Jain Dharm Prakash 1966 Pustak 082 Ank 03 04

Author(s): Jain Dharm Prasarak Sabha
Publisher: Jain Dharm Prasarak Sabha
Catalog link: https://jainqq.org/explore/533956/1

Page #1

પુસ્તક ૮ર મુ અંક ૩-૪
૨૫ જાન્યુઆરી
मीक्षार्थिना प्रत्यहं ज्ञानवृद्धिः कार्या ।
શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ
પેા ૫ – મ ા
શ્રી જૈ ન ધ
સ્વ॰ શ્રીયુત કુંવરજીભાઈ આણંદજી જેમની એકવીશમી પુણ્યતિથિ પાષ શુદ અગિયારસના રોજ ઉજવવામાં આવી હતી.
: પ્રગટકતાં : પ્ર સા રે ક
સ ભા
વીર સૌં. ૨૪૯૧ વિ.સં. ૨૦૨૨ ઈ. સ. ૧૯૬૬
ભા વ ન ગ ૨

Page #2

શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ : : વર્ષ ૮૨ મું : વાર્ષિક લવાજમ ૫-૧૫
પાસ્ટેજ સહિત अनुक्रमणिका ૧ અજ્ઞાન કોણ?
(સ્વ. બાલચંદ હીરાચંદ-સાહિત્યચંદ્ર) ૨૫ ૨ શ્રી વદ્ધમાન-મહાવીર : મણકે બી-લેખાંક : ૧૨
( સ્વ. મૌક્તિક) ૨૬ ૩ ઘરભણી પ્રવાસ !
(સ્વ, બાલચંદ હીરાચંદ-સાહિત્યચંદ્ર) ૨૯ ૪ જિનદાસગણિ મહત્તર : જીવન અને કવન (પ્રો. હીરાલાલ ૨. કાપડિયા એમ.એ.) ૩૩
નવા સભાસદ ૧ શેઠ બાઉચંદ રાયચંદભાઈ–જેસર (હાલ ભાવનગર)
લાઈફ મેમ્બર
સ મા ચા ૨ જન્મદિન-આપણી સભાના પ્રમુખ અને જાણીતા ઉદ્યોગપતિ શ્રીયુત ભેગીલાલભાઈ મગનલાલ શેઠના પોષ વદ ૦)) ને શુક્રવારના રોજ એશીમાં જન્મદિન પ્રસંગે આપણી સભા ઉપરાંત સમાજની વિવિધ સંસ્થાઓ, નેહીઓ, શુભેચ્છકે તેમજ મિત્રવર્ગ તરફથી હારતેર એનાયત કરી તંદુરસ્તીભર્યું* દીર્ધાયુષ્ય ઈચ્છવામાં આવ્યું હતું.
પૂજા ભણાવવામાં આવી–સ્વ. શ્રીયુત કુંવરજીભાઈ આણું દજીની એકવીસમી પુણ્યતિથિ નિમિત્તે પિષ શુદિ ૧૫ ને સોમવારના રોજ સવારના નવ કલાકે સભાના મકાનમાં પ્રભુજી પધરાવી શ્રી પાર્શ્વનાથ પંચકલ્યાણકની પૂજા ભણાવવામાં આવી હતી જે સમયે સભાસદ બંધુઓ ઉપરાંત અન્ય ગૃહસ્થાએ પણ સારી સંખ્યામાં લાભ લીધે હતો. '
સભા સ દો ને સૂચના બહારગામના લાઈફ મેમ્બરોમાંથી કેટલાંએક બંધુઓએ સ્ટેજ મેકલીને ભારતીય દર્શનની રૂપરેખા નામનું પુસ્તક (સ. ૨૦૨૦ની સાલન) ભેટ તરીકે પાસ્ટેજના ૩૦ નયા પૈસા મેકલી મંગાવી લીધું છે. હજુ જેઓએ ન મંગાવ્યું હોય તેઓએ નીચેનું પુસ્તક સાથે ૬૦ પૈસા મોકલી બેઉ પુસ્તક સાથે મંગાવી લેવું, જેણે મંગાવ્યું હોય તેણે એક જ પુસ્તક મંગાવવું.
શ્રી જૈન ધર્મ પ્રસારક સભા તરફથી સભાના પેન તથા લાઈફ મેમ્બરને સં. ૨૦૨૧-૨૨ના વર્ષની ભેટ આપવા માટે મળેલ આર્થિક સહાયથી “શ્રી મહાપ્રભાવિક નવમરણ સ્તોત્ર સ્તુતિ સ્તવનાદિ સંપ્રહ” નામે ક્રાઉન ૧૬ પેજી, પૂરા આઠ ફર્મનું પુસ્તક છપાવી પ્રસિદ્ધ કરેલ છે. પુસ્તકમાં નવસ્મરણ સ્તોત્રો ઉપરાંત નિત્ય સ્વાધ્યાય માટે ઉપયેગી બીજા ઘણા સ્તોત્ર સૂત્રે, મેટી સંખ્યામાં પ્રાચીન ભાવવાહી સ્તવન, સ્તુતિ, સબ વગેરે આપેલ છે. ઉપરાંત દર્શન પૂજન માટે શ્રી સિદ્ધચક્ર તથા શ્રી ગૌતમસ્વામિ ભગવંતના કલાત્મક ભાવવાહી ફોટા મૂકી પુસ્તકને વિશેષ ઉપગી બનાવેલ છે. તો ટપાલ ખર્ચ ૩૦ ૫સા મેકલી મંગાવી લેવું.
–જૈન ધર્મ પ્રસારક સભા-ભાવનગર

Page #3

પુસ્તક ૮૨ સુ * ૩-૪
શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ
પાષ–મહા
અજ્ઞાન કાણુ ?
( દુહા )
વીરસ. ૨૪૯૨ વિક્રમ સ. ૨૦૨૨
પડિત લેાકપ્રિય ઘણેા માને ૠણ અજાણુ, શાસ્ત્ર રહસ્ય ન જાણતા નિજને જે માટેા ગણે માગે સહુથી માન, ભૂખ્યા માનતણેા સદા દિગિર ટોચ ઉપર ચઢી હુ કારે બેભાન, તુચ્છ ગણે સહુ સ ંતને નિજની સ્તુતિને સાંભળી હરખે ભૂલી ભાન, ચીઢાએ નિંદા સુણી મીઠી વાણી મુખ વદે કરતા કુડા કામ, વાણી કૃતિમાં ભિન્નતા ગુરુગુણ કિદે નહીં ચરે ગુરુનું કરે અપમાન, કૃતવ્ર એવેા શિષ્ય જે કચનકામિની મેહમાં કુતરા થઇ નાદાન, હડકાયે। દોડે સદા સત્યાસત્ય ન એળખે સ્વા કારણે જાણુ, શુચિતા મૂકે વેગળી ધર્મ તજી સયમ તજી ન ગણે પાપ ને પુણ્ય, પાપ કરે લાજે નહીં કામ્ય ક્રિયા બહુ આચરે સ્વા પરાયણ ધ્યાન, જાણે નહીં નિષ્કામને તે જાણેા અજ્ઞાન. મૃત્યુતણા ભય નહીં ધરે રાખે ચિત્ત ગુમાન, અમરગણે નિજને સદા તે જાણા અજ્ઞાન. હુંકારા કરતા ફરે નિજ ભૂલી ભાન, કલહપ્રિય નિષ્ઠુર અને તે જાણા અજ્ઞાન. શ્રી પુત્રાદ્ધિક માહિની દાસ અને તસ જાણુ, અન્ય ધર્મ જાણે નહીં તે જાણેા અજ્ઞાન. આ સસાર અસારને જાણે વિશ્વ સમાન, રમતે ખાખેાચીએ સદા તે જાણા અજ્ઞાન, વિવિધ દેવદેવીતણી પૂજા ભક્તિ અજાણ, કારણે નિત્ય કરે તે જાણા અજ્ઞાન, શાસ્રનિપુણુ બહુ પતિ હેા પડિત મહુવિધ ાણુ, પરમાથ ન જાણે કદી તે જાણા અજ્ઞાન, સ્વ॰ કવિ:-સાહિત્યચંદ્ર બાલચંદ હીરાચંદ, માલેગામ
તે જાણા અજ્ઞાન. તે જાણા અજ્ઞાન. તે જાણે! અજ્ઞાન. તે જાણેા અજ્ઞાન. તે ાણા અજ્ઞાન, તે જાણા અજ્ઞાન. તે જાણે અજ્ઞાન. તે જાણે અજ્ઞાન. તે જાણા અજ્ઞાન.
સ્વા
શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશના ગ્રાહક બંધુઓને
શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશના ગ્રાહક બંને જણાવવાનું કે આપની પાસે ૨૦૨૧નુ લવાજમ લેણું થયેલ છે અને ૨૦૨૨નું લવાજમ ચડતર થવા લાગ્યુ છે. શ્રી મહાપ્રભાવિક નવમરણસ્તત્ર સ્તવનાદિ સંગ્રહ નામે ક્રાઉન ૧૬ પેજી પૂરા આઠ ફાર્મનું પુસ્તક ભેટ આપવાનુ છે તેા ભેટ બુકના પેાટૅજ ૩૦ પૈસા તથા રૂ. ૬-૫૦ લવાજમના મળી કુલ ૬-૮૦ મનીઓર્ડરથી તુરત જ મેાકલવા કૃપા કરો નહીંતર રૂ. ૭-પન્તુ વી.પી. કરવામાં આવશે. રૂ. ૧ વધારે થાય માટે મનીઓર્ડરથી તુરત જ મેાકલી આપશે.

