडाण कम्मा ग न मुक्ख अत्थि ॥४॥ ૧૦૪. જેમ ચાર ખાતર પાડવાની જગ્યાએ જ પકડાઈ જઈ પોતાના જ કમ વડે પાપકારી થઈને કપાય છે, એ જ રીતે, આ પ્રજા પોતાના જ પાપ વડે પકડાઈ જઈ આ લોકમાં અને પરલોકમાં ય કાયા કરે છે-દુઃખ પામ્યા કરે છે. જે જે પાપકર્મો કર્યા હોય તેનાં દુષ્પરિણામે ભેગળ્યા સિવાય છુટકારે નથી જ.
મહાવીર વાણી
- ૫ગાતા
શ્રી
જે ન
ધ
મ સ ર ક
સ
ભા
: :
ભા ૧ ને ગ ૨

Page #2

-શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ છેઃ વર્ષ ૮૨ મું
વાર્ષિક લવાજમ પ-૨પ
પટેજ સહિત -
૧ શ્રી ગોડીજીપાર્શ્વનાથ સ્તવન
(મુનિ ભાસ્કરવિય) ૬૧ ૨ શ્રી વદ્ધમાન--અડાવીર : મણકે બો-લેખાંક : ૧૫ ૧ . મૌક્તિક ) ૬૨ ૩ શ્રી દેવદ્વિગણિ ક્ષમાશ્રમણજી મહારાજ (પં. મે. શ્રી સુશીલવિજયજી ગણિ) ૬૫ ૪ ઉપમિતિભવ પ્રપંચાકથાને અંગે (. હીરાલાલ ર. કાપડિયા એમ. એ.) ૬૯ ૫ પ્રાર્થના
ટાઈટલ પેજ ૪
| (અનુસંધાન ટાઈટલ ૪ થી શરૂ ) વસ્તન દશન થઈ શકે છે તેમ જીવને પરમાત્મા સાથેના સંબંધ નિ, મનની અવસ્થામાં થઈ શકે છે અને મનુષ્યના વર્તનમાં સ્વાભાવિક રીતે નમ્રતા, ગંભીરતા, દ્રઢતા, ત્યાગ સંયમ આદિ દૈવી ગુણ આવવા લાગે છે. અને કામ, ક્રોધ, લોભ મેહ વગેરે ગુણે ધટે છે.
કીર્તન પણ એક પ્રકારની પરમાત્મા પ્રત્યેની પ્રાર્થના છે. ભગવાનના બાહ્ય અને આંતરિક 'ગુણોના વર્ણનને કીર્તન કહે છે. શ્રી હરિભદ્રસૂરિએ જે સ્તુતિ-સ્તોત્રો (સ્તવને) ; ગંભીર પદો રચાયેલા હોય અને શ્રી જિનેશ્વર દેવના ગુણાના કર્તાનરૂપ હોય તેમને ઉત્તમ
કહેલા છે. કીર્તનરૂપ સ્તવને પાંચ પ્રકારના છે. (૧) સામાન્ય ગુણ કીતનવાળા રસ્તવને, દાખલા તરીકે:-જગજીવન જંગવાલા. (૨) દાસ્યભાવ પ્રેરિત ગુણ કીર્તન, દાખલા તરીકે -(૧) તાર હો તાર પ્રભુ મુજ સેવક ભણી જગતમાં એટલું સુજસ લીજે. (૨) સિદ્ધારથના રે નંદૃન વિનવું, વિનતડી અવધાર. (૩) સખ્યભાવ પ્રેરિત ગુણ કીર્તન દાખલા તરીકેઃ-બાળપણે : આપણું સસનેહી રમતા નવનવ વેશે. (૪) સ્વનિંદાવાળું ગુણ કીર્તન." પિતાની ભૂલે પ્રગટ કરીને તેમને સુધારવા માટે ભગવાનની કૃપા માગવી. રત્નાકર પચીશી, ( સંસ્કૃતમાં અને ગુજરાતી માં.) (૫) આત્મસ્વરૂપાનુભવ પ્રેરિત ગુણ કીર્તન. આત્મસ્વરૂપનો અનુભવ કરવાથી પ્રભુનું સ્વરૂપ સમજવામાં આવે છે. (૧) હમ મગન ભયે પ્રભુ ધ્યાન, (૨) વિસર ગઇ દુનિયા તન-મનકી, અચિરાસુત ગુણ ગાનમેં.
બીજા સ્તવને નીચે પ્રમાણે છે. સકલાહત સ્તવન, અજીત શાંતિ સ્તવન, સંતિકર સ્તવન, ભક્તામરસ્તોત્ર, કલ્યાણ મંદિર સ્તોત્ર. ભક્તામર સ્તંત્ર પ્રભુના ગુણોનું અને અતિશયાનું વર્ણન ઉપમાઓ સહિત બનાવેલું છે તેથી મધુર રીતે શાંત સ્થળમાં (બગીચામાં કે ટેકરીના શિખર પર) ગાવામાં આવે તે મનને સહજ આનંદને અનુભવ થયા વિના રહેશે નહિ. કલ્યાણ મંદિર સ્તોત્ર પણ ઉપરના સ્તોત્ર જેવું જ છે. બને તાત્રે ખાસ કઠે કરવા જેવા છે.

Page #3

શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ
પુસ્તક ૮૨ મું
અંક ૮
.
!"
| વીર સં. ૨૪૯૨
વિક્રમ સં. ૨૦૨૨ શ્રી ગોડીજીપાર્શ્વનાથનું સ્તવન (સુરનાયકપાંડુકવ મે ચહું દીસે-એ રાગ ) સ્નાત્ર પૂજા
સમકિત સુદ્ધ રે પામે પ્રાણી પુણ્યવંતા, નીત્ય સમરો રે પંચ પરમેષ્ટિ ગુણવંતા.
( ૯ ) ગુણવંતા ગોડી પાસ સમરિ,નગર ભાવેણા ગામમાં; સુખ સંપદા પામે દુઃખ વાસે, એ પ્રભુના નામમાં. એ પ્રભુની સેવા સારે, કષ્ટ નિવારે સેહામ દારિદ્ર ચુર વાંછીત પુરે, પાશ્વ યક્ષ રળીયામણું. દેરાસર નાકે રે, પૂજા અમલની શેરીને; ઢાળ બજારે રે, ભવજનના દુઃખ હરીને. .
(ઉ ) દુઃખ હરી સુખ આપે, મીથ્યા તીમીર ઢાળીને; અમે આવ્યા પ્રભુ તુમ શરણે, નેહ નજર તુમ ભાળીને.
અશ્વસેન રે નુપતી કુળ ચંદલો, વામાં માતારે નંદન વંદન સહુ કરે; પ્રભાવતી રે કંત સુણે મુજ વીનતી, આપો સમઝીત રે સાથે સારી શુભમતી.
( ઉથલો ). શુભમતી પ્રભુ આપજે, ને ભવ ભ્રમણ દૂરે ટળે; - નવનીધી અણ સીદ્દી એજ છે, તુમ નામ સમરૂપળે પળે. ભવ ભવ ભયે બહુ દુ:ખ ખપે, ઓ પ્રભુ! તુમ નામ વીના; કેટલી વીતી કે શું જાણે, એ બધા દુઃખની બીના. - હવે આપે રે નિત્ય તુમ ચરણની સેવના, નથી મારે કે બીજી કશીય ખેવના.
( ૯ ) ખેવના પ્રભુ એક છે જે વસીચે શીવપુર વાસમાં;
ધર્મભક્તિ કંચને પસાથે ભાસ્કર ભણે ઉલ્લાસમાં. ઉલ્લાસમાં પ્રભુ એટલું કહું છું, જેમ તાર્યો તમે નાગને, થતુવીધ સંઘની સેવા સ્વીકારી વીકસાવે નીજ બાગને,
–મુનિ ભાસ્કરવિજયજી
૦૦૦૦૦૦૦«•••છ988oo88eo ••• 08:
SR.

