Jain Dharm Prakash 1966 Pustak 082 Ank 01

Author(s): Jain Dharm Prasarak Sabha
Publisher: Jain Dharm Prasarak Sabha
Catalog link: https://jainqq.org/explore/533954/1

Page #1

mજ કર ઝું નત્તિ
|
શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ
..
*20* -
:.
ક
પુસ્તક ૮૨ મું
વીર સં. ર૪૯૧ વિ. સં. ૨૦૨૨ ઇ. સ. ૧૯૬૫
"-
-
-
-
*
*
*
*
*
(૬o૮)
છr
पा रखेड मोक्खं. आसे जहाँ सिक्खिय-चम्मधारी।
पुवाई चासाई चरऽप्पमत्ते, तम्हा मुणी खिप्पमुवेई मोक्रवं ॥ ८॥
e+:11, 12tt -ti
t
titi inક' !'
૧૦૮, જેમ કેળવાયેલા-પલેટાયેલે બખ્તરધારી ઘોડે પિતાના રવછંદને રોક્યાં પછી જ વિજયી થાય છે–સ્વતંત્ર બને છે તેમ સાધક મનુષ્ય પોતાના સ્વછંદને કહ્યા પછી જ સ્વતંત્ર બની શકે છે. અપ્રમત્ત સાધકે ઘણા લાંબા સમય સુધી સંયમને આચર-સાચવ ઘટે. આમ વર્તનારે મુનિ શીવ્ર * સ્વતંત્રતાને પામે છે–આ રીતે વર્તતા મુનિને પછી વાસના તૃપણાને કે પરવશ રૉહેવું પડતું નથી.
--મહાવીર વાણી
==== પ્રગટકર્તા : ---- 1 શ્રી જે ન ધર્મ પ્ર સારક સભા ક
ભા વન ગ ૨
"માનમાનસાનના જમાનામામાં નાના નાના નાના નાનાવનામત્માના નાના રણકતા

Page #2

Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandin
શ્રી જેન ધર્મ પ્રકાશ વર્ષ દરમું વાર્ષિક લવાજમ -૨પ
આ પેસ્ટેજ સહિત __ अनुक्रमणिका નૂતનવર્ષ શુભાશીષ
| (ભાકરવિજય). ૧ ૨ નૂતનવર્ષાભિનંદન
( દીપચંદ જીવણલાલ શાહ) ૨ ૩ શ્રી વમાન-મહાવીર : મણકો બીજો-લેખાંક : ૧૧
(સ્વ. મૌક્તિક) ૪ ૪ વિનય અને નિર્ભયતા * * * * * ( શ્રી બાલચંદ હીરાચંદ “સાહિત્યચંદ્ર”) ૮ ૫ શુભશીલગણિનો સંક્ષિપ્ત પરિચય. (પ્રે. હીરાલાલ ૨. કાપડિયા એમ. એ.) ૧૧
આ ભા ૨ . શ્રી ઊંઝા ફાર્મસી લિમિટેડના માલિક શેઠશ્રી ભેગીલાલભાઈ નગીનદાસ જેઓ આપણી સભાના લાઈફ મેમ્બર પણ છે તેમના તરફથી દર વર્ષની માફક આ વર્ષે પણ વિ. સં. ૨૦૨૨ ની સાલના કાર્તિકી પંચાંગ સભાના સભાસદ બંધુઓ તેમ જ શ્રી જૈનધર્મ પ્રકાશ માસિકના ગ્રાહક બંધુઓને ભેટ આપવા માટે મોકલવામાં આવેલ છે જે આ માસના અંક સાથે સ્વાના કરેલ હતા. તેઓશ્રીથી સભા પરત્વેની હાર્દિક લાગણી માટે આભાર વ્યક્ત કરીએ છીએ.
.
* ** નૂતન વષ :: જ્ઞાનપંચમી મહત્સવ :: પૂજા આપણી સભાના પ્રમુખ શ્રીયુત ભેગીલાલભાઇ મગનલાલ તરફથી નૂતન વર્ષના હૈ મંગલમય દિવસે સભાના મકાનમાં સવારના પાનને પ્રોગ્રામ જવામાં આવ્યા આ હતા તેને સભાસદ્ બંધુઓએ સારી સંખ્યામાં લાભ લીધે હતો અને પરસ્પર છે છે શુભેચ્છા દર્શાવી. શ્રીયુત ભેગીલાલભાઈ પ્રતિવર્ષ આ પ્રમાણે લાભ ઉઠાવી રહ્યા છે તે છે છે અભિનંદનને પાત્ર છે. " , " . . . .
કાર્તિક શુદિ ૫ ને શુક્રવારના રોજ સભાના મકાનમાં આકર્ષક રીતે જ્ઞાન ગોઠ. 6 છે વવામાં આવ્યું હતું જેને હજારે સ્ત્રી-પુરુષોએ દર્શન-પૂજનનો લાભ લીધે હતા.
કાર્તિક સુદિ છઠ્ઠ શનિવારના રોજ સવારના જ્ઞાન સમીપે પંચજ્ઞાનની પૂજા . ૨ ભણાવવામાં આવી હતી, જેને સારા પ્રમાણમાં સભાસદ બંધુઓએ લાભ લીધો હતો. છે Rocks
શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશના ગ્રાહક બંધુઓને શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશના ગ્રાહક બંધુઓને જણાવવાનું કે આપની પાસે ૨૦૨૧ નું લવાજમ લેણું થયેલ છે અને ૨૦૨૨ નું લવાજમ ચડતર થવા લાગ્યું છેશ્રી મહાપ્રભાવિક નવસ્મરણ સ્તોત્ર સ્તવનાદિ સંગ્રહ નામે ક્રાઉન ૧૬ પેજી પૂરા આઠ ફેરમનું પુસ્તક ભેટ આપવાનું છે તે ભેટ બુકના પોસ્ટેજ ૩૦ પૈસા તથા રૂ. ૬-૫૦ લવાજમના મળી કુલ A ૬-૮૦ મનીઓર્ડરથી તુરતજ મોકલવા કૃપા કરશે એ જ,