Page #4

HEA
શ્રી
વર્લ્ડ માન–મહાવીર
મણકા ૨ જો :: લેખાંક : ૧૩ પ લેખક : સ્વ. મેાતીચંદ્ર ગિરધરલાલ કાપડિયા (મૌક્તિક)
અત્યારે તે। કૃઇબા નામ પાડે છે, એટલે બાપની બહેન એક દિવસે આવી ઓળકોળી કરી પુત્રને રમાડી ઘેડિયા જેવી ઝોળી કરી પુત્રનું નામ પાડે છે, તેમાં વરસ બે વરસ ચાલ્યાં જાય છે અને પુત્ર તે। બચ્ચુ કે બાપુના નામથી ઓળખાય છે, વળી કાઇ કામમાં તેનું કાકુ નામ રહી જાય છે અને આવા નામથી જ નવા કુમાર આળખાય છે અને અસલનું બચ્ચું' કે બેબી કે કાકુ નામ રહી જાય છે અને તેને હુલામણાનુ નામ કહેવામાં આવે છે. આવી રીતના કાઇ રિવાજ હાય અને ઇ નામ પાડે તે બરાબર ડાય એવા ક્રાઇ રિવાજ તે યુગમાં પ્રવર્તતા હાય એવુ જણાતું નથી. સ સગાંસંધીએ જ નામ પાડે એવુ જણાય છે. અને કઈ નામ પાડે તે રિવાજ પછી દાખલ થયા હશે એમ જણાય છે.
આ કુઇ તરફથી નામ પાડવાના રિવાજ પછી દાખલ થયા જણાય છે. અને એ પણ કચરા પુંજો અને એવા તુચ્છ નામેા પાડતી હતી, ઍને ખલે હાલમાં બંગાળભષાના સંસ્કૃત નામે પડવા લાગ્યાં છે તે સારૂં અનુકરણ છે અને તેમાં નામ પાડનાર અને જેનું નામ પાડવામાં આવે તેની મહત્તા વધે છે.
આ પ્રમાણે રિવાજમાં ફેરફારો થતા જ આવ્યા છે. કાવાર ‰ ફેરફાર થાય છે, કાવાર અનિષ્ટ ફેરફાર થાય છે. આ અગિયારમા દિવસે નામ પાડવાન રિવાજ તથા આખા કુટુંબને અને સંબધી-સ્નેહીઓને જમાડવાનો રિવાજ સારેા હતેા અને વૃદ્ધિતક આજે ચાલીસ દિવસ પાળવાને રિવાજ બરાબર નથી એ વિચારવા યાગ્ય બાબત છે.
બાકી તે! આ નવાયુગમાં કઇ રિવાજ રહેશે કે નહિં અને તેની મહત્તા સમજવા પ્રયત્ન કરવામાં
આવશે કે નહિ તે વાત પણ અત્યારે તે સદેહમાં છે. તેટલા બધા ફેરફારા આપણામાં સમજીને કે વગર સમજણે થતા આવે છે અને ઘણીવાર તે આ બાબત વિચાર કરવાને ચાગ્ય છે. એટલુ પણ સ્વીકારવામાં આવતું નથી એ ખેદાસ્પદ છે. દરેક રિવાજના મૂળમાં ભારે રહસ્ય રહેલુ છે એમ ધારીને ચાલવામાં આવે અને તેને બારીકાઈથી અભ્યાસ કરવામાં આવે એ ઇચ્છવા જોગ છે, પણ પુરાણું એ સર્વાં ખાટું અને અર્થ વગરનુ છે એમ પ્રથમથી ધારીને ચાલવું તે અયેાગ્ય છે. એમાં દેશ કે પ્રજાને જયજયકાર નથી. આટલી વાત વિચારપથમાં લેવામાં આવે તે પણ ઘણું છે. પુરાણા રિવાજમાં કારણેાના સહાનુભૂતિથી વિચાર કરવા ઘરે છે. એ સર્વ વાત અમુક અને અચૂક ઉદ્દેશથી દાખલ કરવામાં આવી છે તે જો બરાબર સમજવામાં આવે છે તે। આ કાળના પ્રશ્નોને ઉકુલ ઝટ થઇ શકે અને સાદી સરળ રીતે થઈ શકે એ વાત ધ્યાનમાં રાખવી.
પ્રકરણ ૧૨ મુ મહાવીર નામકરણ :
વય તા પેાતાનું કામ કરે જ છે. નાનાં બાળકો પાસેથી તમે ગંભીર વિચારોની કે સલાહની આશા રાખે તે બને નહિ, અંતે બાળક તે બાળક છે એમ સમજવુ જોઇએ. તેના સમય રમતગમત અને આન ાં જ જાય, પશુ તેમાં નિર્દોષતા હોવી જોઇએ.
વજ્રસ્વામી જેવા આચાય ાડિયામાં ચૌદ પૂના પાઠ કરી ગયા હતા અને અનેક વાદીઓને જીતતા હતા. વાદમાં કાઇ તેની બરાબર નહાતું પણ બહાર જંગલ ...જાય ત્યારે પાણીમાં કાછલી ( ૧૬ )

Page #5

અંક ૩-૪] શ્રી વદ્ધમાન–મહાવીર
(૨૭) તરાવતા હતા. એક વાદવિવાદ કરનારે જ્યારે એ જોગ એવો બન્યા કે વર્લ્ડ માન તે વખતે બીજા વાત કરી ત્યારે ગુરૂ મારાજે જવાબ આપ્યો કે છોકરાઓ સાથે ઝાડ ઉપર ચઢવાની અને તે પરથી સ = રિતિ, : કૌતિ એટલે એ ક્રીડા કરતે ઊતરવાની અને એકબીજાને પકડવાની ૨મત ગામ કે રમતા નથી, પણ એની વય ( ઉંમર ) ક્રીડા કરે બહાર રમી રહ્યા હતા. દેવતાએ પણ એક રમત છે. આ વાતમાં ઘણું રહસ્ય છે. અમુક માણસ રમનાર છોકરાનું ૩૫ લીધું. વક્રિય શરીરવાળા તા ક્રીડા કરતો કે રમત નથી પણ એનું વય જ એવું ગમે તે રૂપ ધારણ કરી શકે છે અને તે પણ રમછે કે એને ક્રીડા કરવાનું સૂજે એમ તે મારા નારા છોકરાઓ જે બની ગયે.. એ તે પ્રભુની પ્રન્સિપાલ કહેતા હતા કે મને તમારી નિર્દોષ રમત પરીક્ષા કરવા આવ્યો હતો, અને પોતે પ્રભુના હૈયપર એટલે આનંદ આવે છે કે મને તમારી સાથે
ગુણ માટે ખાતરી કરવા સારૂ ત્યાં આવ્યો હતો. બેસી જવાનું મન થાય છે, પણ એ સર્વે વાત એ તે રમનારા છોકરા સાથે ભળી ગયા, ખાટી છે જે ઉમરે રમતા શેભે એ તેમની વયે જ વાત એવી બની કે પ્રથમ તે તેણે વિષધરનું નહોતી અને સ્વામી તે બાળક હતા. એ ઉંમરે રૂપ લીધું, ને દેવતાં સર્ષ થઈ ગયો. ભગવાન જે છોકરાંઓ શેરીમાં પણ રમે અને ગમે ત્યાં રમે, એ ઝાડ પર ચઢવાના ૯તા તે ઝાડના મૂળિયે ચારેતરફ વાતને ધેખે ન જ હવે જોઈએ
એ તો વિંટળાઈને બેસી ગયો, પણ પ્રભુ જે જરા વદ્ધમાન પણ આ વાતમાં અપવાદ રૂપે નહોતા. પણ ડરતા નહોતા તેણે તે ઉપાડી ફેંકી દીધે. તેઓ પણ આંબલી પીપળી કરી ઝાડ ઉપર ચડ આવા મેટા સપને ફેંકતા તેમને જરા ભ પણ ઊતર કરતા હતા અને અનેક છોકરાંએને રમત ન થયા. હાથમાં પકડી તેને જે દૂર કેક તેવાજ કરાવતા હતા. પણ સૌધર્મેન્દ્ર તેમનું બૅય જોઈ તે દેવે પ્રભુને ધમકાવવા માટે સાત તાડનું રૂપ કર્યું જાણી તેમનું મહાવીર નામ પાડયું અને રાજસભામાં શરત એ હતી કે જે હારે તે દાવ આપે અને આ તે બાબતના વખાણ કર્યા. તેમણે જણાવ્યું કે સર્પરૂપે દેવ હારી ગયે એટલે એણે તે પોતાને
હે દેવ ! મહાવીર હજુ બાળક છે, પણ એને વૈર્ય ગુણ અજબ છે! કઈ દેવ દાનવ એમના આ વખતે દેવે બાળકનું રૂપ ધારણ કર્યું હતું પરાક્રમને પહોંચી કે હઠાવી શકે તેવું નથી. ' અને પોતે રમનારા છોકરાનું રૂપ લઈ પેતાની હાર
આ સાંભળનારમાં કઈ મિથ્યાત્વી દેવ હ. કબૂલ કરી હતી. ભગવાન વિદ્ધમાન જેવા એની પીઠ તેને એમ લાગ્યું કે-ઈન જેવા મોટા માણસે તે પર બેઠા અને દેવનું શરીર તો વધવા લાગ્યું. વધી ગમે તેવું બેલી શકે પણ છેવટે તો વિદ્ધમાન વધીને એણે સાત તાડનું રૂપ લીધું. એક તાડ કેટલે મનુષ્ય જ છે. એનામાં તે એવી ધીરજ કયાંથી હોય ઊંચે હોય છે તે આપણે જાણુએ છીએ. સર્વ કે દાન પણ એને પહોંચી ન શકે મોટા માણસે ઝાડે. માં તાડ લગભગ સે હાથ ઊંચે હોય છે. તો જે બેલે તે રમણીય ગણાય કે એમની સામે ઊંચામાં ઊંચું ઝાડ તે તાડ છે. એવા સાત તાડનું એલનાર છે ? એ તો મોટા માણસની બધી વાતો રૂપ લે અને પ્રભુ તેને ખમી ખાય છે તે ભારે છે બાકી અનાજ ખાનાર મનુષ્ય કયાં અને વૈક્રિય આકરી વાત હતી. પણ પ્રભુને મન તો તે રમતમાત્ર શરીરવાળા દેવાની શક્તિ કયાં ? મોટા માણસે જે હતી. એતે દેવના રૂપમાં આવેલ બાળકની પીઠ પર બોલે તે બધુ ઠીક જ માનવું પડે.'
બેસી જ રહ્યા અને દેવે તે વિકરાળ સ્વરૂપ ધારણ આ વિચાર કરી સૌધર્મેદ્રની વાત ન સ્વીકારતાં કર્યું, તે વખતે જ્યારે તેણે સાત તાડ જેટલું ઊંચું પ્રભુની પૈર્ય પરીક્ષા કરવા એ દેવ ત્યાંથી ચાલી નીકળે ?પ લીધું અને પોતાના દાતા ભયંકર કર્યો અને અને તીવગતિએ ક્ષત્રિયકુંડ નગરે પહોંચી ગયે. કુંફાડા મારવા લાગે ત્યારે પ્રભુએ પિતાના હાથથી