Page #4

{99133
શ્રી વર્લ્ડ માન-મહાવીર
મણકા ૨ જો :: લેખાંક : ૧૬
લેખક : સ્વ. મેાતીચંદ્ય ગિરધરલાલ કાપયિા (મૌક્તિક)
આ પ્રતિહારી પણ દૂતકા કરવામાં ખૂબ કુશળ હતા. તેણે સિદ્ધાર્થ રાજા સન્મુખ જઈ પ્રથમ તા તેમની તબિયતના સમાચાર પૂછ્યા અને તેને યોગ્ય જવાબ મળતાં કહ્યું અહીંથી થોડે દૂર એક વસતપુર નામનું નગર છે, તેમાં પેતાના શત્રુઓને ત્રાસ આપનાર એક સમરવીરના નના રાજા રાજ્ય કરે છે. તે ખૂબ ચતુર અને શક્તિશાળી છે, તેની દીકરી નામે યથાદા છે. તે ભણી ગણીને પેાતાના કામાં કુશળ થયેલી છે. તેનુ નામ યોદા ક્રમ રાખવામાં આવ્યું તે પણ જાણવા લાયક હકીકત છે. એક રાત્રીએ તે પુત્રીના જન્મ પહેલાં એ રાત્ન સુખમાં પેાઢી ગયા હતા તે વખતે તેણે સ્વપ્ન જોય > કવચથી સજ્જ થયેલા યાહાયુક્ત અનેક રથાથી પેાતે જાણે પરવરેલા છે અને પેાતે મેાટા હાથી ર આરૂઢ થયેલા છે. તે સ યેાદ્ધાઓને લઈને ઉદ્યાનમાં ગયેલા છે, ત્યાં તો મેટા કાલાહલ થયા. એને લીધે કેટલાક સુભટા ત્રાસી ગયા, કેટલાક પલાયન કરી ગયા અને પેાતાની ધ્વજા પડી ગઈ. તે વખતે રહેલા યાહાએ પણ જમીન પર રગદાળાયા અને વિજયના વાઘો બંધ થઇ ગયા, આ પ્રમાણે પર
તે
સ્થિતિ થતાં રાજાએ આવી વિચિત્ર પરિસ્થિતિ થતી જોને તેણે પડી જતાં છત્રને ધરી રાખ્યું. અને તે તેને મોટા વિજય પ્રાપ્ત થયેા. આ વખતે તેમને માટે વિજય ધ્વજ પ્રાપ્ત થયેા. રાજાએ પ્રમાતે સ્વપ્નપાકાતે ખેલાવી તેમને આ સ્વપ્નનું ફળ પૂછ્યું સ્વપ્નપાઠકાએ કહ્યું કે “સ્વપ્ન પાંચ કારણે આવે છે; અનુભવેલ વાત હોય તે સ્વપ્નમાં આવે, જોયેલ વાત સ્વપ્નમાં આવે, પેાતે ચિંતવેલ વાત સ્વપ્નમાં આવે, અથવા પ્રકૃતિમાં વિકાર થવાથી વાત સ્વપ્નમાં આવે અથવા દેવના પ્રભાવથી પણ સ્વપ્ન આવે. તા આપને આ પાંચમાંનાં કયા કારણે સ્વપ્ન આવ્યું તે આપ કહા તેા અમારા સમજવામાં આવે.'
રાજા સમરવીર કહેઃ-“હું આવું કારણ કાંઇ જાતે કે સમજતે નથી. ગમે તે કારણે સ્વપ્ન આવ્યું હશે “ તો પછી “ સ્વપ્નપાર્ક કહ્યું કે “ સ્વપ્નની વાત સાચી કરો. આપ ઉદ્યાનમાં જાઓ. એન કરવામાં શો વાંધો છે? એમ કરવામાં કાંઇ લાલ ધી, શું થશે તે સમજાતુ નથી, પણ એમ કરવામાં નુકસાન થવાના તે સ ંભવ નથી, પણ એમાં લાભ થવાનો સંભવ છે. આપે ડાલનાં છત્રને ધરી રાખ્યુ. અને આપને વિજય ધ્વજ પ્રાપ્ત થયે તેથી એ સ્વપ્ન કાંઇક સારૂં જ કરે તેવુ સાભિપ્રાય છે. ” રાજાએ સ્વપ્નપાકોની આવેો સારો અભિપ્રાય સાંભળીને તે સ્વીકારી લીધે અને તે જ વખતે વિજયનાખત વગડાવી અન્ય કા મૂકી દઈને તેના સ યાદ્વા તુરત આવી પહેાંચ્યા અને તે બખ્તર તથા આયુધે પહેરેલાં હતાં. કૈક યોદ્ધાએ અશ્વપર, તે કૈંક તા હાથી પર તૈયાર થઇને હથિયાર ધરીને માન્યા અને આ રીતે ચતુર ગણી સેના તૈયાર થઈ ગઈ, તે વખતે મુખ્ય હાથી પર રાજા સમરવીર પશુ પેતે તૈયાર યને ખેડા અને આખી સેનાએ નંદન
નામના ઉદ્યાન તરફ પ્રયાણું કર્યું.
હવે તે જ વખતે એક દુર્ગાધન નામના સામૃત ઉદ્યાનની સમીપમાં આવી પહોં યાઃ તેણે ઘેરે ધાલ્યા. તેનુ આગમન જાણતાં સમરવીર રાન્ત પણ સગ્રામસજ્જ થયું. તેને પણ ભારે નવાઇ લાગી. માર શ્યાગમનના સમાચાર, સમરવીર રાજાએ ક્રમ જાણ્યા હશે ? એ વિચારથી દુર્યાધનને પણ વિચાર થઈ પડ્યો. ઐશે. તા યુદ્ધ ચન્નાવ્યું. અંતે સમરવીર રાજાએ શત્રુ દુર્યોધન) ને નાગપાસ વડે બાંધી લીધા. કેદી દુર્યો
(
ધન અને સારવાર રાન્ત વચ્ચે કેટલીક વાતચીત થઇ. સમરવીરે તેને દેવનું સ્મરણ કરવા કહ્યું. જવાબમાં દુર્ગંધન બેહ્યા કે સંગ્રામ શરૂ કર્યાં ==>(૬૨)

Page #5

અંક ૮ ]
શ્રી વર્દામાન-મહાવીર પહેલાં જ તેણે ઈષ્ટદેવને યાદ કર્યા છે કે જે પ્રાપ્ત આવે છે. દેશ જાણે સર કરવો હોય તેવાં વર્ણન કરેલ કર્મ હોય તે દેહ ભોગવે જ રાજા સમરવીરે ગામેગામ જઇને તે સંબંધમાં ઈ પરણનાર વરના તે સામંતને ન મારી નાખતા તેને પોતાનાં રાજ- સંબંધીઓ તૈયાર કરે છે, ચૂરમું અને દૂધપાક ઉડાડે મહેલમાં લઈ ગયા અને ત્યાં તેને પાશથી મુક્ત કર્યો છે અને પાછાં તે વર્ણને ઉપર ચર્ચા થાય છે અને અને ખાન તથા ભોજન કરાવ્યાં. આથી જ્યારે તે પર અભિપ્રાય લેવાય દેવાય છે. આ પદ્ધતિ કોઈ લડાઇએ લીધેલ તેના અશ્વ તથા રથે પાછાં આપ્યાં પણ રીતે પસંદ કરવા લાયક નથી એમાં પરણનાર ત્યારે તે સામત દુર્યોધન પણ અમારા રાજ સમર વર તે કન્યાને જોઈ જ શકતા નથી અને તેને બધે વીરની સેવાવૃત્તિ અંગીકાર કરી રાજસેવામાં ચાલુ આધાર જોવા જનારના રિપટ ઉપર રાખવો પડે રહ્યો રાજા સમરવારને પણ આ આખું સ્વપ્નફળ જ છે. આ તો કન્યાની પસંદગી વર કરે કે વરના લાગ્યું તેમણે સંતેષ ધારણ કર્યો અને પુત્રીને વડીલે કરે તે બેમાંથી કે વર્ગમાં આ પદ્ધતિ જન્મ થતાં તેને આવો મોટો યશ કરાવનાર પુત્રીને આવતી નથી અને જેવા જનાર પણ ઘણે ભાગે યાદા નામ આપ્યું અને તેના જન્મથી પોતાને યશ પિતાના પૂર્વબદ્ધ નિર્ણય અનુસારે જે રિપોર્ટ સારો અને મેટી કીતિ થયા છે એવી ધારણા કરી.” કે ખરાબ આપે છે. આ પસંદગીમાં વરની ઇરછાને
બદલે જોવા જનારની ઈચ્છા કામ લે છે અને તે દૂત આગળ ચલાવે છે. “એ પુત્રી મોટી થઈ
ન પદ્ધતિ તો કઈ પણ પ્રકારે ઈષ્ટ નથી. ભણીગણી અને ખૂબ કાબેલ થઈ એક વખત રાજાએ
અને સમવીર રાજાએ ધૃષ્ટતા કરી કન્યાને મોકલી નિમિત્તીઆ(પી)ને પૂછ્યું કે “ આવી ગુણવાન
આપી તેમાં પણ એક પ્રકારની ધૃષ્ટતા ગણાય. કારણ પુત્રીનો પતિ કે શું થશે ?” નિમિત્તકે જવાબમાં કહ્યું
કે કદાચ કન્યાની પસંદગી ન થાય તે આવી મેટી કે “એને પતિ એક હજારને આઠ લક્ષણવાળ કઈ
ધમાધમનું શું પરિણામ આવે તેને વિચાર કરે પ્રવર પુરૂષ જે દેવ અને દાનવને પૂજનીય હશે તે
થાય છે, પણ એણે નિમિતીઆના વચન પર ભરોસે તેને પતિ થશે.” આ સાંભળ્યા પછી રાજાના મનમાં
સખી જોખમ ખેડયું તેમાં તે ફાવી ગયું અને સંસાઆપનો પુત્ર વસી રહ્યો છે અને તે કન્યાને મેઘનાદ
રમાં ફતેહ જેટલું ઇ- ફતેહ પામતું નથી. બધા નામના સેનાપતિ સાથે આપના પુત્ર સાથે વિવાહ.
સારાં વાનાં થયાં તે આપણે આવતા પ્રકરણમાં જોશું.. સંબંધથી જોડવા મોકલાવી આપવામાં આવી છે. તે
1. અત્યારે તો કન્યાને મોકલી આપી અને તે મેઘનાદ.. પ્રયાણ કરતાં મેઘનાદ અને યશોદા અહીં પોતે જ
સેનાપતિ સાથે ક્ષત્રિયકુંડને માગે છે તેટલું આપણે આવે છે એ હું દૂત તે રાજાને પ્રતિહારી જરા આગળ
જોઈ શક્યા છીએ. હવે તેના જોખમનું શુભ પરિ
તે મા બી . કચ કરીને આવ્યો છું . હવે આપ પ્રમાણે છે " ણામ આપણે આવતા પ્રકરણમાં શું. - રાજા સિદ્ધાર્થે આ લંબાણ વાત સાંભળી પિતાની ખુશી બતાવી અને હકીકત કન્યાને જાતે જેવા ઉપર .
પ્રકરણ ૧૫ મું. મુલતવી રાખી. પણ એણે જે કન્યાનું વર્ણન સાંભળ્યું, યુરીદો: તેથી તે રાજી થયા અને આ કાર્ય જે થઈ આવે રાજા સિદ્ધાર્થ તો દૂતની આટલી વાર્તા સાંભળો તે સમયને ય છે એટલે વિચાર બતાવવા સાથે પાછા રાજકાર્યમાં પડી ગયા અને એમને તે રાજ્યનાં સમવીરની આવું મોટું જોખમ ખેડવાની ધૃષ્ટતાની અનેક કાર્યો અને વહીવટી બાબતેને અંગે તે વાત પ્રશંસા કરવા લાગ્યા. આજના સમયમાં તે પરણ- ૫ણ યાદ ન આવી, યાદ કરવાના છે તે સંબંધી ઉપાય નાર કન્યા જેવાની બાબતમાં ભારે ઉતા ખાસ કરવાનો તેમને પ્રસંગ જ ન મળ્યો, અને પોતે ભેળા કરીને બીજવર કે ત્રીજવરના સંબંધમાં કરવામાં અને નિર્દોષ હોવાથી ત્રિશલા રાણી સાથે પણ થાકને