Page #6

(૨૮).
જૈન ધર્મ પ્રકાશ
[ પિપ-મહા
એને એક મુઠ્ઠી મારી, એટલે તે દેવ તરત બાળક એમ. એ. થઈને મારી માટી (શરીર) કેવું ખરાબ બની ગયે. પ્રભુ તે જરાપણું ક્ષેભ પામ્યા નહિ. બનાવી દીધું. એમાં એક કવિતા વાંચેલ યાદ છે – બીજા સાથે રમનારા છોકરાઓ તો ગભરાઈને નાસી
મેટ્રિક માંદા ના મીટ, બી. એ. થયા બેહાલ; ગયા. આ દેવને ભગવાનની સખ્ત મુઠ્ઠી પડી એટલે
એમ. એ. મરણ પથારિયે, એ વિદ્યાના હાલ. એ પ્રભુનો વૈર્ષગુણ જોઈ શકશે. * દેવ તરત ના બાળક બની ગયું અને પોતાનું આ લેકમાં કહી તે સ્થિતિ છે. મેટ્રિક પસાર જે ભયંકર રૂપ હતું તે સર્વ વિસરામ કરી ગયા કરતા તે તો દરરજ માંદલા જ રહેલા છે અને અને પ્રભુના ધૈર્ય ગુણની પ્રશંશા કરતો પોતે ઈદની બી.એ. થઇને ગ્રેજ્યુએટ થાય તે તો વળી તેથી વધારે વાત ન માનવા માટે પસ્તાવા લાગ્યા અને પ્રભુને માંદા થઈ હાલ બેહાલ થઈ ગયા છે અને એમ.એ. નમીને તેમના પૈર્યગુણની પ્રશંસા કરવા લાગે અને થયેલા ડબલ ગ્રેજ્યુએટ તે, મરણ પથારીએ પડ્યા પ્રભુની ક્ષમા ચાહી માફી માગવા લાગ્યું અને છે, તેઓ તો ભરવાને વાંકે જ જીવે છે. આ નવીન પ્રભુને ન ઓળખવા માટે ખેદ કરવા લાગ્યો. વિદ્યાના એટલે વિદ્યા લેનારના હાલ છે. આવી રીતે
માંદલા, દુર્બળ હાડપિંજર થઈને મરવાને વાંકે જીવવું પ્રભુએ તો તેને તુરત માફી આપી દીધી અને
અને હંમેશા વીટામીનની શોધ કરવી એવી દશા જાણે કાંઈ બન્યું નથી તેમ પોતાના મિત્રોને
કસરત નહિ કરનાર વિદ્યાર્થીવર્ગની છે. આ સ્થિતિ શોધવા લાગ્યાં.
આપણુ આશાસ્પદ વિદ્યાર્થીવર્ગની છે અને જેના પર દેવે કબુલ કર્યું કે “ઈન્દ્ર જે આપનું નામ આશા બાંધી હોય તે આખે વર્ગ : અથવા તેને મહાવીર આપ્યું છે તેને આપ તદ્દન યોગ્ય છે. મેં મેટો ભાગ આ નબળા અને હાડપિંજર જે, તે વાત ન માની તેને અંજામ મારા વાંસામાં ગાલમાં અને આંખમાં ખાડાવાળે હોય તે એક આપની મુઠી પડી એમાં આવ્યું.
શહેરી તરીકે આપણો આ વર્ગ કઈ હદે ઊતરી
ગયો છે તે જણાશે. તમે એ વર્ગના કેઈને પણ , આવી રીતે પ્રભુનું મહાવીર નામ પડયું. તે નામ દેવોએ આપ્યું, ઈ-વે પાડવું અને પ્રભુતા
મલ્લકુસ્તી કરનાર કે શરીરે સ્વાશ્યપૂર્વકની ઘટતા
બતાવનાર ભાગ્યે જ જોશે. કદાચ આ વર્ણનમાં શરીરબળની પરીક્ષા થઈ.
અતિશયોકિત હશે, પણ તેનો અપવાદ હોય તેવી * શરીરબળની કેટલી જરૂરીઆત છે તે આ ઉપરથી પરિસ્થિતિ તો ભાગ્યે જ જોવા મળશે. એ વિચારતાં જોવામાં આવ્યું હશે. અત્યારે શારીરિક શિક્ષણ આપણા વિદ્યાર્થીવર્ગે તે શરીરે ખડતલ થવાની ઉપર ધ્યાન ઘણું ઓછું ભણનાર આપે છે. એ બહુ જ જરૂર છે. આ મહાવીરસ્વામી જેવા ખડતલ કસરતશાળામાં બહાના બતાવી જતા જ નથી, પણ અને વૈર્યવાન કદાચ સર્વને થવાનું બને નહિ તે જાય છે તે માર્કસ (ગુણે ) લેવા અને ત્યાં જઇને પ્રત્યેકે મજબૂત શરીરવાળા હોવાની તો જરૂર છે જ. વિઠીઆવેઠ કરે છે. પોતાનાં શરીરને પણ વિકાસ અને ઉપયોગીવર્ગ મડદાલ હોય તે આપણને શરમમનના શિક્ષણ સાથે કરવો જોઈએ એમ હજુ તેને જનક છે અને બાકીને વર્ગ મજબૂત કે જાડે હેય લાગતું જ નથી. એની મરવા વાંકે જીવવાની સુરત, તે વર્ગની વાત અગત્યની નથી. ભણેલા કે ભણતાં એની દુર્બળ કાયા અને એના ખાડા પડી ગયેલા વર્ગની શારીરિક સ્થિતિ ખેદજનક હોય તે માટે ચિંતા ગાલ જોતાં નાનપણમાં વાંચેલ એક નવલમાં આવેલ થાય છે અને હાલમાં કેટલેક સ્થાનકે અખાડા નીકળે કથા યાદ આવે છે. એ નેવલનું નામ હતું “એમ. છે તેને અંત:કરણથી લાભ લેવાની જરૂરિયાત છે. એ.: બનાકે કયું મેરી મટ્ટી ખરાબ કયા.' આ એમાં જે વખત જાય તે નકામો જાય છે એમ

Page #7

ઘરભણી પ્રવાસ !
લેખક-સ્વ સાહિત્યચંદ્ર બાલચંદ હીરાચંદ, માલેગામ
અનેક કારણે માટે આપણને પ્રવાસ કરવો પડે થાય એ સ્વાભાવિક છે. હાલના પ્રવાસમાં ભાથુ છે. અને હાલમાં જેમ પ્રવાસના સાધનો વધુ શીધ્ર સાથે રાખવાની પણ લેકે ચિંતા રાખતા નથી. ત્યારે ગામી અને સુલભ થવા માંડ્યા છે તેમ પ્રવાસ પણ સ્વાભાવિક રીતે જ પોતાના ઘર તરફ પ્રવાસ પુરો વધી જ રહ્યો છે. આગામી કાળમાં તે વધતો જ કેમ થશે એની ચિંતા શા માટે રાખવી ! જશે એમ સ્પષ્ટ જણાવા માંડયું છે. પહેલા કાળમાં શંકા થાય છે કે આપણે પ્રવાસ આપણા ઘરની યાત્રા કે એવા કારણે માટે પ્રવાસ કરવાનું કેાઈ દિશા તરફ જ છે ને ? જો એમ ન હોય અને ધારે તે માટે સમુદાય પ્રવાસે નીકળવાને હાય આપણે પ્રવાસ ઘરની દિશાની વિરૂદ્ધ દિશામાં ચાલેલે અને રક્ષણના સાધને પૂરેપૂરા હોય તો જ જવું હોય તે આપણે અવશ્ય વિચાર કરવો જ પડશે, એ બને. ઘણી વખત તે આપણે સુખરૂપ સહીસલામત પદ્ધતિની વિચારધારા જે જાગી હોય તો આપણે કેળુ પાછા ફરીશું કે કેમ તેની પણું શાશ્વતિ હતી નહીં. છીએ, અને આપણે કઈ દિશામાં પ્રવાસ કરી રહ્યા એ સ્થિતિ પટાઈ છે. અને હાલમાં તે વિલા- છીએ. તેમજ આપણા પ્રવાસના માર્ગમાં કઈ મૃતથી ભારતમાં આઠ કલાકમાં સુખેથી આવી શકાય પર્વતો. સમો કે ખાઈએ તો નથી ને, કોઈ ચાર છે. અને એ વેગ વધારવાની તે હરીફાઈ પણ ડાકુઓ આપણને લુંટવા માટે રસ્તામાં આપણી રાહ જાગી છે. હજારે માઈલેનું આંતરૂં હવે જાણે જોતા બેઠા તે નથી ને, મોટી અટવીએ આપણા ભૂંસાતું ચાલ્યું છે. એટલે ઘેરથી નીકળ્યા પછી માર્ગમાં નહીં આવે છે, જંગલી જાનવરોને ભય પાછું ફરવા બાબત ઝાઝો વિચાર કરવાનું કોઈ તો આપણા માર્ગમાં નથી ને, આપણુ પ્રવાસનો કારણું રહ્યું નથી. અમો આ લેખના શીર્ષકથી
' લખના શીર્ષકથી માર્ગ નિકંટક છે ને, એવા ઘણું પ્રશ્નો આપણી ધરભણી પાછા ફરવા માટે ચિંતા બતાવીએ છીએ. નજર સામે ઉભા થાય એમાં શંકા નથી, અને એનું કારણ શું છે એવી કોઈને પણ શંકા પેદા સહુથી અગત્યને પ્રશ્ન તો આપણું ઘર કયાં છે,
(વર્ધમાન–મહાવીર ) ધારવું નહિ અને વડિલવર્ગે પણ આ બાબતમાં વર્ગે તો તે ખાસ ધ્યાનમાં રાખવા યોગ્ય છે. કોઈ
ગ્ય પ્રેરણા અને સૂચના આપવા જેવું છે. પણ કામ કરવા માટે મજબૂત શરીરની તે જરૂરીમહાવીરસ્વામીએ જે શરીરને અને મનને વિકાસ આત છે જ, તેથી તે પ્રત્યેની જરૂર સમજી માત્ર સાથે તે કદાચ વિદ્યાર્થીવર્ગ સાધી ન શકે તે માક ( ગુણ ) મેળવવા ખાતર જ એ કાર્ય હાથ બનવાજોગ છે, પણ એ બાબતની ઉપેક્ષા કે બેદરકારી ધરવાની ચીવટ રાખવાની જરૂર નથી પણ પોતાની આપણે માથે આવેલ જવાબદારીને અંગે પાલવે જેમ મન તરફ વિકાસની જરૂર છે તેમ શરીરવિકાસની તેમ નથી. આપણુ વિદ્યાર્થીવર્ગે મહાવીરના જીવન પણ તેટલી જ જરૂર છે એમ વિચારી શરીરને સામે આ નજરે પણું અનુકરણની દૃષ્ટિએ જોવા ખડતલ બનાવવાની પોતાની ફરજ નવયુગે અને જેવું છે અને મનની કેળવણી સાથે તનની કેળવણી ખાસ કરીને વિઘાથવગું સમજી લેવી જોઈએ અને પણ એટલી જ જરૂરી છે તે ધ્યાનમાં રાખવા ચોગ્ય છે. તે નજરે મહાવીર ચરિત્રને આ વિભાગ જરૂર
અને મહાવીરસ્વામીની શરીર સંપત્તિ પણ કેવી ? અનુકરણીય છે. ઇને તેની એગ્ય પ્રશંસા કરી છે, અને વિદ્યાસિક
(ચાલુ) (૨૯)

Page #8

(૩૦)
જૈન ધર્મ પ્રકાશ
[પષ-મહા
કઈ દિશામાં છે અને આપણે ભૂલભુલામણીમાં તો આપણે પોતે આમાં છીએ અને આ શરીર નથી પધ્યાને ! એવા અનેક જટિલ પ્રશ્નોનો ઉકેલ એ એનું કાર્યક્ષેત્ર છે. અને એવા કાર્યક્ષે આપણે આપણે મેળવવું પડશે. અને આ લેખનો એ જ અનેક અને અનંતીવાર બદલ્યા છે એતા કાર્યક્ષેત્ર ઉદ્દેશ છે.
તો જતા રહ્યા અને હજુ કેટલા જવા આવવાના
છે એની કલ્પના પણ આપણે કરી શકતા નથી. આ આપણું શરીર જેને આપણે પંપાળીએ
તેથી આપણું નિવાસસ્થાન કે સદાનું ઘર એ આ છીએ તેમાં આપણો નિવાસ છે, ત્યાં સુધી જ તેને
જડ વસ્તુઓમાં હોવું શકય નથી. એ તે આ બધા પોષવામાં અને તેની સારવાર કરવામાં આવે છે. હરિ
ઉપાધિઓના બંધથી પર હોવું જોઈએ એ નિર્વિવાદ એટલે આપણે તેમાંથી નીકળી જતાં તેને કોઈ
સિદ્ધ થાય છે. શાસ્ત્રકાર અને સંત મહાત્માઓ સાચવવા માગતા નથી. અત્યંત નિકટના અને
એને મોક્ષ અગર મુક્તિ કહે છે. પણ એ શબ્દો સગાઓ જે આપણા ઉપર મોહ રાખે છે તેઓ
બંધને અનુલક્ષી કહેલે જણાય છે. વાસ્તવિક જોતાં પણું આપણું આ સુંદર શરીરને બાળી નાખતા
એ આત્માના નિવાસસ્થાનને સત્ ચિત અને આનંવાર લગાડતા નથી. કારણ એ છવ વગરના શરીરમાં
દની અવરથા કહી શકાય, એ આમાનું ઘર કહેવાય. આપણે નિવાસ પુરો થઈ ગએલે હોય છે. એ
આત્માને કોઈ ગુણ હોય તો તે જ્ઞાનગુણુ છે અને શરીર એટલે એક જીવ વગરનું ખોખું બની ગએલું
એ સંપૂર્ણ જ્ઞાનની અવસ્થા એ આત્માનું નિરૂ પાધિક હોય છે. એ ઉપરથી એ પુરવાર થાય છે કે, આપણે
નિરંતર વસવાનું ઘર છે. એ પિતાના ઘરભણી આપણો પિતે એટલે આ ગેઝારું અને સુંદર લાગતું શરીર
પ્રવાસ ચાલે છે કે કેમ એને આપણે વિચાર કરનહીં. અર્થાત આપણે અરૂપી આનંદરૂપ આત્મા
વાનો છે. ઘરભણી જ પ્રવાસ આપગે ચાલ્યો હોય છીએ અને એ આપણું કાર્યક્ષેત્ર છે. બીજી રીતે
તે તે માર્ગમાં આપણે જે અનંત ઉપાધિઓને કહીએ તે શરીર એ આપણું વાહન છે. જે ગાડી,
સંચય શામાટે કરીએ છીએ? એ જે છે અને ઘેડ, હાથી, રથ કે પાલખીમાં બેસી માણસ ફરે
તે આપણું માથે ચઢી બેસે છે. તે બે જ ઉપાડી હરે છે, પ્રવાસ કરે છે તેમ આ શરીરદ્વારા આપણે
ચાલતા આપણે પ્રવાસ આકરો થતો જાય એ સ્પષ્ટ અનેક જાતના કાર્યો કરીએ છીએ. પ્રવાસ કરતી
વાત છે. આપણા સહવાસમાં જે જે આવ્યા તેની વખતે વાહનને ઉપયોગ કરીએ પણ આપણે મુકામે સાથે આપણે મીડે કે કડવો સંબંધ જોડતા જ પહોંચ્યા પછી વાહન મૂકી દઈએ છીએ માટે જ આ જઇએ ત્યારે એ ઉપાધીઓનો નાશ કયારે થવાનો! શરીરને વાહન કહેવામાં હરકત નથી. પણ આપણે જેની સાથે મી અને હેત પ્રીતિનો સંબંધ જોડતા વાહનની મદદથી જ્યાં જ્યાં પ્રવાસ કરીએ કે જે જે જઈએ તેનો સંબંધ જ્યારે જ્યારે આપણી–જોડે કામ કરીએ તેના પરિણામે તે વાહનને ભોગવવા આવશે ત્યારે ત્યારે તેનું આકર્ષણ તે વધતું જ પડતા નથી પણ તે આ પણે અથવા એ પણ આત્માને રહેવાનું ! અને તેના સુખ અને દુઃખમાં આપણે ભેગવવા પડે છે. માટે જ એ કલા વાહન એટલે સહભાગી બનતા જ રહેવાના ! ત્યારે એ પ્રેમની શરીરની સુખ સગવડો જ સાચવતા રહીએ તો કે મેહની ઉપાધી કયારે ટળવાની ? અર્થાત એ તેથી આત્માને પરિણામે વિપત્તિઓ જ ભોગવવી ઉપાધિ આપણુ આત્મા સાથે નિગડિત થવાથી પડે. આપણે પોતે શરીર નહીં પણ નિરાકાર આમાં આપણું પરભણી ચાલતા પ્રવાસમાં એ વિનરૂપ છીએ એ સિદ્ધ થયા પછી આપણું ઘર ક્યાં છે, અંતરાય કરે એ સ્પષ્ટ થાય છે. જેમ મીઠા પ્રેમના આપણે ચિરંતન વાસ કયાં ફરવાનો છે, આપણું સંબંધની ઉપાધી ટાળવી મુશ્કેલ બને છે, અને કાયમ નિવાસસ્થાન કયાં છે તેનો વિચાર કરવો રહ્યો. આપણા સીધા પ્રવાસમાં અંતરાય ઉત્પન્ન કરે જાય

Page #9

અંક ૩-૪ ]
છે તેમ કડવા સબંધ કે વેર વિશધ આપણા ધરભણી ચાલતા પ્રવાસમાં મહાન વિઘ્નરૂપ થઈ પડે છે, એટલુ જ નહીં પણ આત્માને કલુષિત કરવામાં એ વધુ ભાગ ભજવે જાય છે. આપણા કાઇ સાથે વિરોધ જાગે છે ત્યારે જ્યાં જ્યાં એને આપણી સાથે સંપ આવે છે ત્યાં ત્યાં આપણા મનમાં ક્રોધ અને દ્વેષની ભાવના જાગતી જાય છે. આપણો આત્મા નીચે નીચે ખેચા જાય છે અને આપણે જેને શત્રુ ગણીએ છીએ તેનું નુકસાન ૐ ખુરૂ થતા પહેલા જ આપણે આપણું પેાતાનું નુકસાન વ્હોરી લઈએ છીએ. તેથી જ આવી ઉપાવિને ખોળે અસહ્ય અને કદી પણ એછે નહીં. થનારા એવા આપણા માથે ખડકાતે રહે છે. ત્યારે આપણા પ્રવાસ સુસØ શી રીતે થવાને ! કહેવુ પડશે કે આવા અનેક ખેજાએ આપણે નિત્ય નવા પેદા કરતા રહીએ છીએ. અને એ બધા ખેાજા સાથે આપણા પ્રવાસ સરળ શી રીતે બનવાના ! એ વસ્તુને આપણે આપણા મન સાથે વિચાર જરૂર કરવા જોઈએ.
ઘરભણી પ્રવાસ !
આપણા શરીર સાથે આપણી બધી ઇંદ્રિયેા બ્લેડાએલીજ હોય છે, તેથી તે દરેક ઇંદ્રિયના જુદા જુદા આકણા તેની સાથે નિગડિત ડ્રાય એ રવાભાવિક છે. કાનને સુ ંદર સ્વરે સાંભળવાની ટેવ હાય છે. અને તેને કડવા કે કષ સ્વરા ઉપર દ્વેષ હાય છે. તેથી મનેાહર સંગીત તેને સાંભળવાને પ્રસંગ આવે છે ત્યારે તે પેાતાનું ભાન ભૂલી જાય છે અને સ ંગીતની માહિનીમાં ક્રૂસાઈ પેાતાનુ કતવ્ય ભૂલી જાય છે. અને પેાતાનો ધણી જે આત્મા તેને પશુ ભાન ભૂલાવી કર્તવ્યભ્રષ્ટ કરે છે. નેત્ર પણું એવી જ રીતે તેને ભૂલાવામાં નાખવા પ્રયત્ન કર્યે જ જાય છે. પેાતે આત્માના નાકર છે એ પેાતાની ભૂમિકા ભૂલી પોતે સ્વતંત્ર છે એવુ વર્તન કરે છે. અને બધાના ધણી જે આત્મા તે પણ પેાતાના સેવકની પાછળ ગાંડા થઈ ફરે છે. એનેજ આપણે મામાંના અવરોધો ગણવા જોઇએ. ચાર, લુટારા અને ગારા ખીજું શું કરે છે? જેમ ઠગારા
: ' (૩૧)
માણસને કાઈજાતનું વિલેલા બતાવી તેને લૂંટી લે છે, તેમ આપણીજ ઈંદ્રિએ આપણને ચેર લુટારાના તામે આપી દે છે, એમ કહીએ તે એમાં ખાટુ શું છે?
આપણે કામ, ક્રોધ, લેભ વગેરે આત્માના કાર શત્રુને તાબે હેજમાં કેવી રીતે ફસાઇએ છીએ એ સમજાવવાની જરૂર પણ નથી, એ ખાડા ટેકરા ઓળંગવા આપણા માટે એક આકરી સેટીસ્પ છે. આપણા ઘરભણી પ્રવાસના ભાગમાં ભય કર અવરાધે એ રીતે ઉત્પન્ન થાય છે. અને આપણા મા કાંટા અને અણિયાળા કાંકરાથી ભરી દે છે. અર્થાત્ આપણા પ્રવાસ અવળા, લાખે અને મેટા કાળતે કરો મૂકે છે. પ્રભુ મહાવીરના જીવે મરીચીના ભવમાં કાંઈ કાઈનું રાજ્ય પડાવી લીધું ન હતું. કાઇનો પ્રાણ હરણ કર્યા ન હતા કે કાર્યની માલમિલકત છીનવી લીધી ન હતી. ફક્ત પોતે કેવા ભાગ્યશાલી છે, પેાતાનું કુલ કેવુ સર્વોત્કૃષ્ટ છે. એવી ભાવના ફક્ત મનમાં જાગી હતી. તેથી કેવડા અન પેદા થયા હતા ! શું આપણે એવી કલ્પના કાર્ય દિવસ જાગી જ નથી? એવા અહંભાવના વિચાર આપણા મનમાં આવ્યા જ નથી ? અરેરે ! કહેવું પડશે કે, એવા વિચાર। આપણા મનમાં ઘણીવાર તે શું પણ દિવસમાં દસ વખત એવા વિચારાતુ રટણ કરતા હાઇએ છીએ. અને વાડૅલડી એને ઉચ્ચાર કરતા પણ આપણે લાજતા નથી. ત્યારે શું પ્રભુ મહાવીરના આત્મા માટે જુદો ન્યાય અને આપણા માટે જુદે ન્યાય હશે ? પ્રભુ મહાવીરના આત્મા કરતા આપણા અપરાધ શુ એછા દો ! કહેવું પડશે કે, આપણા આત્મા તે શતગણા વધુ દોષીત છે. અને એની સજા પણ તેટલી જ આકરી હાઈ શકે. એ માન અને અહંકાર આપણા ઘરભણી જતા માર્ગમાં એવા ભાવ ભજવે છે એને વિચાર કરવા બેસીએ ત્યારે આપણી છાતી ફાટી જાય છે! શું આપણે આવાજ ભવચક્રના ફેરામાં અનંતકાળ સુધી સડતા, અથડાતા, કુટાતા પડી રહેવાના છીએ! એવી બહામણી શંકા આપણી નજર સામે ઉભી