Page #6

જૈન ધર્મ પ્રકાશ
સમાચાર જ નઇ તે સીરત લોન
લઈને તેઓ કાંઈ જ વાત કરી ન શકયા અને મોડી જડ ઘાલી બેઠેલા રિવાજે એકદમ તેનું કારણ જણવ્યું રાત્રે આવીને સૂઈ રહ્યા.
*
તે પણ તેમાં સુધારે કરતાં આટલે ચાર પાંચ સમરવીર રાજાએ તો હાથી, ઘેડા કનક વગેરેને
યુગને કે તેથી પણ વધારે વખત લાગે છે એ વાત
આ બ ળલગ્નના સુધારા અથવા ફેરફારને અગે ખાસ દાયજો ૫ણુ કુમારીને કરીને મે કલી આપીને મોટું
જણાઈ આવે છે. જોખમ કર્યું હતું અને આવી રીતે તેને તે પિતાની
મહાવીરસ્વામી તો સત્તર વર્ષની વયે પરણેલા ધારણુ બર આવશે એની ખાતરી જ હતી એને
જણાય છે. તે યુગમાં આ વય પુરૂષને માટે મેગ્ય નિમિતીઆના વચન પર પાકી શ્રદ્ધા હતી અને માનજોગ એની ઈચ્છાને અબ પણ એ જ રીતે થે
ધારવામાં આવતી હતી. કન્યા માટે હજુ સુધારાને
અવકાશ હતો. ખૂદ મહાવીરસ્વામીની પુત્રી પ્રિયદર્શન આ વસં તપુર કયાં આવ્યું તેને હજુ સુધી કાંઈ :
નાના લગ્ન દશ વર્ષની વયે થાય છે તે આપણે હવે પછી પત્તો લાગતો નથી. કલ્યાણવિજય સ્વરચિત મહાવીર જ
શું. આ સર્વ બાબતમાં સુધારો થતો જાય છે તે ચરિત્રમાં તેને સિદ્ધાર્થ રાજાને એક સામંત કહે છે,
ઇષ્ટ છે એમ આપણને લાગે છે. પણ હેમચંદ્રાચાર્ય તેને રાજ કહે છે અને ગુણચંદ
બીજે દિવસે મેઘનાદ, સામંત કુમારી યદાને ગણી કૃત મહાવીર ચરિત્રથી ટકે મળે છે. ત્યાં તે
લઈને ક્ષત્રિયકુંડમાં દાખલ થયા. સિદ્ધાર્થ રાજાએ વસંતપુર નગરના રાજા તરીકે વર્ણવાયેલ છે અને તે
તેમને સાત માળના એક રાજભુવનમાં ઉતાર આપ્યો વસંતપુર ક્યાં આવેલું હતું અને તે રાજ્ય કેવું અને
અને ત્યાં તેમને માટે ઉત્તમ ભેજનની વ્યવસ્થા કરી. કેટલા વિસ્તારવાળું હતું તે જણાવવામાં આવ્યું મેઘનાદ સામંત પણ દીકરીને સાથે લઈ રાજદરબારે નથી.. અ! સમર વીર રાજ હતું તે હકીકતાને હેમ- આવ્યું. સિદ્ધાર્થ રાજાએ પ્રથમ તે સમરવીર રાજાના ચંદ્રાચાર્ય પિતાના ત્રિશિલાકા પુરૂષ ચરિત્રના મહા- કુશળ સમાચાર પૂળ્યા અને કન્યા યશોદાનું રૂપ, વીર ચરિત્રના બીજા સત્રમાં ટકે આપે છે. બાકી લાવણ્ય અને નમ્રતા જોઈ તે સર્વ રીતે પોતાના તો મહાવીર સ્વામી પરણ્યા જ નહોતા એમ દિગંબર પુત્રને મેગ્ય છે તેની ખાતરી કરી લીધી. તુરત લગ્ન ભાઈઓ કહે છે, પણ લગ્નની વાતને કપમન્ન જણાવે લેવામાં આવ્યા અને નજીકના દિવસ તે માટે પવિત્ર " છે અને આવશ્યક નિયુક્તિકાર એ વાતને ટેકો આપે ઈ રાજા સિદ્ધાર્થે તે પુત્રને કાંઈ પણ પૂછ્યા વગર છે, તેથી શ્વેતાંબરની માન્યતા પ્રમાણે તે તેમના લગ્નની તૈયારી કરવા માંડી. તે કાળમાં પુત્રની ઈચ્છા લગ્ન સત્તર વર્ષની વયે થયા હતા એમ જણાય છે. શું છે તે પૂછવાને રિવાજ નહોતે. મંગળ વાજા
- વાગવા માંડ્યાં અને પુત્ર મહાવીર વિમાનને આ . હાલમાં લગ્નની વથ વધારે થાય તે પણ અનુકૂળ હકીક્ત સાંભળી જ નવાઈ લાગી. જણાય છે. અનેક કારણે મુસ્લીમ સમયમાં લગ્નની
- તે પ્રભુના મિત્ર તે લગ્નસંબંધની વાત કરતા વય નાની ઉંમરમાં ગણાતી તે તે સમયાનુસાર મુસ્લી- હતા. તેમને કુમારને જવાબ એક સરખા હતા; મના જુલમથી બચવા માટે યોગ્ય ગણવામાં આવતું મારે વિશ્વમાં પડવું જ નથી, જે વાત સંસાર હતું, પણ આ બાળલગ્નની પ્રથા દૂર કરતાં દોઢસે વધારનારી છે. તેમાં સુ પ્રાણીઓએ રસ લે ને વર્ષ નીકળી ગયા.
જોઈએ. આવી વાત ચાલતી હતી ત્યાં માતા ત્રિશલા * સાંસારિક રિવાજમાં જમાનાને ધટના સંધારા આવી પહોંચ્યાં અને એને જોતાં જ પુ લીધેલ કરતાં પણ આવી રીતે યુગે ચાલ્યા જાય છે. મુસ- પ્રતિજ્ઞા યાદ આવી. માતપિતા જીવતા હશે ત્યાંસુધી લમાનના સમયમાં જે રિવાજ જરૂરિયાતને અંગે પોતે દીક્ષા નહિ લે. માબાપને જરા પણ દુઃખ ન દાખલ થઈ ગયા તે દૂર કરતાં પણ આટલો લાંબો લાગે, અને તેઓની લાગણી પણ ન દુઃખાય એ સમય તે જોતાં સાંસારિક રિવાજમાં ફેરફાર તેમને નિર્ણય હતા એ વાત યાદ આવતાં મહાવીરે કરવામાં કેટલી મુસીબત પડે છે તે સમજાય છે અને વેવિશાળ અને લગ્ન કબુલ ક્ય. . . (ચાલુ)
આવી રીતે યુગે ચામાં
આ અંગે પોતે દાવ
ની લાગણી પણ '

Page #7

વિધમાન આગમને પુસ્તકાર્ય કરનાર પૂર્વધરે મહર્ષિ
શ્રી દેવર્ધ્વિગણિ ક્ષમાશ્રમણજી મહારાજ (ગતાંકથી ચાલુ) [લેખક–પન્યાસજી મહારાજશ્રી સુશીલવિજ્યજીગણી ]
જ
વિવિગુણવજવંદા
- શ્રી દેવદ્વિગણિ ક્ષમાશમણુજી મહારાજ વાલજી વાચના
કરવારૂપ મહાનું ભગીરથે, અને ભાવિપ્રજાને અમૂલ્ય કાળનું ચક્ર નિયમિત કર્યા કરે છે અને વર્ષોનાં વરસારૂપે ચિરસ્મરણીય અત્યંત લાભદાયી અનુપમ વહાણાં વાતાં જાય છે. શ્રી વીરવિભુના નિર્વાણુથી કાર્ય કર્યું. દશમા સૈકામાં અગાઉના દુનિટને યાદ કરાવે તેવો આ સંબંધને જણાવનારા પ્રાચીન પ્રમાણે નીચે પ્રકૃતિની અપાથી પાછા બાર વર્ષે દુભિક્ષે પોતાને મજબ છે – " પંજો ચલાવ્યું. અનેક બહુશ્રુત કાળધર્મને પામ્યા. ઘરદિક્તિ ના પાછું મૃત છિન્નભિન્ન થયું.
આ બધું દુઃખજનક દ્રશ્ય જોતાં પૂજ્ય શ્રી દેવદ્ધિગણિ ક્ષમાશ્રમણજી મહારાજાએ, પરમ પુથે બrnમસ્ટિોિ - પવિત્ર થતાગમની ભક્તિથી પ્રેરાઈને ભાવિ પ્રજાના
નવમી સિયાગો વીરાગો ! " ઉપકારને અર્થે શ્રી સંધની સાચલ વિનંતિને માન
[ कल्पसबोधिकायाम् ] આપી, ઉપર્યુક્ત વાચનાઓ થયાને લગભગ ૧૫૦ “ વહિgમિ નારે વર્ષ વ્યતીત થતાં, વીર સંવત ૯૮૦ [ વિક્રમ સંવત
देवट्टिपमुहेण समणसंधेण । ૫૧૦] માંકે મતાંતર ૯૯૩માં સુવિખ્યાત વલભી
पुत्थो आगमलिहिया . પુરમાં શ્રમણ સંધને એકત્રિત કર્યો અને તેઓના
नवसय असीई तहा वीरे ॥१२॥" મુખેથી અવશેષ રહેલા ન્યૂનાધિક ત્રુટિત અને અત્રુટિત આગમોના પાઠેને–આલાપાને ક્રમશઃ પોતાની પ્રજ્ઞા
[ શ્રી જૈન સત્ય પ્રકાશના પર્યુષણ પર્વ બુદ્ધિવડે સંકલિત કરી પુસ્તકાદ્ધ કર્યા.
વિશેષાંકમાંના પ્રાચીન ઇતિહાસ’માંથી) આમ પૂજ્ય શ્રી દેવદ્ધિગણિ, ક્ષમાશ્રમણજી “વત્ વિનરાશાવીરત, મહારાજે વેરાયેલાં શ્રતરૂપી મોતીઓને માળાબદ્ધ
त्वञ्चैत्यपूते ध्रुवसेनभूपतिः ।।