Page #10

(૩૨) જૈન ધર્મ પ્રકાશ
[ પેવ-મહા થાય તેઃ તેમાં આશ્ચર્ય માનવા જેવું નથી. શું પોતાની અશક્તિ અને નાલાયકીનું સ્મરણ કરતા આપણો ઘરભણી જવાનો પ્રવાસ સુલભ અને રહીએ એ કાંઈ એટલું બધું આકરૂ કામ નથી. નિષ્કટક થાય એવી ઈચ્છા જ આપણને નથી ! આપણે ઘણા કામ કરતા રહીએ અને સાથે સાથે જે અંતઃકરણપૂર્વકની સાચી જ એવી ઈચ્છા હોય એવો વિચાર પણું જાગતે રાખીએ કે, આ કામ તે તેના ઉપાયો આપણે કરવા જ રહ્યા.
કરવા જેવું તો નથી. હીસ્સે આવ્યું છે માટે કરૂં છું.
વગર છુટકે કરૂં છું. ફરજ તરીકે કરવું પડે છે ઉપદેશ સાંભળી તરત જ પડતે વૈરાગ્ય ધારણ માટે કરું છું. મને એમાં આનદ નથી. એવા કરે એવા અસાધારણ વિરલ આત્માઓ અપવાદરૂપે વિચાર આપણે જરૂર કરી શકીએ અને એમ ગણાય. ત્યારે આપણે સંસાર અને મહારાજાની કહી દેશેની તીવ્રતા કાંઈક ઓછી કરી શકીએ. અને સેનાથી ઘેરાએલા અને છુટકારાને કોઈ માગ નહીં એમ કરતા વૈરાગ્યની ભાવના શુદ્ધ થઈ શકે, એટલે દેખનારા આત્માઓ આમાં શું કરી શકે? આ સંસારમાં રહ્યા છતાં કર્મની કલુષિતતા કાંઈક ટાળી પ્રશ્ન થતા સંપૂર્ણ નિરાશા નહીં અનુભવતા એમાંથી શકીએ, એટલી પણ બુદ્ધિ આપણા મનમાં જગાડી કાંઈક માર્ગ શોધવો પડે. આપણે નિત્ય અનેક શકીએ તે આપણે આપણો પ્રવાસ કાંઈક સુલભ કાર્યો કરતા રહીએ પણ સાથે સાથે આપણા ઘર- કર્યો એમ ગણી શકાય. બધાઓને એવી બુદ્ધિ જામે ભણી ચાલેલા પ્રવાસની યાદ કરતા રહીએ અને એવી ભાવનાપૂર્વક વિરમીએ છીએ.
શ્રી જૈન ધર્મ પ્રસારક સભા ભાવનગરનું નૂતન પ્રકાશન
શ્રી વિજયલક્ષમીસૂરિ વિરચિત
શ્રી ઉપદેશપ્રાસાદ ભાષાંતર : ભાગ ૨ જે ઉપરોક્ત ગ્રંથ ગુજરાતી લીપીમાં કલકત્તાના અમુક ભાવિક સહસ્થ તરફથી મળેલ સહાયથી છપાવવાનું શરૂ કરેલ છે. પાના ૩૦૪-ફેમ ૩૮. બહુ થેડી નકલે છપાવવાની હોવાથી જેમને જોઈએ તેઓ નકલ દીઠ રૂ. ૨) મેકલી અગાઉથી નામ નોંધાવશે તેમની પાસેથી ત્યાર પછી રૂા. ૨) જ લેવામાં આવશે, જ્યારે પાછળથી લેનાર માટે બુકની કિંમત રૂા. પાંચ થશે.
આ બુકની અંદર જે કથાઓ આપેલ છે તે કથાઓ બોધ આપનાર હોવાથી બજ ઉપયોગી છે. દરેક વ્રતનું સ્વરૂપ બહુ સારી રીતે આપ્યું છે. કર્માદાનનું-ચૌદ નિયમનું-ચાર પ્રકારનું અનર્થ દંડનું સ્વરૂપ બહુ સ્પષ્ટતાથી આપેલું છે.
લખ:--શ્રી જૈન ધર્મ પ્રસારક સભા-ભાવનગર,

Page #11

જિનદાસગણુ મહત્તર : જીવન અને કવન
( ગતાંકથી ચાલુ )
ગ્રંથાના ઉલ્લેખ–પ્રસ્તુત યુઙ્ગિમાં જે પ્ર થાનાં નામ જિનદાસગણુએ આપ્યાં છે તેની એક સૂચી તૃતીય પરિશિષ્ટ તરીકે રજૂ કરાઈ છે. એ નામેા પૈકી નીચે મુજબનાં મને નોંધપાત્ર જણાય છેઃ—
અવતરણા–નિસીહની વિસેસ સુઙ્ગિમાં સાક્ષી-યેલી અને ૧૫૦૦ શ્લોક જેવડી ચુણ્ણિ છે. શરૂરૂપે અનેક અવતરણો અપાયાં છે. એની એક સૂચી આતમાં મંગલાચરણરૂપે કઇ પદ્ય કે ગદ્યાત્મક ચોથા ભાગમાં દ્વિતીય પરિશિષ્ટ તરીકે અપાઇ છે લખાણુ નથી, અંતમાં ‘રિ'થી શરૂ થતું એક પદ્ય ખરી, પરંતુ ધણાં અવતરણાનાં મૂળ દર્શાવાયાં નથી છે. એના પછી મુદ્રિત કૃતિમાં નીચે મુજબની તે એ માટે પૂરતા પ્રયાસ કરાવા જોઇએ. મૂળ પંક્તિ છેઃ— તરીકે માટે ભાગે કેટલાક જૈન આગમેના અને કાઇ
ક્રાની નિન્નુત્તિ અને ભાસનો ઉલ્લેખ કરાયા છે.
ભા. ૨, પૃ. ૨૨ ઉપરના “કામ ! જ્ઞાનનિ તે મૃત્યુ”થી શરૂ થતા અવતરણનું મૂળ મહાભારત હાવાનુ કહ્યું છે, પરંતુ એના પર્વાદિને નિર્દેશ નથી.
અગ્ધકણ્ડ ( અકાણ્ડ), પ્રસિભાસિય, ગાવિદણિજુત્તિ, ચન્દગવેજઝગ, ચન્દપત્તિ, બેગસંગહ જોણિપાહુડ, નરવાહણુદન્તકથા, તન્દુલવેયાલિય, દીવસાગરપણૢત્તિ, ધુત્તકખાડાગ, પારિસીમણ્ડલ, રામાયણ, વસુદેવચરિય, વિવાહપડલ, વેસલ્થ, વેરહસ, સમ્મતિ(દિ), સિદ્ધિવિણિઠ્ય, સેતુ (o સેતુબન્ધ ), અને હેતુસત્ય.
ચતુર્થાં પરિશિષ્ટ નિસીહનાં ભાસ અને રુચ્છુિ
માંના જ.તેમની સૂચીરૂપ છે એવી રીતે પંચમ પરિશિષ્ટ એ બંનેમાં આવતાં વિશેષ નામેાતી વર્ગી
કરણપૂર્વકની સૂચી છે. ચતુર્થાં કરતાં પંચમ
શિષ્ટ વિશેષ મહત્ત્વનું છે. આ બંને પરિશિષ્ટોમાં ભાસ અને સુષ્ણુિને અંગે જે ભંગે વિચાર કરાયો છે તે એની ઉપયેાગિતામાં આડખીલીરૂપ બને છે. બંનેને પૃથક્ વિચાર કરાયા હોત તો તે વિશેષ આદરણીય અનત.
નન્દીમુત્તની ચુણ્ણિ-આ જન્મમાં ચા
પો. હીરાલાલ ૨. કાપડિયા એમ. એ
"सकराजतो पंचसु वर्षशतेषु नद्यध्ययनચૂળી સમાજ્ઞા કૃતિ ગ્રંથાર્થ ૧૦૦ |
32
આમ અહીં જે શકસંવત્ ૧૦૦ ના ઉલ્લેખ છે તે આ સૃષ્ણુિને રચના સમય હૈવાનું ‘આગમેદ્વારક’આનન્દસાગરસૂરિજીનું માનવુ છે, પરંતુ કેટલાયે વિદ્વાનો આ વાત તે। શુ પણ રચનાવ શકસંવત્ ૫૯૮ હાવાનુ માને છે. આનુ કારણ એ છે કે ૫૦૦’ના ઉલ્લેખવાળી કાષ્ટ હાથપાથી હજી સુધી તેા મળી આવી નથી અને જે હાથપેાથી જોવામાં આવી છે તેમાં નિમ્નલિખિત પુક્તિ છેઃ—
'सकराज्ञो पंचसु वर्षशतेषु व्यतिक्रान्तेषु ભવ્યતિષુ નર્િધ્યયનસૂ;િ સમાતા”
નન્દીમુત્તના ઉપર નિન્નુત્તિ રચાયાનું જણાતું નથી, પરંતુ એના ઉપર ભાસ રચાયાનું અનુમાન ૫. શ્રી વિક્રમવિજયગણિએ દોર્યુ છે. વાત એમ છે કે આ ગણિએ દ્વ્રાદશારનચક્ર (ભા. ૪)ને અંગે ગુજરાતીમાં જે ‘પ્રાક્કેથન’ લખ્યું છે તેમાં પૃ. ૩૩માં એમણે નીચે મુજબને ઉલ્લેખ કર્યો છેઃ—
“યચક્રની ટીકામાં ટીકાકારે કરેલા ઉલ્લેખથી
પરિન્દિત્રનું ક્રાઇ ભાષ્ય હરશે તેવી કલ્પના થાય છે.
પૃ. ૨૧૯માં નન્દિનું સૂત્ર મૂકીને તે પછી “સર્ વ્યાખ્યાનÁ ૨ ' એમ કહી “ તે ગતિ આર. ज्जेज्जा આ ગાથાના ઉપન્યાસ કર્યા છે. તે પછી
(૩૩ ) ગ
૧ જુએ D C G C M (Vol. XVII. pt. 2, p. 299) આ માં વર્ણનાત્મક સૂચીપત્ર ઈ. સ. ૧૯૩૬ માં છપાવાયું છે.

Page #12

(૩૪) જૈન ધર્મ પ્રકાશ
[પોષ-મહા પૃ ૪૬૨માં આ જ પાઠ લીધે છે. ત્યાં સૂત્ર તથા આ ઉપરથી એ વાત ફલિત થાય છે: ૧. ભાગ્ય કે વિવરણનું નામ ચારણ કરવામાં આવ્યું આયારની સુષ્મિ જિનદાસગણિએ જ રચી છે.' નથી. તત્પશ્ચાત પૃ ૭૪૯માં તથા માગૅડવો” આ ૨ એ ચુણિ નિસીહુની યુણિ' કરતાં પહેલી પ્રમાણે એક વાકયની રચના કરીને “ લ ા રચાઈ છે. આયાર અને એની નિજજુત્તિને અંગે કમાવરિજોડનાગાથા મુકવામાં આવી છે. આથી જે ચુણિ “ કે છે. સંસ્થા” તરફથી રતલામથી નન્દી ઉપર તેનું વ્યાખ્યારૂપ કઈ ભાષ્ય હશે આવું ઇ. સ. ૧૯૪૧ માં પ્રકાશિત કરાઈ છે અને જેનું અનુમાન થાય છે. ''
સંપાદન આગમોદ્ધારકે કર્યું છે તેના મુખપૃષ્ટ ઉપર - જો આ અનુમાન સાચું હોય તો એ બનવા- આ ચણિણના કર્તા જિનદાસગણિ મહત્તર હોવાની જોગ છે કે જિનદાસગણિની યુણિમાં આ ભાષ્ય બહુશ્રુતેની કિંવદન્તી છે એવો ઉલ્લેખ છે. આ (ભાસ)નો એક યા બીજી રીતે ઉપયોગ કરાયો હશે. ગુણિણના પ્રારંભમાં કઈ મંગલાચરણ નથી કે
નન્દીની સુષ્ણિ (પત્ર ૨૩)માં નિમ્નલિખિત અંતમાં કોઈ પ્રશસ્તિ નથી. પ્રહેલિકા દ્વારા પણ પંક્તિ દ્વારા વિશે સાવર્સીગ જોવાની ભલામણ ગુણિકારે પિતાનું નામ સૂચવ્યું નથી. આ ચુણિ કરાઇ છે:
આયારના બંને સુયકબંધ (શ્રુતસ્કન્ધ)ને લગતી છે. uતીતે નાથાણુ અલ્યો–મતિયુતવિરેનો
પ્રથમ શ્રતસ્કન્ધ સંબંધી ગુણિયું ૩૨૫ મા પત્રે પૂરી य जहा विसेसावस्सगे तद्धा भाणियब्यो"
થાય છે. આને સમગ્ર યુણિને ગ્રંથાગ મુદ્રિત
આવૃત્તિમાં અપાયેલ નથી, પરંતુ મુંબઈ સરકારની પત્ર ૨૧માંની “રું મળત્તિ”થી શરૂ થતી એક
માલિકીની બે હાથપોથીમાં એ અનુક્રમે ૮૭૪૦ અને ગાથા તેમજ “સોગ વેવ''થી શરૂ થતી બીજી એક
૮૩૦૦ જેવાય છે. ગાથા વિશેસણવઈમાં મા. ૧૫૩–૧૫૪ તરીકે જોવાય છે.
(૪) આવસ્મયની ચુર્ણિ-આવસ્મયને અંગે ૩૭માં પત્રગત નીચે પ્રમાણેની પંક્તિને ૨ આશય નિજજુત્તિ અને ભાસ રચાયાં છે, એ ત્રણેના પછીતવાર્થાધિગમસૂત્ર (અ. ૨, સે. ૨૫)ની સિદ્ધ- કરણુરૂપે રચાયેલી યુણિ “ઋ. કે. “વે. સંસ્થા” સેનગણિકત ભાષ્યાનુસારિણી ટીકા (મૃ. ૧૭૬)માં તરફથી બે ભાગમાં અનુક્રમે છે. સં. ૧૯૧૮ અને નન્દીના સૂત્ર વ્યાખ્યાનમાં કહ્યું છે એવા ઉલ્લેખ- ઇ. સ. ૧૯૨૯ માં પ્રકાશિત કરાઈ છે. પહેલે ભાગ પૂર્વક જોવાય છે:–
સામાયિક પૂરતા છે. આ બંને ભાગના સંપાદક "कालिपहेडसण्णीणं पुण उक्कुमकरणं कम्हा?
આગમદ્ધિારક છે. એમણે આ ચણિના કર્તા તરીકે उच्यते-सव्वत्थ सुत्ते सण्णिगर्ल जं कतं तं
મુખ પૃષ્ટ ઉપર જિનદાસગણિ મહત્તરના નામનો
નિર્દેશ કર્યો છે, પરંતુ એ માટે કોઈ પ્રમાણે રજૂ कालितोवदेससण्णिस्स, अत: सणं तत्संव्यवहार
કર્યું નથી. આ મુદ્રિત યુણિનો પ્રારંભ નવકારનાં ख्यापनार्थ आदौ कालिगगहण कृतमित्यर्थः।" - (૩) આયારની ગુણિ–જિનદાસગણિએ
૧ આ અનુમાન નિ. અ. (પૃ. ૧૯)માં સુચવ્યું છે. નિસીહની વિશેસ ચુહિણના લગભગ પ્રારંભમાં
૨ જુઓ Descriptive Catalogue of the (પૃ ૧માં) નીચે મુજબ ઉલ્લેખ કર્યો છેઃ
Government Collections of manuscripts(Vol.
Xvil, pt. 1)નાં પૃ. ૧૧ અને ૧૨ આ મેં તયાર "भणिवा विभुत्तिचूला अहुणाऽवसरो णिसीहचूलाए'
કરેલું” “જૈન હસ્તલિખિત પ્રતિએનું વર્ણનાત્મક સુચી૨ આ આશયવાળું લખાણ નન્દીની હારિભદ્રીય પત્ર “ભાંડારકર પ્રારા વિદ્યા સંશાધન મંદિ૨ ” તરફથી ટીકા (પત્ર ૮૦)માં પણ જોવાય છે.
ઈ. સ. ૧૯૩પ માં પ્રકાશિત કરાયું છે.