Page #8

જૈન ધર્મ પ્રકાશ
यस्मिन् महै: संसदि कल्पवाचनामा- नेशत् , ततो दुर्भिक्षातिक्रमे सुभिक्ष प्रवृत्ती द्वयोः
ચા તાનપુર : સુતે ? ” સજ્જો મૈત્રાપાડવા તથ-gો વરસ્યાં, [श्रीमुनिसुन्दरसूरिकृत-स्तोत्ररत्नकोशे] एको मथुरायां, तत्र च सुत्रार्थसंघटनेन परस्पर
वाचनाभेदो जातः । विस्मृतयो हि सूत्रार्थयोઆના સમર્થનમાં સામાચારીશતકમાં શ્રીસમયસુંદર ગણિવર નીચે પ્રમાણે જણાવે છે
स्मृत्वा मत्वासंघटने भवत्यवश्यं वाचनाभेदो,
न काचिदनुपपत्तिः ॥" “છીફેવદ્ધિofક્ષમrશમળા શ્રીવી/વશીયઉધનવરાત (૧૮૬) aઉં કાન દ્રારાવર્ષાગ- વલ્લભીપુરની ખ્યાતિમાં થયેલી વૃદ્ધિ– दुर्भिवशाद बहुतसाधुव्याप्तौ बहुश्रुतविच्छित्ती આજનું વળા એટલે પ્રાચીનકાળનું વલ્લભીપુર. ૧ નાનાથ....મવિ૮ માસ્ત્રોકોવાલા સૌરાષ્ટ્રનું (સોરઠ-કાઠીયાવાડનું) ‘સિટી ઓફ ટેસ” श्रुतभक्तये च श्रीसङ्घाग्रहाद् मृतावशिष्टतदा
તરીકે પ્રખ્યાત મહામૂલ્ય તીર્થસ્થાન ગિરિરાજ શ્રી कालीनसर्वसाधून वलभ्यामाकार्य तन्मुखाविच्छि
શત્રુંજય તીર્થાધિરાજની પ્રાચીન તળેટી એક વખતે
એ વલભીપુરને આંગણે હતી. ત્રાવશિeટાચૂનાધાન ત્રુટિતાનુવૃટિતાનાપામ
આ અવસર્પિણીના આદ્ય તીર્થકર શ્રી ઋષભદેવ लापकाननुक्रमेण स्वमत्या सङ्कलय्य पुस्तकारूढाः
પરમાત્માએ પૂર્વનવ્વાણુવાર શ્રી શત્રુંજય ગિરિરાજની कृताः। ततो मूलतो गणधरभाषितानामपि तत्
પર્શના કરતાં પોતાની પવિત્ર રજકણોથી એ વલભીसङ्कलनानन्तरं सर्वेषामपि आगमानां कर्ता
પુરને પણ પાવને કર્યું હતું. દ્ધિનાક્ષમાજમા gવ જ્ઞાત: ”
આ જ નગરના મહારાજા શિલાદિત્યની રાજવાચક શ્રાવિનયવિજયજી મપણ નીચે પ્રમાણે સભામાં એ જ મહારાજની સમક્ષ દ્વાદશાનિયચક્રના જણાવે છે
કર્તા તાર્કિક શિરોમણિ શ્રી મલવાદી મહારાજશ્રી ટુર્મિક્ષે નિકાવાર્થ-ર્ષિnળવા | બૌદ્ધોની સાથે શાસ્ત્રાર્થ કરી સનાતન જૈન ધર્મની નાનામાવત: સાધુ-સાર્વીન વિકૃતં શ્રતમ | વિજયપતાકા જગતભરમાં લહેરાવી હતી. aa: સુમિક્ષે નાતે સર્ચ કરોડમઘ7 ભારતીય પ્રતિહાસકાર પણ સ
ભારતીય ઇતિહાસકારે પણ સંશોધનને પરિણામે થwwાં મથુરાયાં જ સૂત્રાર્થઘટના છે આજે એકમતે એ વાતને કબૂલે છે કે એક કાળે पलभ्यो संगते सङ्के देवर्द्धिगणिरमणीः । આ વળા-વલ્લભીપુર જ્ઞાન, સંસ્કૃતિ, સંસ્કાર, ઉદ્યોગ પશુદાણાં સંસારે રિચારાર્થોfમૂન છે અને ધર્મનું કેન્દ્ર હતું. દેશદેશાવરના સેંકડે નહિ તત્તમ વાવનામેતત્ર જ્ઞાત: જર્નાન વિના બદકે હજારે જ્ઞાનપિપાસુ વિદ્યાર્થીઓનું આ આશ્રય विस्मृतस्मरणे भेदो जातु स्यादुभयोरपि ।।।
, સ્થાન હતું. ततैम्ततोऽर्वाचीनश्च गीतार्थः पापभीरूभिः ।
એ જ પુણ્યવંત પ્રાચીન નગરમાં જ્યારે મૃતધર
મહર્ષિ શ્રી દેવગિણિ ક્ષમામણજી મહારાજાએ मतद्वय तुल्वतया कक्षीकृतम निर्णयात् ॥” ।
શ્રમણ સંઘ એકત્ર કરી આગમને પુસ્તકારૂઢ કર્યું - શ્રીમલયગિરિજી મ. પણ જ્યોતિષ્કરડ વૃત્તિમાં
ત્યારથી એની પ્રસિદ્ધિ વિશેષ થઈ, નીચે પ્રમાણે જણાવે છે–
ત્યાર પછી પણ “શ્રી શત્રુંજય માહા' ગ્રંથના સુદ દાવા પ્રવૃત્ત ૩:૪માનુમાવતા રચયિતા આચાર્ય શ્રી ધનેશ્વરસૂરિજી મહારાદિ અનેક ર્મિક વૃથા સાધુનાં વટનગુણના િવેમ- સંત મહાપુરુષોની ચરણરજથી એ પવિત્ર બન્યું.

Page #9

શ્રી દેવદ્ધિ ગણિ ક્ષમાશમણુજી મહારાજ
*
વલ્લભીપુરનું ભવ્ય જિનમંદિર અઢાર દેશના અધિપતિ શ્રી કુમાર પાલ મહારાજા તરફ આકર્ષા. વળી એ વલ્લભીપુરને ‘આર્યાવર્તની અને મહામંત્રીશ્વર શ્રી વસ્તુપાલ, તેજપાલ વગેરે આદર્શ વિદ્યાપીઠ બનાવવાના મનોરથ કર્યા. સંઘપતિઓએ તીર્થ સાવ ભૌમ શ્રી સિદ્ધગિરિજી આદિને તેના પરિણામે આજે એ જ નગરમાં ભવ્ય જિનસંધ કાઢી ચતુર્વિધ સંઘ સહિત એ વલભીપુરને મંદિર, સુંદર ગુમંદિર અને પ્રાચીન-અર્વાચીન પાવન કર્યું.
વિશાળ સાહિત્યના અપૂર્વ સંગ્રહ સમાન જ્ઞાનમંદિરની કલિકાલ સર્વજ્ઞ શ્રી હેમચંદ્રસૂરિ ભગવંતે અને સ્થાપના અને “ શ્રી વૃદ્ધિ-નેમિસૂરીશ્વરજી —
વિદ્યાર્થી ગૃહ” વગેરે જોવાય છે. એટલુ જ નધિ પણ પરમહંત શ્રી કુમારપાલ મહારાજાએ પણ પોતાની કરેલી કૃતિઓમાં એ વલભીપુરની મુક્ત કંઠે
વિદ્યમાન સકલ આગમને પુસ્તકારૂઢ કરનાર શ્રી દેહિં. પ્રશરિત ગાઈ
ગણિ ક્ષમાશ્રમણ ભ૦, રાજસભામાં બહોને જપ્ત
હાર આપી શાસનની વિજયપતાકા લહેરાવનાર શ્રી સમય જતાં જાહોજલાલા ભગવતું એ વલ્લભીપુર મલવાદી મા તથા શ્રી શત્રુંજય મહામ્સ'ના કર્તા પણ કાળના પ્રવાહમાં ઘસડાયુંછતાં પણ આજે શ્રી ધનેશ્વરસૂરિજી મ વગેરેનાં સ્મારકે--બિન વગર એ પોતાની ખ્યાતિને દિગન્તમાં ફેલાવતું ટકી રહ્યું છે, પણ અનુપમ શાભી રહ્યો છે પૂર્વે પરમ પૂજ્ય પ્રશાંતમૂર્તિ પ્રદાદા ગુરુદેવ રવ૦ અરીમ ઉપકાર શ્રી વૃદ્ધિચંદ્રજી મહારાજે એ વલભીપુર પર પરમ પૂર્વે એ વાર પ્રભુન: મુખાવિ દમ.થી નીકળેલ ઉપકાર કર્યો. તેના પરિણામે ભવ્ય જિનમંદિર અને સ્વયં ભરમણ સમુદ્ર૫ અગાધ આગમ સાગર કયાં ? વિશાળ ઉપાશ્રયથી એ વિભૂષિત બન્યું.
અને આજનું વિદ્યમાન અગમરૂપી બિ૬ કયાં ? ત્યાર પછી તેમના જ અનુપમ શિષ્યરત્ન શાસન- છતાં વર્તમાનકાળમાં એ બિદુ સમાન પણ સમ્રાટ સૂરિચક્રચક્રવર્તી બાલબ્રહ્મચારી કદમ્બગિરિ
તા બાલબ્રહ્મચારી કદમ્બગિરિ શ્રતઅગમ સાહિત્ય આજે પણ જગતમાં અજોડ પ્રમુખ તીર્થોદ્ધારક પૂજયપાદ પ્રગુરુ ગુરુવર્ય સ્વ૦ અને સર્વોત્કૃષ્ટ છે. નષ્ટ થતા એ મૃત સાહિત્યને જે આચાર્ય દેવ શ્રીમદ્દ વિજયનેમિસૂરીશ્વરજી મહારાજે એ પુજય શ્રી દેવાદ્ધગણિ ક્ષેમાશ્રમણજી પણ અસીમ ઉપકાર કર્યો અને ત્યાંના હાર સ્વ મહારાજે પુસ્તકા૩૮ ન કર્યું હોત તો આજે શ્રી વખતસિંહજીને, વર્તમાન શ્રી ગંભીરસિંહજીને આપણી શું દશા થાત ? જગત માં આપણે કયાં તથા સમસ્ત રાજકુટુમ્બને સદુપદેશ દ્વારા જૈનધર્મ જઈને ઊભા રહેત ?

Page #10

છે,
જેને ધર્મ પ્રકાશ
જુએ–
આવા દુષમકાળમાં પણ ભવસિબ્ધ તરવાના –શ્રી જંબૂવામી, (તેના શિષ્ય) પ્રભવસ્વામી, સાધનરૂપ એ આગમ-શ્રુત અલૌકિક જહાજ છે. (તેના શિષ્ય ભવ જેણે ગાળી નાંખે છે એવા આ અણમોલ વાર આપનાર અસીમ ઉપકારક શર્થભવ દશવૈકાલિકસૂત્ર કર્તા સૂરિ, (તેના શિષ્ય) પૂજ્ય શ્રી દેવદ્ધિગણિ ક્ષમાશમણુજી મને અસીમ યશભદ્ર, (તેના શિષ્ય) ચરમ શ્રુતકેવલી ભદ્રબાહુગુરુ, ઉપકાર કોઈનાથી કદી પણ ભૂલી શકાય તેમ નથી. તેના શિક્ષા શિષ્ય) શીલરૂપી સુવર્ણની કસોટીરૂપ
સુવિમલ એવા પ્રભુ સ્થૂલભદ્ર, (તેમના શિષ્ય) આર્યા શ્રતધામાં તેમનું સ્થાન
મહાગિરિ અમારું મંગલ કરે. શ્રતકેવલીઓ અને શ્રતધર મહર્ષિઓ પણ વિશ્વમાં મહામંગલકર્તા છે. શ્રી દેવદ્ધિગણિ ક્ષમાશમણુજી શ્યામાર્ય ( પ્રજ્ઞાપના સૂત્ર કર્તા ), આર્ય સમુદ્ર, મહારાજ પણ અતધર છે. એમની પૂર્વે પણ અનેક આયં મંગુ સર્વે, ભદ્રગુપ્તાદિ, સિંહગિરિ, ધનગિરિ, શ્રતધરે થયેલા છે, “તે સવ અમારું મંગળ કરેટ શ્રી વિર(વધુ)સ્વામી, વજુમુનિ, આરક્ષિત (અનુગએ ભાવને જણાવનારા નીચેના બને બ્લોઠે છે, ઠાર કર્તા), પુપ (દુર્બલિકાપુષ્પ ), ગુરુ ઋન્ટિ
(મથુરા વાચનાવાળા ) અને દેવદ્ધિગણિ ( વલભી [ રવિક્રીડિત-વૃત્ત||
વાચનાવાળા ) એ પુર:સર મૃતધર-શ્રુતજ્ઞાનીઓ
અમારું મંગલ કરે. “ શ્રીવૂડ કમ: કમુતમ:, શોચશોમદ્રાયઃ
(શ્રી જૈન સાહિત્યને સંક્ષિપ્ત ઈતિહાસઃ પૃ. ૪૬માંથી.] : શુતવેaછી જ ઘરમા, શ્રીમવાદુ: 1. A ર૪ર૪૪૪૪ઃ સ વિમ:, શ્રીચૂરમામુ , ઉપસંહાર– અઘાર્થમજ્ઞાનિરિઝમૃત: યુસુ વો ક૬૪, I સૂત્ર અને અર્થરૂપ રત્નના રત્નાકર, ક્ષમા, દમ ફામાાર્યમુદ્રમમિતા:, શ્રીમદ્રગુપ્તા, અને માર્દવાદિ ગુણેના ભંડાર અને ઉપલબ્ધ બુત श्रीमान् सिंहगिरिस्तथा धनगिरिः,
સાહિત્યના ઉદ્ધારનાર એવા કાશ્યપગોત્રીય જૈન શાસનના હવામી વઝામિધ: આ મહાન જ્યોતિર્ધર પૂજ્ય શ્રી દેવદ્ધિગણિ ક્ષમા
શ્રમણજી મહારાજ સંયમનું સુંદર આરાધન કરી, श्रीवैवो मुनिरार्यरक्षितगुरुः, पुष्यो गुरुः स्कन्दिलः,
શ્રી વીર નિર્વાણુથી ૧૦૦૦ વર્ષે સમાધિપૂર્વક કાળશ્રી વર્ધ્વિપુરણ: શુતારા,
ધર્મ પામી પલેકના પંથે સંચર્યો અને સદગતિને વેનું વો સ્ત્રમ્ | પાગ્યા, છતાં પણ આજે તેમની અમરકીતિ દિનમાં –ધર્મસૂરિ-મંગલાષ્ટકં પી. ૫. ૧૩૯ જીવંત છે, એવા શ્રતધર મહર્ષિ શ્રી દેવદ્ધિગણિ ક્ષમાશમણજી મહારાજને કેટિશ: વંદન.
*
*

Page #11

ઉપમિતિ ભવપ્રપંચા થાને અગે
જૈન સાહિત્ય આજે પણ સમસ્ત જગતમાં ઉન્નત ભરતકે ઊભું રહ્યું છે અને રહેશે. તેનુ એક કારણ તે એના મહામૂલ્યશાળી, મહત્ત્વપૂર્ણ અને આત્મા ન્નતિકારક ગ્રન્થા છે. આવે એક અન્ય તે ઉપમિતિ ભવ પ્રપ ́ચાકથા છે. એમાં વિવિધ વિષેનું તલસ્પર્શી નિરૂપણ છે. એ દુર્ગુણો અને સદ્ગુણા ઉપર પૂરતે પ્રકાશ પાડે છે. એ સંસારી જીવને ઉન્નતિના ઉચ્ચતમ શિખરે પહેાંચવા માટેના મારાચક શૈલીમાં દર્શાવે છે. એ મહાપક છે. એક સમયે સંસ્કૃતમાં રચાયેલા રૂપકાત્મક ગ્રંથૈામાં કૃષ્ણમિત્રકૃત પ્રાધચન્દ્રોદય પ્રથમ હાવાનો ઉલ્લેખ થતા હતા પરંતુ પ્રેા. પિટર્સન અને ડૉ. યાાખીના હાથે આ ઉપમિતિ ભવપ્રપોંચા કથાનું સોંપાદન થતાં એ વાત પડતી મૂકાઇ. આજે તે વિવિધ ભાષામાં રચાયેલા
ભારતીય તેમજ અભારતીય ઉપલબ્ધ રૂપકાત્મક ગ્રંથામાં આ ઉપમિતિલ પ્રષ ચાકથાથી ચડિયાતા તેા શું પણુ એની બરાબરી કરી શકે એવા એક પણુ સ્વતંત્ર ગ્રન્થ નથી, આ મારૂપક કે એના ગુજરાતી ભાષાવતરણ (અનુવાદ) તરીકે છપાયેલાં પુસ્તકા વગેરે વર્ષો થયાં અપ્રાપ્ય છે તેમ છતાં એના પ્રકાશનાર્થે અદ્યાપિ યાગ્ય પ્રબંધ કરાયેલા જણાતા નથી. આ મહારૂપકના સારાંશરૂપે રચાયેલા કેટલાક સસ્કૃત ગ્રન્થા અને અંતે અ ંગેના રસ હજી એકવાર પણ પ્રસિદ્ધ થયાનું જાણુવામાં નથી. આ વિષમ પરિક્રમે સ્થિતિને સત્વર અંત આવે અને જૈન જનતાને મોટા ભાગ આ મહારૂપકથી અમુક અંશે પણ પરિ ચિત બને અને જૈન તેમજ અજૈન વિદ્યાના આ મહુરૂપકના પૂરેપૂરો લાભ ઉઠાવે અને આ ગ્રન્થનું સમુચિત સન્માન આખી આલમમાં થાય તે માટે આવશ્યક પગલાં ભરાય એ વિનમ્રપણે સુચવવાના ઉદ્દેશથી મેં આ લેખ લખવાનુ વિચાર્યું છે,
લે પ્રો. હીરાલાલ ર.
કાપડિયા એમ. એ. “ બિબ્લિથેકા ઇન્ડિકા સિરીઝ '' માં ઈ. સ. ૧૮૯૯–૧૯૧૪ માં પ્રકાશિત થઈ છે. આ પ્રકાશન મારી સામે નથી એટલે એ સંબંધમાં વિશેષ કહી શકાય તેમ નહિ હોવાથી મારી એક નોંધના આધારે એટલા જ નિર્દેશ કરીશ કે આમાં ૧પ્રસ્તાવના, શબ્દોની અકારાદિ ક્રમે સૂચી, આઠે પ્રસ્તાવેાની અંગ્રેજીમાં રૂપરેખા, પાત્રોનાં વિશેષનામેાની સૂગી તેમજ પ્રણાવક ચરિતગત સિર્વિ પ્રબન્ધના અ ંગ્રેજી અનુવાદને સ્થાન અપાયુ છે.
પ્રકાશના—ઉપમિતિભવ પ્રપ ંથા કથાની પ્રા.
પિટર્સન અને ડા. યાકોબી દ્વારા સંપાદિત આવૃત્તિ
૧ આને કેટલાક ‘હમિતમવ પ્રમ’ચાકથા કહે છે.
ઉપમિતિભવ પ્રપંચાકથા આઠ પ્રસ્તાવ માં વિભક્ત છે. એના પહેલા ચાર પ્રસ્તાવ પૂરતું લખાણ ‘પૂર્વા’ તરીકે “શેઠ દેવચ’દ લાલભાઈ જૈન પુસ્તકાહાર ફંડ” સંસ્થા તરફથી ઇ. સ. ૧૯૧૮ માં પ્રકાશિત કરાયુ છે. એમાં કેવળ મૂળ છે; પ્રસ્તાવના વગેરે કશું જ નથી. બાકીના ચાર પ્રસ્તાવરૂપ લખાણ ‘ ઉત્તરાર્ધ ' તરીકે આ જ સંસ્થાએ ઇ. સ. ૧૯૨૦ માં છપાવ્યુ છે. એમાં પ્રાર ભુમાં આમમે દ્વારક શ્રી આનંદસાગરસુરિજીએ વિ. સં. ૧૯૭૬ માં સંસ્કૃતમાં લખેલી વિસ્તૃત પ્રસ્તાવના છે. એમાં એમણે આઠ મુદ્દાઓ ચર્ચ્યા છે. તેમજ ઉપયુ ક્ત સિર્વિં પ્રબન્ધ ઉષ્કૃત કર્યાં છે. ત્યાર બાદ આઠે પ્રસ્તાવાના ૩વિષયના શ્રેષ્ટ ખાધ કરાવનારી સંસ્કૃતમાં અનુક્રમણિકા, અકારાદિ
ઉપયુ ક્ત વાક્યો, પાત્રાદિનાં વિશેષનામેાને અનુક્રમ, વિવિધ વર્ણતાની અનુક્રમણિકા તેમજ પાત્રાના પ્રસ્તાવાદિને લગતું કાષ્ટક અપાયાં છે, આમ આ ઉત્તરા અનેક જાતની મહત્ત્વપૂર્ણ સામગ્રીથી સમૃદ્ધ બનાવાયુ છે.
૧ આમાંથી કેટલુંક લખાણ અવતરણરૂપે સિદ્ધષિમાં અપાયું છે. દા. ત. જુએ પુ. ક-૪૦ અને ૭૦-૭૧.
૨. આ તેમજ આગમહારકની અન્ય પ્રસ્તાવના
એના ગુજરાતી અનુવાદપૂર્ણાંક એક પુસ્તપે પ્રકાશિત
ૐ વિષયાનુ' સુચન હાંસિયાએમાં પણ કરાયું છે. ( ૬૯ )