Page #13

અંક ૩-૪]
જિનદાસગણિ મહત્તર : જીવન અને કવન
(૩૫)
આદ્ય પાંચ પદેથી અને એ પછી નિમ્નલિખિત અને એની બે ચૂલા તેમજ એની નિજજુત્તિ તથા એક પદ્ય દ્વારા કરાયો છે.
એના ભાસને અંગે એક યુણિ “ઋ. કે. છે,
સંસ્થા” તરફથી રતલાસથી ઈ. સ. ૧૯૩૩ માં "काऊण णमोकारं तित्थकराणं तिलोकमहिताणं ।
છપાવાઈ છે. એનું સંપાદન આગમ દ્વારકે કર્યું છે. લrafaક્ષાવાળું મિકf સત્તાદુળ '
એના કર્તા જિનદાસગણિ મહત્તર હોવાની પ્રસિદ્ધિનો - આ પદ્ય વિચારતાં લખાણ અધૂરું જણાય છે ઉલેખ એના મુખપૃષ્ટ ઉપર કરાવે છે. જ્યારે એના કેમકે તીર્થંકરાદિને નમસ્કાર કરી કર્તા શું કરવા ઉપક્રમમાં આગમ દ્ધારકે, “ પ્રસિદ્ધિ' શબ્દ વાપર્યો ઈચ્છે છે તેને લગતું લખાણ હોવું જોઈએ એમ નથી એટલે ત્યાં તે ચૂર્ણિકાર તરીકે જિનદાસગણિ લાગે છે પણ એ અહીં નથી.'
મહત્તરને સ્પષ્ટ નિર્દે શ છે, | મુદ્રિત આવૃત્તિ પ્રમાણે આ ગુણિને ગ્રંથાય આ ચુરિણ(પત્ર ૫)માં તન્દુલયાલિયને ૧૯૦૦૦ લેક જેવડો છે. આ યુણિમાં કર્તાએ સાક્ષી તરીકે ઉલ્લેખ છે. થોડા વખત ઉપર દસઆડકતરી રીતે પણ પોતાનું નામ દર્શાવ્યું હોય યાલિયની અગરયે રચેલી ચુષ્ણુિ મળી આવી એમ જણાતું નથી.
છે. એ છપાય છે, તે એને અને આ સૃષ્યિને આ ચુણિ (પત્ર ૩૪૧)માં હનિજાતિ,
પરસ્પર સંબંધ વિચારાવો ઘટે. કપ, વવહાર, આયારવ-ધું અને એનિશુત્તિ- પ્રસ્તુત મુકિત ચુષ્ટ્રિના પ્રારંભમાં નવકારનાં ચુણિને ઉલ્લેખ છે. ૫૪૮મા પત્રમાં હાથી આદ્ય ત્રણ પદે છે. અંતમાં એને ગ્રંથાગ્ર “૭૭૦ તોળવાની વાત છે.
(૭૫૭૬)” દર્શાવાય છે. (૫) ઉત્તરઝયણની ગુણિ–આ ચુહિણના (૭) સૂયગડની સુણિણ“ઋ, કે છે. સંસ્થા” કર્તા ગોપાલક મહત્તરના કઈ શિષ્ય છે એમ તો તરફથી રતલામથી ઇ. સ. ૧૯૪૧ માં આ ચુર્ણિ એની પ્રશસ્તિ ઉપરથી જાણી શકાય છે, પરંતુ એ છપાવાઈ છે. એ સૂયગડ અને એની નિજજુત્તિના ચૂર્ણિકાર તે પ્રસ્તુત જિનદાસગણિ મહાર જ છે એમ સ્પષ્ટીકરણરૂપ છે. એના પ્રારંભમાં નવકારનાં આઘ તે આગદ્ધારકનું માનવું છે.
પાંચ પદે છે. આ ચુર્ણિમાં કે આયારની ગુણિમાં આ ચુણિને પ્રારંભ નિમ્નલિખિત પઘથી
સિદ્ધસેન દિવાકરકૃત કાત્રિશત્ દ્વાત્રિશિકામાંથી કરાવે છે:
અવતરણ અપાયાનું મને સ્કુરે છે. આ મુદ્રિત ચુહિણના “જવાળqળાનો ઘોર પHTTTગરિજી મુખપૃષ્ટ ઉપર ચૂર્ણિકાર તરીકે જિનદાસગણિ
મહત્તરને ઉલેખ “બહુશ્રતોની કિવદન્તી”ને આધારે उत्तरायणणुयोगं गुरु वएसाणुसारेणं ।।"
કરાયાને નિર્દેશ છે. આ યુણિને ગ્રંથારા મુકિત. અંતમાં ચાર પદ્યોની પ્રશસ્તિ છે. એ આપણે પુસ્તકમાં અપાયું નથી. મારા વર્ણનાત્મક સૂચીપત્રમાં આ પહેલાં વિચારી ગયા છીએ..
પણ એની નોંધ નથી, આ ચુરિણુ ૫૮૫૦ શ્લોક જેવડી છે.
૨ વમાં “ નમઃ સર્વવિરે વીરાય વિનામોદાર ” (૬) દસયાલિયન ચણિ—દસયાલિય ઉલ્લેખ
- ૩ આનો ઉલ્લેખ દ્વાદશાનયચક્રની વ્યાખ્યામાં કયાં ૧ મુંબઈ સરકારની માલિકીની એક હાથપથીમાં સિંહસરગણિએ કર્યો છે. આ ૫ણગમાં જે જીવની પણ નથી. જુએ DCGCM (Vol. XVII pt.3 ગર્ભાવસ્થા વગેરેનું નિરૂપણ છે તે સુતસંહિતા સાથે p. 449 ).
સરખાવવા જેવું છે,

Page #14

જૈન ધર્મ પ્રકાશ
( ૩૬ )
અણુએગદારની ચુણ્ણિ—આણ્િ અણુએગદારની હારિંભદ્રીય વૃત્તિ સહિત “ ઋ, કે, વે. સંસ્થા તરફથી રતલામથી ! સ. ૧૯૨૮માં પાવાઇ છે અને એના સોંપાદક આગમાહારક છે. આ ચણ્ણિના અંતમાં પત્ર ૯૧માં નીચે મુજબની પક્તિ છપાયેલી છે:
" इति श्री वेताम्बराचार्य जिनदासगणि महत्तर 'पूज्जपादानामनुयोगद्धाराणां चूर्णिः
39
આ પંક્તિનાં શ્રી ’ અને ‘ પૂજપાદ' એમ જે ઉલ્લેખ છે એ વિચારતાં આ પંક્તિ ચૂર્ણિકારની પોતાની કેમ હાઇ શકે? તે એ આ સુષ્ણુિની નકલ કરનાર–યિાની હશે. શું એને સાચી નહિ લાગવાથી
સંપાદક મુખપૃષ્ટ ઉપર ચણ્વિકારનું નામ જણાવ્યું
નહિ હશે ? આ પરિસ્થિતિમાં જ્યાં સુધી સબળ પ્રમાણ મળે નહિ ત્યાં સુધી આ સુષ્ણુિના પ્રણેતા તરીકે જિનદાસમણિ મહત્તરને માનતાં હું ખચાઉં છું.
આ યુણ્ણિ પત્ર ૧ )માં નીચે મુજબના ઉલ્લેખ છેઃ
" इमरस सुत्तस्स जहा नंदिचुण्णिए ववखाणं ता इहं पि वक्खाणं दट्ठव्वं "
આમ અહીં જે નંદિરુણ્ણિની ભલામણ કરામ છે તે જિનદાસગણિ મહત્તરકૃત હોય એમ લાગે છે, કેમકે નન્દીસુત્ત ઉપર અન્ય કાઇએ સુણિ રચ્યાનું જણાતું નથી. અહીં ‘મારી રચેલી ' એવા કાઇ નિર્દેશ નથી એટલે પ્રસ્તુત ચુષ્ણુિના કર્યાં તે જ નન્દિચુણિના કર્તા છે એઞ ખાતરીથી કેમ મનાય ? જો ખરેખર આ અને સુષ્ણુિના કર્તા- એક જ ડાય તા નન્દીસુત્તનો ચુષ્ણુિ અણુએ ગદારની સુણ્ણિ કરતાં પહેલાં રચાઇ છે એમ સિદ્ધ થાય છે.
પ્રસ્તુત ચુષ્ણુિ પત્ર ૩)માં તન્દુલવેયાલિયનો ઉલ્લેખ છે. આ સૃષ્ણુિને યાત્ર મુદ્રિત આવૃત્તિમાં દર્શાવાયા નથી. આ સુણ્ણિ(પત્ર ૧૫)માં હંસ'ના અર્થાત સંબંધી મતાંતરની નોંધ છે, પત્ર ૧૨માં ધર્મસહિતાના ઉલ્લેખ છે.
૧ આને બદલે ‘ પૂજ્યપાદ પાઠ શુદ્ધ ગણાય.
[ પેથ-મહા
વિવાહપણત્તિની ચુણ – ઉત્તરજમણુની ઇ. સ. ૧૯૩૭ માં છપાવાયેલી સુષ્ણુિના એ મેલમાં એ પૂર્વે` છપાયેલી ચુષ્ણુિએન . જેમ ઉલ્લેખ છે તેમ નિમ્નલિખિત છપાવવાની સુષ્ણુિને પણ ઉલ્લેખ છે.
“આચારાંગ, સૂત્રકૃતાંગ અને ભગવતીની ચૂર્ણિએ” આ પૈકી પહેલી એ પ્રકાશિત કરાઇ છે, જ્યારે ભગવતીની–વિવાહ પણૢત્તિની સૃષ્ણુિ અમુદ્રિત રહેવા પામી છે. એની હાથપોથીએ મને જોવા મળે તે એના કર્તા વગેરેને અંગે થોડુંક પગ હું કહી શકું . ”
રચનાક્રમ-આગમે હારકને “આત આગમાની
ચૂર્ણ અને તેનુ મુદ્રણ” નામના લેખ જે “ સિદ્ધચક્ર ” (વ ૯, અંક ૮, પૃ. ૧૫૭-૧૬૬)માં છપાય છે તેમાં કહ્યુ` છે કે નદી, અણુએ ગદાર, આવસય, દસવેયાલિય, ઉત્તરઝયણુ, આયાર, સૂયગડ અને વિવાહપત્તિની ચૂર્ણિએ એના રચનાના
ક્રમ પ્રમાણે છે.
સમયનિ ય:-જિનદાસણ ક્યારે થયા એ પ્રશ્ન હવે આપણે વિચારીશું. નન્દીની સુÇિ શકસંવત્ ૫૯૮ અર્થાત્ વિ. સ. ૭૩૩ માં રચાયાનું ઘણા ખરા વિદ્વાનો માને છે. એ હિસાબે આ ગણિ વિક્રમની આઠમી સદી કરતાં તે ઉત્તરવતી નથી એ ફલિત થાય છે. એમણે વિસેસાવસયભાસને ઉલ્લેખ કર્યાં છે આ ભાસના કર્તા જિનભદ્રગણુિ ક્ષમાશ્રમણ છે. એ વિ.સ. ૬૪૫માં સ્વર્ગે સિધાવ્યાની જૈન પરપરા છે. વિશેષમાં આ ભાસની એક હાથપેથી વિ. સ. ૬૬૬માં લખાયાના ઉલ્લેખ કરાય છે પ માલયાએ ગણુધરવાદની પ્રસ્તાવના(પૃ. ૩૪)માં જિનભદ્રગણિના સમય વિ. . સ'. ૫૪૫-૬૫૦ દર્શાવ્યા છે. આથી એમ કહી શકાય કે જિનદાસગણિ જિનભદ્રણ કરતાં પહેલા થયા નથી વિસેસાવસવભાસના રચના સમય વિસ ૬૨૦ની આસપાસને માનવા યુક્તિયુક્ત હોય તે નન્દીની સુષ્ણુિની રચના વિ. સ. ૬૩૫માં થયાની વાત માનવામાં વાંધા ન આવે, જો વિ સ. ૬૩૫ને લિપિકાળ