Page #12

(૭૦)
જૈન ધર્મ પ્રકાશ
છે તેનો નિર્ણય કરે
આ બંને પ્રકાશનેમાંથી એકે આજે મળતું અહીં કહ્યું છે કે આ કથા ગીર્દેવતાએ અર્થાત નથી. એથી દે. લા. જૈ. પુ. ફંડના ઉત્સાહી કાર્ય- વાવીએ બનાવી અને મેં કહી,૧ પદ્ય ૧૫-૧૭માં કરીને મારી વિજ્ઞપ્તિ છે કે તેઓ અદ્યતન સમીક્ષાત્મક હરિભદ્રસુરિને નિર્દેશ છે. પદ્ય ૧૮-૨૦ માં આ કથા સંપાદન કળાથી અલંકૃત સ્વરૂપે પાઠાંતરે પૂર્વક ઉપ- ‘ભિલ્લમાલ” નગરમાં જાહેરમાં કહી સંભળાવ્યાની મિતિભવ પ્રપંચાકથા પ્રકાશિત કરે. સંસ્કૃત પ્રસ્તાવ- વાત છે. અહીં વીસમા પદ્યમાં કર્તાએ પિતાને “કવિ' નાની સાથેસાથ અંગ્રેજીમાં ઉપઘાત, પ્રથમ પ્રકા- કહ્યા છે. ૨૧ મા પદ્યમાં પ્રથમદર્શ લખનાર તરીકે શનગત પ્રસ્તાવના (સુધારાઓ સાથે) સમગ્ર કથાને સારાંશ, ગદ્યપદ્યાત્મક લખાણગત ૧૨૦ પધોની ગણા નામની સાવીના ઉલ્લેખ છે. અહીં એ સાધીને અકારાદિ ક્રમે સૂચી તેમજ મૂળ લખાણને અંગે
મૃતદેવતાનું અનુકરણ કરનારી અને પોતાના ગુરુ તે તે સ્થળે વિષય સૂચક શીર્ષક વગેરે સામગ્રી પણ દુર્ગાસ્વામીની શિષ્યા તરીકે ઓળખાવી છે ૨૨ માં પીરસે. ડે. મિરનએ સિદ્ધર્ષિતે અંગે લખેલા નિબં
પદ્યમાં આ રૂપકાત્મક કથા સંવત્ ૯૬૨ ના ચેક શુકલ ધને પણ સ્થાન આપવું ઘટે.
પંચમીને ગુરુવારે ‘પુનર્વસુ” નક્ષત્રમાં પૂર્ણ કરાયાને
ઉલેખ છે, ૨૩ મા-અંતિમ પદ્યમાં આ ગ્રન્થનું હાથપોથીઓ–ઉપમિતિભવ પ્રપંચ કથાના ઉપર્યુક્ત પ્રકાશનમાં કઈ કઈ હાથપથી ઉપયોગમાં
પરિમાણુ લગભગ ૧૬૦૦૦ શ્લેક જેવડું દર્શાવાયું છે. લેવાઈ છે તે જાણવું બાકી રહે છે. અહીં હું એ
પાહાંતર કે શુદ્ધિ?—દિતીય પ્રકાશનમાં પ્રશસૂચવીશ કે “ભાંડારકર પ્રાચ્યવિદ્યા સંશાધન મંદિરમાં રિતના દસમાં પધમાં “() ' એમ છપાયું મુંબઈ સરકારની માલિકીની વીસેક હજાર હાથપે છે તે પાઠાંતર છે કે સંપાદક મહાશયે સૂચવેલી શુદ્ધિ થીઓ છે. તેમાં પ્રસ્તુત ગ્રન્થની એક તાડપત્રીય પ્રતિ છે તેનો નિર્ણય કર બાકી રહે છે. પધો ૧૦-૧૭ છે. એ અસ્તવ્યસ્ત દશામાં છે. આ ઉપરાંત બે હાથ- પ્રસ્તુત ગ્રન્થકારે જાતે રચ્યાં હોય તો એ અન્યને– પાથી કાગળ ઉપર લખાયેલી છે. એમાંની એક સહર્ષિને અંગે હશે. નહિ કે પિતાને વિષે. કેમકે વિ. સં. ૧૪૭૫ માં લખાયેલી છે. આ ત્રણેને પરિ, વિનમ્ર સંથકાર પિતાની આટલી બધી પ્રશંસા કરે ચય મેં "Descriptive Catalogue of the નહિ. એમના કદાચ કોઈ ભકતે એમના ગુણગાનરૂપે GovernmentCollections of manuscripts” આ પઘો રચ્યાં હોય અને એને પ્રશતિમાં આગળ (Vol. XIX, dec, 2, pp. 1, pp. 90-99 )માં ઉપર સ્થાન અપાયું હોય તે ના નહિ, આપે છે. પાટણના એક ભંડારમાં વિ સં. ૧૨૬૧ માં
ગુરુ પરંપરા કે પટ પરંપરા?-પ્રશરિતનાં લખાયેલી એક તાડપત્રીય પ્રતિ છે. આ ઉપરાંતની
પ્રારંભિક પદ્યોમાં ‘નિવૃત્તિ’ કુળના સૂરાચાર્યને સૌથી કેટલીક હાથથીઓની નોંધ જિનરત્નકેશ (પ્રથમ
પ્રથમ ઉલ્લેખ છે. એથી પ્રસ્તુત પ્રWકારનું પણ આ વિભાગ, પૃ. ૫૪) માં છે. આમ હોઈ સંપાદન
કુળ હોવાનું ફલિત થાય છે. સૂરાચાર્ય પછી હેલ જાતજાતની હાથપોથીઓ ઉપયોગમાં લઈ શકાય તેમ છે.
મહત્તર થયા અને ત્યારબાદ દુર્ગવામી એમ જે કર્યું પ્રશસ્તિ - આ લભગ ૧૬ ૦ ૦૦ શ્લેક જેવડી છે તેથી આ સરાચાર્યના શિષ્ય અને પ્રશિષ્યનાં ઉપમિતિભવપ્રપંચા કથાના અંતમાં ૨૩ પધોની નામ છે કે આ તે પટ્ટપરંપરા છે તેને અંતિમ પ્રશસ્તિ છે. તેમાં પદ્ય ૧-૧૩ માં ગ્રન્થ કર્તાએ નિર્ણય કરશે
| કતાએ નિર્ણય કરવો બાકી રહે છે. વળી ગMષિને હેલ પિતાના પૂર્વજો-પુરોગામી મુનિવરો વિષે ઉલેખ મહત્તર સાથે શું સંબંધ છે તેની તપાસ થવી ઘટે; કર્યો છે. ચૌદમાં પદ્યમાં એમણે આ ગ્રન્થનું તેમજ બાકી એમણે દુર્ગા સ્વામીને તેમજ પ્રસ્તુત પ્રકારને પિતાનું “સિદ્ધ” એવું નામ દર્શાવેલ છે. વિશેષમાં
મા ૧ ઉદ્યોતનસુરિએ કુવલયમાલા ‘હી” દેવીના સાનિ૧ આને બદલે “સિદ્ધ'િ નામ વિશેષ પ્રચારમાં ચથી- કૃપાથી રચાયાનું કહ્યું છે તેવું આ કથન છે. આવ્યું છે, એનો પ્રારંભ કયારથી થયે તે તપાસવું જોઈએ ? આ માટે હાથપેથી તપાસવી જોઇએ.
ળ ઉપર લખાયેલા ઉપરાંત એવા

Page #13

ઉપમિતિ ભવપ્રપ ચા યાને અંગ્રે
'ક ૮]
દીક્ષા આપી હતી ‘સર્વિં’ પાઠ વાસ્તવિક જ હાય તે એએ દુર્ગાસ્વામીના શિષ્ય હરો અથવા એમના
પટ્ટપ્રભાવક હશે.
રથના સ્થળ આ મહારૂપકનું જાહેર વાંચન ભિલ્લમાલમાં કરાયું છે તો એની પૂર્ણાહુતિ પણ ત્યાંજ થઇ હરો, દુ...સ્વામીના સ્વવાસ જિલ્લનાલમાં થયા બાદ જો આ પૂર્ણાહૂતિ ટૂંક જ સમયમાં થઇ હોય તા આ વાતને સમન મળે છે.
કૃતિકલાપ—સૂરાચાય, હેલ્લમહત્તર, દુર્ગાસ્વામી અને સદ્ધિ પૈકી કોઇએ એક પણ મન્થ રચ્યા હૈય એમ જોવા-જાણવામાં આવતું નથી. ૧૬૮ ગાથામાં કમ્મવિવાગના રચનારનું નામ ગ^વિ છે. શુ તે જ અત્ર પ્રસ્તુત છે? કમ્મવિવાગ ઉપર ભાસ કારે રચાયું તે જાણવામાં આવે તે આ દિશામાં કઇક પ્રકાશ પડે. બાકી એની એક વૃત્તિ વિ. સં. ૧૨૨૧ માં વિદ્યમાન પરમાનંદસૂરિએ રચી છે.
હવે આપણે આ મહારૂપકના પ્રણેતાની કૃતિ વિચારીશું. એ પેાતાનુ નામ સિદ્ધ હોવાનું કહે છે પરંતુ એમને ‘સિહર્ષિ' તરીકે ઓળખાવાય છે એ બાબત લક્ષ્યમાં રાખી સિર્વિં નામની પ્રાચીન વ્યક્તિની કૃતિઓ નાંધીશું, અને એ એમની જ છે
( ૧ )
એમ. હાલ તુરત તા માની લશું. મેં હિંસાખે એમને કૃતિકલાપ નીચે મુજબ છેઃ (૧) ઉપમિતિભવપ્રપ ચા કથા.
રચના વર્ષ – પ્રસ્તુત કૃતિ સંવત્ ૯૬૨ માં (૨) ચન્દ્રકાલે ચરિત્ર. આ ચન્તકવલિચરિત્ર કે રચાઇ એમ બાંધેભારે કહ્યું છે. આથી આ સવત્ એવા કાઇ નામની પ્રાકૃત કૃતિ ઉપરથી સંવત્ ૫૯૮ માં તે કયા એ પ્રશ્ન ઉદ્ભવે છે. શ્વેતાંબરોના ગ્રન્થા અંતે સ ંસ્કૃતમાં રચાયેલી કૃતિ છે. આને ગુપ્ત સંવત્ ગણુતાં વીર સંવત્, ગુપ્ત સંવત્ શક સંવત્ અને વિક્રમ આ વિ. સ. ૯૭૪ ની કૃતિ થાય એમ જૈન સાહિસંવત્ એ ચાર પૈકી ગમે તે એકના નિર્દેશ જોવાય ત્યને સંક્ષિપ્ત ઋતિહાસ” પૃ. ૧૮૬)માં ઉલ્લેખ છે. છે. એ હિસાબે અહીં વિચાર કરતાં જ્યેષ્ઠ શુકલ જ્યારે જિનરત્નકાશ (વિ ૧. પૃ ૧૧૮ ) પ્રમાણે પચમીએ ગુરુવાર તેમજ પુનર્વસુ નક્ષત્ર હાય ઍવેશતા આ વિ. સ. ૮૯૫ની કૃતિ છે. અને એ ૩ર૯૬ સંવત્ તે વિક્રમ સિવાય અન્ય સભવતા નથી. વીર શ્લોક જેવડી છે અને એની એક હાથપોથી પાટણના સ ંવત્ તે। હાઈજ શકે નહિ કેમકે કર્તાએ જે ભિડારમાં છે. ભદ્રસૂરિના ઉલ્લેખ કર્યાં છે તે વિ. સં. ૧૮૫ માં એટલે કે વીર સંવત્ ૧૦૫૫ માં સ્વર્ગવાસ થયાની પરંપરા સ્વીકારાય તે પણુ વીર સ ંવત સ ંગત થઈ શકે નહિ. આમ હાઈ આ મહારૂપક છે. સ. ૯૦૬ના *મે'ની પહેલી તારીખે પૂછ્યું થયું એમ લિત થાય છે. એ પૂર્વે દુર્ગાસ્વામીના ભિન્નમાલમાં સ્વર્ગવાસ થયા હતા.
( ૩–૪) ધર્માંદાસ ગણુ કૃત ઉવએસમાલાની વિસ્તૃત તથા સંક્ષિપ્ત અર્થાત્ મોટી અને નાની વૃત્તિ. મોટી વૃત્તિ ૫૦૦ શ્લોક જેવડી છે અને એને હુંયેપાદેયા' તરીકે ઓળખાવાય છે. નાની વૃત્તિ ૪૧૭૦ લેક જેવડી છે.
(૫) ન્યાયાવતાર ઉપરની વૃત્તિ. વૃત્તિકાર તરીકે સિદ્ધ વ્યાખ્યાનિકને ઉલ્લેખ છે. આ બધી કૃતિ એક જ કર્તાની રચનાઓ છે કે કેમ તેના અંતિમ નિર્ણય કરવા માટે મારી પાસે પૂરતાં સાધન નથી એટલે અત્યારે તા આ સંબંધમાં થોડુક કહીંશ
થન્તકેયલિ ચરિત્ર અપ્રકાશિત છે એટલે એની તે ભારે માટે શક્ય નથી. કાઇ હાથપોથીનું આંતરિક નિરીક્ષણ કરવું પડે પણ
ને ચક્રવલિ ચરિત્ર વિ. સ. ૮૯૫ની જ કૃતિ હાય તા આ મહાપક કરતાં ૬૭ વર્ષ પહેલાં ચાચેલી નનામ અને એ પ્રસ્તુત મહારૂપકકારનીજ કૃતિ હાય તે! ગ્યુંએ લગભગ સે। વર્ષી જીવ્યા હશે. ઍમ
અનુમનાય.
વએસગાલાની ‘હૈયે પાયા' નામની વૃત્તિમાં છપાયેલી છે. ગદેવતાની કૃપાનો ઉલ્લેખ છે તેમજ
ઉપમિતિભવપ્રપંચા કથાની પ્રશસ્તિનું સોળમું પદ્ય
પશુ છે, એટલે આ વૃત્તિ મહારૂપકકારે રચ્યાનું મનાય તે ખોટુ નિહ,
હું આ પદ્ય પ્રક્ષિપ્ત તેા નથી એની ખાતરી કરી લેવી ઇએ.

Page #14

જૈન ધમ પ્રકાશ
( ૭૨ )
ન્યાયાવતારની વૃત્તિમાં એવી ક્રાઇવિગત છે ખરી કે જે ઉપમિતિભવપ્રપોંચા કથા સાથે ખૂબ સામ્ય ધરાવે છે?
સિદ્ધર્ષિ નામની ક્રાઇ વ્યક્તિએ ૫૦૦ બ્લેક જેવડી સિદ્ધયોગમાલા રચી છે.
ભાષાવતરણ—ઉપમિતિભવપ્રપંચા કથાના પીઢ બંધનું ગુજરાતી ભાષામાં અવતરણ સ્વમાતીચંદ ગિરધરલાલ કાપડીઆએ કર્યું હતું. આ અવતરણ “ જૈન ધર્માં પ્રકાશ ” માં વિ.સ. ૧૯૫૬ ના જેથી વિ. સં. ૧૯૫૯ ના ફાગણ સુધીમાં પૃ ૧૮૮ પૃષ્ઠોમાં છપાવાયું છે. ત્યાર બાદ સ્ત્ર, કાપડીઆએ એ જ આઠે પ્રસ્તાવાનુ ભાષાવતર પણ કર્યુ છે. પહેલા ત્રણ પ્રસ્તાવનું ભાષાવતરણ પ્રથમ વિભાગ તરીકે વિ. સં. ૧૯૭૭માં અને એની સુધારાવધારાની બીજી આવૃત્તિ વિ. સ. ૧૯૮૧માં જૈન ધર્માં પ્રસારક સભા ” તરફથી પ્રસિદ્ધ કરાયું હતું. આ જ સસ્થાએ પ્રસ્તાવ ૪-૫ તું આવું ભાષાવતરણ વિ. સ. ૧૯૮૦ માં અને બાકીના ત્રણે પ્રસ્તાવાનુ વિ. સ. ૧૯૮૨ માં છપાવ્યું હતું.
આ ત્રણે વિભાગને અંગેના વિસ્તૃત ઉપાદ્ઘાત સિદ્ધર્ષિ નામના પુતકરૂપે સ્વ. કાપડીઆએ પુષ્કળ પરિશ્રમ લઇને જે તૈયાર કર્યાં હતા તે પશુ આ જ સસ્થાએ વિ. સં. ૧૯૯૫ માં છપાવ્યા છે.
આજે ઉપકૃત ત્રણ ભાગે તેમજ સિદ્ધાર્ષ અપ્રાપ્ય છે. ભાષાવતરણ અક્ષરશઃ અનુવાદરૂપ નથી. એને અંગે અનેક સ્થળે છૂટ લેવાઇ છે. તેમજ કેટલાક સુધારા-વધારા કરવા પણ આવશ્યક જણાય છે. તે આ ચારે પુસ્તકાના પ્રકાશનાર્થે સત્વર પ્રબંધ લાગતા વળગતાને કરવા મારી વિનમ્ર વિજ્ઞપ્તિ છે.
'
જમન અનુવાદ—સમગ્ર સંસારના રૂપક દ્વારા આલેખનથી અલંકૃત આ ઉપમિતિભવપ્રપોંચા કથાના પહેલા ત્રણ પ્રસ્તાવના ડબલ્યુ. કિલે ‘જર્મન ભાષામાં જે અનુવાદ કર્યા હતા તે લાઇપિસગથી ૧૯૨૪ માં Indische Erzler (X)માં છપાયે છે. આ અનુવાદ મારા જોવામાં આવ્યો નથી એટલે એ વિષે હું વિશેષ કહી શકતા નથી.
૧ ર્જીએ સિદ્ધષિ (પૃ. ૧૦૫ ),
[જેટ
અગ્રેજી અનુવાદ—આ મહારૂપકની અનેકવિધ મહત્તા જોતાં એના અંગ્રેજીમાં ટિપૂર્વક અનુવાદ કટાવાય અને તે પ્રકાશિત કરાય તે દેશવિદેશમાં જૈન સાહિત્યની સાચી કદર થશે એટલુ જ નહિં પરંતુ અનેક માનવીઓને પોતાની આધ્યાત્મિક અને નૈતિક પ્રગતિમાં એ સદ્દાયક થઈ પડશે,
નિશ ધ – ડૉ. એન. પિનેએ ઇ. સ, ૧૯૧૧માં સિદ્ધવિને જંગે એક લેખ લખ્યા છે. એ · Bulletin de Academic Imperiale des Science de St. Petersburg ” માં છપાયા છે.
પ્રસ્તુત મહાર પકને લક્ષીને જે કેટલીક કૃતિઓ રચાઇ છે, તેની હું સ ંક્ષિપ્ત નોંધ લઉ છું:
1. ઉતિભવપ્રપંથા કથા સારાદ્વાર આ પ૭૩૦ શ્લોક જેવડી કૃતિ શ્રી ચન્દ્રસૂરિના શિષ્ય વેન્દ્રસૂરિએ વિ.સ. ૧૨૯૮ માં રચી છે. આને લઘુઉપનિતિભવ પ્રપ ́ચા કથા પણ કહે છે. આની એક હાયપેથી ભાં. પ્રા. સ. મ. માં છે. એના પરિચય મેં D C G C M (Vol. XIX, Sec. 2, p, 1, pp. 100−102)માં આપ્યા છે.
૨. ઉપમિતિભવપ્રચા કથાદ્ધાર—આ ૮૨ પત્રની કૃતિ હુસરને રચી છે. આની સક્ષિપ્ત નોંધ સિદ્ધષિ (પૃ. ૬૬-૬૭) માં છે.
છે.
૩ આ જ નામની એક અજ્ઞાતક કૃતિ પણુ જુઓ ઉપર્યુક્ત સૂચીપત્ર (પૃ. ૧૦૨-૧૦૩). ૪. ઉપસ્થિતિભવપ્રપથા નામસમુચ્ચય – આ ૧૪૬ શ્લોક જેવડી કૃતિ વર્ધમાનસૂરિએ રચી છે. અમને એસપય ઉપર વિ. સ. ૧૦૫૫ માં વૃત્તિ સ્ત્રી છે.
૫. ઉપમિતિભવપ્રપ ચાદ્વાર—આ ગદ્યાત્મક કૃતિ સૂરિએ રચી છે, એ ૨૩૨૮ શ્લોક જેવડી છે.
૬. ધમનાથની વિનતિરૂપ સ્તવન—આ વૈયાકરનું વિષવિજય ગાણુએ અહીં-સુરતમાં વિ. સ. ૧૭૧૬ માં ૧૩૮ કડીમાં રચ્યું છે, એને મુખ્ય વિષષ ઉપમિતિભવ પ્રપંચાકથાનું આધું આલેખન છે. એ માટે દેવેન્દ્રસૂરિ કૃત ઉપમિતિભવ પ્રપંચાકથા
૧ આ સ્તવનના પિરચય મેં વિનય સૌરભ ( પૃ. ૩૨ ૩૭) માં આપ્યો છે.