Page #15

ગણવામાં આવે અને આ કૃતિને પચાસેક વર્ષ જેટલી પહેલાં રચાયેલી માનવામાં આવે તે વિસેસાવસયભાસની રચના વિ. સ. ૧૮૦ જેટલી તેા પ્રાચીન માનવી જ પડે.
નિસીંહની વિસેસચુણિમાં જિનદાસગણિએ કેટલેક સ્થળે નિસીહના ભાસના કર્તા તરીકે સિદ્ધમેન ક્ષમાશ્રમના ઉલ્લેખ કર્યો છે. ૫. ગાલ વિયાએ એવી સંભાવના કરી છે કે એ ક્ષમાશ્રમણુ જિનભર્ગાણના શિષ્ય અથવા તો એમના સમકાલીન છે. શિષ્ય હાય તો એ શિષ્યની દીક્ષા વિ. સં.
પુછપની આસપાસમાં થઇ હશે અને એમણે નિસીહુને અંગે ભાસ વિ. સ. ૬૦૦ ની આસપાસમાં રમ્યો હશે. જો આમ કહેવુ બરાબર હાય ! એ ભાસ અને એની સુષ્ણુિ વચ્ચે પચાસેક વર્ષનુ અંતર કલ્પતાં ગ્રિની રચના વિ. સ. ૬૫૦ ની આસ
પાસની ગણાય.
આ લેખમાં જે જે પ્રહેલિકાએ વિષે વિશેષ વક્તવ્ય બાકી રહે છે તે કા સહુય સાક્ષરો પૂ કરે એવી તેમને મારી સાદર પર ંતુ સાગ્રહ વિજ્ઞપ્તિ છે. ૧ તુએ નિ॰ અ૦ (૫. ૪૫)
શ્રીયુત્ આલચંદ હીરાચંદ (માલેગામવાળા)ને મહારાષ્ટ્રના જૈન સમાજની શોકાંજલિ.
સુપ્રસિદ્ધ સાહિત્યકાર અને સમાજસેવક શ્રી. બાલચદ હીરાચંદને સ્વર્ગવાસ સ ૨૦૨૨ ના પાશ વદ ત્રીજને રવિવારે આણુ વષઁની ઉંમરે થયેલ છે. શ્રી બાલચંદ હીરાચંદ (માલેગામવાળા)થી શ્રી જૈનધમ પ્રકાશના વાંચકે ભાગ્યે જ અજાણ હશે.
વિદ્યાર્થી અવસ્થામાં જ તે નાની કવિતા રચતા હતા. તેઓએ યુવાન અવસ્થામાંથી શ્રી જૈનધર્મ પ્રકાશ” માસિકમાં કાવ્યેા લખવા શરૂ કર્યા હતા. અને શ્રીમાન સ્વસ્થ કુવરજીભાઇએ તેમના કાવ્યેા અને લેખે માસિકમાં પ્રગટ કરીને તેમને તેમની સાહિત્ય પ્રવૃત્તિમાં ઉત્તેજન આપ્યું હતું.
તેઓએ ભક્તામર સ્તોત્રના ચુમ્માલીશ અને કલ્યાણ મંદિર સ્તંત્રના ચુમ્માલીશ શ્લેાકાના ગુજરાતી કાવ્યમાં અને મરાઠી કાવ્યમાં અનુવાદ કરેલ છે અને ખન્ને અનુવાદ નાની પુસ્તિકાઓમાં છપાવેલ છે.
તેમણે લખેલ “નૂતન શત્રુજ્યાદ્વાર” કાવ્ય જૈનધર્માંની ૨૦૧૫-૨૦૧૬ ની ભેટ તરીકે તેમના તરફથી માસિકના ગ્રાહકોને અને સભાના સભાસદ ખંધુને ભેટ તરીકે
આપવામાં આવેલ છે.
શ્રી. બાલચંદભાઇમાં નૈસગિક કવિત્વ શક્તિ પ્રતિભાશાળી લેખિની બળ અને હૃદયંગમ રસ જમાવટ કરવાની શક્તિ હતાં. તેએશ્રીએ લખેલા કાવ્યા. કાવ્યકૌમુદી” નામના પુસ્તકમાં છપાવવામાં આવેલ છે અને આ પુસ્તક તેમના તરફથી સાસિકના ગ્રાહકોને અને સભાના સભાસદ બ'ધુએને ભેટ તરીકે આપવામાં આવેલ છે. શ્રી ખાલચ દભાઈનું સ્થાન મહારાષ્ટ્રમાં આગળ પડતુ હતુ. તે હિમાયતી હતા અને સાથે ચૂસ્ત ધાર્મિક શ્રદ્ધાવાળા હતા.
સમાજહિતના
તે જ્યારે જ્યારે પાલીતાણા યાત્રા નિમિત્તે આવતા હતા ત્યારે ત્યારે તેએ સભાના મકાનમાં આવતા હતા અને સભાના ઉત્કર્ષ કેમ થાય તે સબ'ધી વાતચીત કરતા હતા અને આ રીતે સભા પ્રત્યે તેમની ભાવનામય લાગણી વ્યક્ત કરતાં હતાં.
તેઓ છેલ્લા થાડા માસથી બિમારીને લીધે પથારીવશ રહ્યા હતા. તેમના અકાળ સ્વર્ગ વાસથી સભાને એક પદ્ય અને ગદ્ય લેખકની ખેાટ પડેલ છે. શાસનદેવ તેમના આત્માને શાંતિ આપે.

Page #16
Reg. No. G 50 " વિચારવ મળી સામાન્ય રીતે, દરેક મનુષ્ય કંઈ ને કંઈ વિચાર કર્યા કરતો હોય એમ જણાય છે. પરંતુ બારીકીથી તપાસતાં જણાશે કે આખાય દિવસમાં કેઈક જ વખત અથવા બહુ થોડી જ વાર તે પોતે આત્મા સંબંધી વિચાર કરે છે અને મોટે ભાગે તેનું મન જ વિચાર કર્યા કરતું હોય છે. - કાન પિતે સાંભળેલા શબ્દો મગજદ્વારા મનને રજુ કરે છે. આંખ, પિતે જોયેલી વ્યક્તિ કે વસ્તુને ખ્યાલ મગજદ્વારા મનને આપે છે. નાક, પિતે સુઘેલી વસ્તુની જાહેરાત મગજદ્વારા મનને કરે છે. જીભ, પોતે ચાખેલી વસ્તુના સ્વાદના ખબર મગજ દ્વારા મનને આપે છે. ચામડી, પતે સ્પર્શ કરેલી વસ્તુની બહારની સ્થિતિ મગજદ્વારા મનને રજુ કરે છે. શરીરના જુદા જુદા ભાગે તેમજ આખું શરીર પોતાની સગવડ, અગવડે, ભૂખ, તરશના સમાચાર મગજદ્વારા મનને આપે છે. આ દરેકની રજુઆત ઉપર મન પોતાની મેળે વિચાર કર્યા કરે છે. સ્થલશરીર અને તેની ઇન્દ્રિયોથી ઉત્પન્ન થતા વિચારોમાં કામ શરીર પોતાના તરફથી ઉમેરો કરે છે. તે પિતાની સારીમાઠી લાગણીઓ, પિતાના રાગદ્વેષ, પિતાની સારીમાઠી વૃત્તિએના સમાચાર મનને પહોંચાડે છે એટલે તેના પર પણ મન અનેક વિચારો કર્યા કરે છે, વિચાર કરવો એ મનને સ્વભાવ હોવાથી, પિતાના તરફથી ભૂત, વર્તમાન અને ભવિષ્યના વિચારો, અનેક જાતની ચિન્તાઓ કર્યા કરે છે. આ ઉપરાંત વાતાવરણમાં ઉડતા વિચારેની અસર પણ તેના ઉપર ચાલુ રહે છે. " સંસાર વ્યવહારમાં રચ્યોપચ્ચે રહેલો માનવી મનના વિચારવમળમાં સપડાઈ ગયેલ હોય છે. તે એક વિચારને કાઢે, ત્યાં બીજા અનેક વિચાર આવીને ઉભા રહે છે. એટલે તે કઈ બાબતમાં એકાગ્ર થઈ શકતો નથી. તે કઈ પણ વિચાર સંપૂર્ણપણે કરી શકતા નથી. તે પોતે, મનનો માલીક હોવા છતાં, તેને ગુલામ બની જાય છે અને પોતાને મનથી જુદો પાડી શકતો નથી. એટલે તેને વિચારવમળ દિવસે દિવસે પ્રબળ બનતો જાય છે, અનેક પ્રકારના બદ્ધમતાનું રૂપ લેતો જાય છે, અને કેઈપણ જાતના નવા પ્રકાશને આમાં સુધા પહોંચવા દેતા નથી. કેઈપણ એક વિચાર લાંબો સમય કરી શકાતો ન હોય, કેઈપણ ઉપયોગી પુસ્તક એકાગ્રતાથી વાંચી શકાતું ન હોય, ધ્યાન કરવા બેસતાં, મનમાં અનેક વિચારે ખડા થતા હોય, મનમાં રમનેક ચિન્તા રહ્યા કરતી હોય, રાગદ્વેષના વિચારે મનને ઘેરી લેતા હોય તે સમજવું કે પિતે હજ વિચારવમળમાં સપડાયેલો છે. ઉપાય:-(૧) પિતે વિચારવમળમાં સપડાઈ ગયેલ છે, એ જાણવું. (2) જાણ્યા પછી તેમાંથી છૂટવાનો દઢ સંકલ્પ કરવો. (3) મનથી પર જઈ તે વિચારક બનવું અને ગમે વિચારને મગજમાં આવતા વિવેકથી અટકાવવો. (4) સવારના રોજ શાન્ત મને ઈષ્ટદેવનું સ્મરણ કરવું, કઈ મહાપુરુષના જીવનનો વિચાર કરો અને તેમના જેવા થવા પ્રયાસ કરવો; જ થોડો વખત મનને તદ્દન શાન્ત થતાં શિખવવું. (5) કેઈ સારું પુસ્તક, જીવનપલટો કરવાના હેતુથી રોજ પા અર કલાક રસપૂર્વક અને સમજપૂર્વક વાંચવું. (6) મુશ્કેલી સંબંધે ચિન્તા ન કરવી પણ તેને સમજી તેના ઉપાય શોધવા શિખવું. આમ કરવાથી વિચારવમળમાંથી ધીમે ધીમે જરૂર છૂટા થઈ શકાશે. વમળ તૂટી સીધા પ્રવાહ બનશે અને પછી તે પ્રવાહ બંધન મટી સાધન થશે અને આત્મા આમાવડે પોતાને ઉદ્ધાર કરશે. (‘અનંતને આરેમાંથી) પ્રકાશક : દીપચંદ જીવણલાલ શાહ, શ્રી જૈન ધર્મ પ્રસારક સભા-ભાવનગર મુદ્રક : ગીરધસ્કાલ ફુલચંદ શાહ, સાધના મુદ્રણાલય-ભાવનગર તે વિચા For Private And Personal Use Only