Page #15

સારાહારને પંચાગ કરાયા છે. આ સ્તવનને કેટલાક ‘લઘુ-ઉપમિતિભવ પ્રપંચાકથા-સ્તવન' કહે છે.
છ વૈરાગ્ય કલ્પલતા—ઉપમિતિભવપ્રપંચા કથાનું શ્રેષ્ટ પાન કરી ન્યાયવિશારદ ન્યાયાચાય યશે વિજય ગણિએ આ મહાક્પકને પોતાની પ્રતિભા વડે સમૃદ્ધ બનાવી જે રચના કરી તે આ વૈરાગ્ય - કલ્પલતા છે. એ મેડામાં મેાડી વિ સ. ૧૭૧૬ ની કૃતિ છે. આ મૂળ કૃતિ તે સાદ્યન્ત પ્રકાશિત થઇ છે, પરંતુ એના પ્રાર ંભના લગભગ અડધા ભાગના ગુજરાતી અનુવાદ ઇ. સ. ૧૯૦૧ માં પ્રકાશિત થયા બાદ બાકીનાનો અનુવાદ આજ દિન સુધી તે કાએ કર્યાનું જાણવામાં નથી, તેા એના પ્રકાશનની તે વાત જ શી કરવી ? આ કાય વૈરાગ્યને વરેલા કા વિષ્ણુને હાથે' સવર થવું ધટે
૯. ઉપમિતિભવ પ્રપંચા રાસ—આ રાસ ઈન્તિના શિષ્ય જિન - જસરાજે વિ. સ. ૧૭૪માં ૧૨૭ ઢાલમાં રચ્યા છે. આ પ્રસ્તુત અઢારૂપકનું ગુજરાતીમાં મેટામાં મેટું પદ્યાત્મક નિરૂપણ છે. એથી તેમજ આ અઢારમી સદીની ગુજરાતી ભાષાના અભ્યાસ માટેનું મહત્ત્વનું સાધન પણ છે એથી “ આનંદકાવ્ય મહાદ્ધિ”નાં મૌક્તિકાની શ્રેણિ જે આજે વર્ષા થયાં આગળ વધી નથી તેના એક મૌતિક તરીકે આને સ્થાન આપવા આ શ્રેણિના સંચાલકાનું હું સાદર ધ્યાન ખેંચું છું.
1 આના પરિચય મૈં યશેાદેાહન (પૃ. ૧૦, ૨૪, ૭૮, ૨૩, ૧૪૪, ૧૧૮, ૧૨૩, ૨૦૬, ૧૮૧ અને ૨૯૭) માં
આપ્યા છે.
૮. વૈરાગ્યરતિ—આ ઉપર્યંત ન્યાયાચાય ની રચના છે. આ અત્યારે તો અપ્રકાશિત છે. એટલે મહાપક સાથેના એના વિશેષ સંબંધ વિષે વિચા-વાંચી રવુ બાકી રહે છે. ન્યાયાચા'ના જે ગ્રંથો ઉપલબ્ધ છે તેમાંથી કેટલાક અદ્યાપિ અપ્રકાશિત રહ્યા છે એ નોંધ મારે સખેદ લેવી પડે છે. ન્યાયાચાની આવી કૃતિ પ્રકાશિત કરવામાં વિલંબ શાયી થયેા છે અંતે થાય છે તે સમજાતું નથી.
૨ દા. ત. સમાધિનું વર્ણન.
કે આના પિરચય માટે નુ યશે દહન (પૃ. ૧૨, ૨૪, ૨૩ અને ૧૧૮-૧૯)
આ રાસની શરૂઆતની છ કડી અને અંતમાંની અઢાર કડી જૈન ગુર્જર કવિએ (ભા. ૩, ખડ ૨, પૃ. ૧૧૬૦–૧૧૬૧) માં અપાઈ આ રાસની પછ મી ઢાલ કડખાની દેશીમાં રચાયેલી છે.
* રૂપકાત્મક સાહિત્ય અંગે સિદ્ઘર્ષિમાં કેટલીક કૃતિએની નોંધ છે. દા. ત. ભાગવત (રક ધ ૪) ગત પુર્જન, પ્રોાધ ચિન્તામણિ અને એનું ભાષાન્તર, માહ વિવેકના રાસ, ભુવનભાનુ કેવિલ ચિરત્ર અને જોન ખનિયને ઇ. સ. ૧૯૬૦ માં કારાગૃહમાં રચેલ Pilgrim's Progress (પિશ્ચિમ્સ પ્રેગેસ ),
વાર્તિક—ઉપયુ કત હુંસરને સંસ્કૃતમાં જે ઉપમિતિભવ પ્રપ ચાકથાદ્વાર રચ્ચે છે તેના ઉપર અમૃતસાગર ગણિએ વાર્તિક રચ્યું છે. આ વાર્તિક પ્રક રણ રત્નાકર—(ભા. ૧, પૃ. ) માં ભીમશી માણેકે છપાવ્યું છે. એ વાર્દિક સ્વ. કુંવરજી આણુજી ભાવનગરમાં વિ.સ. ૧૯૫૦ માં શ્રોતાવર્ગોને સભળાવતા હતા.૩
આ વાર્તિકની ભાષામાં પરિવર્તન કરીને એક પુસ્તક છે. ધ. પ્ર. સ. એ વિ. સં. ૧૯૫૩ માં છપાવ્યુ છે. એનુ નામ ” રખાયું
..
છે. આ પુસ્તક પણ હવે મળતુ નથી તેા એના પ્રકાશન માટે યોગ્ય પ્રબંધ સત્વર થવા ઘટે.
સમરત સસારના વિસ્તારને ઉપમા દ્વારા રજૂ કરનારા પ્રસ્તુત ગ્રન્થ વિષે પ્રે. વિન્તર્નિસે જે કથન કર્યું છે તે દર્શાવવા મારી પાસે અત્યારે કાઈ સાધન નથી એટલે એને કેવળ નિર્દેષ કરી આ લેખ પૂર્ણ કરૂ છું અને આશા રાખું છું કે આ બહારૂપકને અંગે જે કાંઇ કરવા જેવું બાકી જણાય તે જૈન શાસનના મહારત ભરૂપ ગણાતા મુનિવરા મન ઉપર લેશે અને જૈન શાસન અને સાહિત્યને તેમ કરી જયજયકારને મા મેાકળા કરો.
૧ આ દેશી અને એમાં રચાયેલી કૃતિઓની માહિતી મેં “ કડખા અને જૈન સાહિત્ય ” નામના મારા લેખનાં આપી છે.
૨ મેં આ સંબોઁધમાં કેટલીક હકીકત “પાર્શ્વય (પ્રાકૃત) - ભાષા અને સાહિત્ય ” નામના મારા પુસ્તક (પૃ. ૧૨૯ અને ૨૪૫)માં રજૂ કરી છે.
૩ જી સષિ (પૃ. ૬૭ અને ૫૦૬).

Page #16
' it . 50" પ્રા થે ના હા, એલેક્ષ સંકરલ એમ. ડી. નોબલ પ્રાઈઝ જીતનાર જણાવે છે કે સાધી આત્મભાવને ચોક્કસ અવસ્થાઓ શારીરિક શુભ ફેરફાર કરી શકે છે. જેમાં પ્રાર્થનાને સમાવેશ થાય છે. કેઈપણ પ્રકારની વ્યક્તિગત સ્વાર્થની સાધના કરવામાં આવતી પ્રાર્થના ફોગટ જાય છે. સ્વાર્થ વિનાની પ્રાર્થનાથી પરમાત્માને સંબંધ જાળવી શકાય છે. આપણું મન લગભગ બધે વખત કોઈ ને કેઈ અપેક્ષાવાળી સ્થિતિમાં હોય છે. આ બાબતને સમજવા માટે આપણે એકાંતમાં શાંતપણે એસી આપણા મનમાં અવિરતપણે ચાલતા રહેતા આંતરપ્રવાહને નીરખવા અને ઓળખવા પડશે. ક્રિયામાત્રના બીજ મનમાં ઈછારૂપે રહેલા છે અને વૃત્તિજન્ય સંક૯પ તેમાંથી જ ઉત્પન્ન થાય છે. શાંત એકાંત સ્થળમાં આંખ મીંચી એકલા બેસે. આમ કરવાથી પોતાની અંદર રહેલાં, ખરાબ અને સારા સંક૯પે, વિચારો બહાર આવશે. તેમાંથી સારાને પિષી અને તેમને વધારવા પ્રયત્ન કરે અને ખરાબને ઓછાં કરે. આવા પ્રયત્ન ચાલુ રાખવાથી આધ્યાત્મિક પ્રગતિ થશે. તદને અપેક્ષા રહિત અવસ્થા કેવી હોય તે સમજવું હોય તો આપણે નિંદ્રાવસ્થાની અવસ્થાને અભ્યાસ કરે. નિદ્રાવસ્થા દરમ્યાન મન અને શરીર એકબીજાથી જુદા પડી જાય છે તેથી ઉંઘમાં શક્તિ સંપાદન કરી શકાય છે. જાગૃત અવસ્થામાં શરીર અને મન એકબીજાથી જુદા પડી શકતા નથી તેથી મનની I શરીર પર થાય છે અને આઘાતને લીધે શરીર ધક્કો અનુભવે છે. આથી શરીરને થાક લાગે છે. નિદ્રામાં હોય છે તેવા તટસ્થ ભાવ જે જીવ જાગ્રત અવસ્થામાં રાખી શકે તે તેની શક્તિ અને તંદુરસ્તી જળવાય છે. અસલના વખતમાં જીવનમાં સરળતા અને સાદાઈ હતાં; તેથી સાચા-ખેરાં ઓછા કરવા પડતાં અને મનનો આઘાત શરીર પર અહ જ ઓછા પડતા હતા. માણસ લુચ્ચે અને સ્વાર્થી બન્યા તેથી મનની પ્રક્રિયા શરીર પર થઈ છે અને માણસ અપજીવી બન્યા. પ્રાર્થના, ધ્યાન, સત્સંગ, સુવાંચન દ્વારા માણસ જ્યારે પિતાને તપાસ થાય ત્યારે શરીર પર મનની પ્રક્રિયા ઓછી અસર કરે છે. આમ માણસ કરતા નથી તેથી બ્લડપ્રેશર, હટેબલ મીઠી પેશાબ જેવા દર્દો થાય છે. મનને શાંત અને સ્થિર કરી પરમામાને મૂંપર્ક સાધે.આ ટેવ પાડવા માટે પ્રાર્થના અને યાનની બહુ જરૂર છે. સ્થિર જઇ ભરેલ પાત્રમાં જેમ પ્રતિબિંબ સ્પષ્ટ પડે છે અને (અનુસંધાન ટાઈટલ પેજ 2 ઊપર). પ્રકાશક : દીપચંદ છવણલાલ શાહ, શ્રી જૈન ધર્મ પ્રસારક સભા-ભાવનગર મુદ્રક : ગીરધસ્કાલ ફુલચંદ શાહ, સાધના મુદ્રણાલય-ભાવનગર For Private And Personal Use Only