Page #3

પુસ્તક ૮૨ મુ અંક ૧
5
5
શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ
કારતક
卐
નૂતનવર્ષ શુભાશીષ
(દેહરા )
શ્રી જિનવર્ પ્રણમે સદા,
જૈ ન ધ મે
મુખ્ય જાણ;
નર દેહ ખરે સમય જેઠુ, ધર્યાં જે દીપ સમાન,
રસનાથી પરમાત્મનુ; મન ચંચલ તજી કર ગાન. પ્રમાદ તજીને નિત્ય પ્રત્યે, કાયમ વદ એકતાન. શણગારા મન ઘર વીશે, સત્ય છે. શાસન જિન; દાખવજો હર હર હંમેશàા, અતિ આનદ નિશઢીન. મહંત સાલ બાવીશી,
રહે। સદાય સુખદાય;
થતાં શુભ નૂતનવર્ષમાં,
જે
ભારકર પ્રગટાય.
5
5
—ભાસ્કર્રાવાય
编
5
વીર સ, ૨૪૯૨ વિક્રમ સ. ૨૦૨૨
ક

Page #4

નૂતન વર્ષાભિનંદન
વિ. સ. ૨૦૨૨ના વર્ષે “શ્રી જૈનધર્મ પ્રકાશ” એક્યાશી વર્ષ પુરા કરી ખ્યાશીમાં વર્ષમાં પ્રવેશ કરે છે. ગત વર્ષમાં મુનિશ્રી ભાસ્કરવિજયજી, મુનિશ્રી હેમચંદ્રવિજયજી. મુનિશ્રી મનમોહનવિજયજી, સાહિત્યચંદ્ર બાલચંદ હીરાચંદ, શ્રી સુરેશકુમાર અને ભેજક મેહનલાલભાઈ વગેરેને તેમના પદ્યો માટે અને સાહિત્યચંદ્ર બાલચંદ હીરાચંદ, પ્રો. હીરાલાલ ૨. કાપડિયા, શ્રી અગરચંદ નાહટા, શ્રી ચતુર્ભુજ જેચંદભાઈ, ડે. વલભદાસ નેણસીભાઈ વગેરેને તેમના લેખો માટે આભાર માનવામાં આવે છે.
વિ. સ. ૨૦૨૧નું વર્ષ ભારત માટે નસીબવંતુ વર્ષ હતું કારણ કે આ વર્ષમાં પાકિસ્તાને આપણા પ્રદેશ કચ્છમાં હલ્લો કર્યો પણ બ્રિટિશ પ્રધાન વીસને વચમાં પડી કછ અંગે અને વચ્ચે સમાધાન કરાવી હજુ તે સમાધાનીના પત્ર પરની શાહી સુકાઈ ન હતી ત્યાં જ પાક્રિસ્તાને હથિયારબંધ લગભગ ૫૦૦૦ ધુસણખારેને કાશ્મીરમાં દાખલ કર્યા અને તેમની મારફત કાશ્મીરમાં બળવો જગાડવાને પાકિસ્તાને પ્રયાસ કર્યો છે પણ આપણી સરકારને વખતસર ચેતવણી મળ્યાથી તેમાંના ઘણાખરાને નાશ કર્યો. ડાંક દિવસે પછી પાકિસ્તાને આપણા છાંબ વિસ્તાર પર રણગાડીઓ સહિત હલે કર્યો પણ સન્યના જવાનોએ અને પાયલેટેએ તે લકરને સખત સામનો કર્યો અને તેમની અમુક રણુગાડીઓ અને વિમાનોનો નાશ કર્યો. થોડાક દિવસ પછી આપણા લશ્કરે પાકિસ્તાને દિલી પર હલે ન કરે તે માટે લાહોર, સિયાલકેટ વગેરે શહેરો પર હલ્લો કર્યો અને પાકિસ્તાનના સૈન્યને પાછા ફરવાની ફરજ પાડી અને તેમની લગભગ અર્ધા ભાગની રણગાડીઓ અને અર્ધા ભાગના વિમાનો નાશ કર્યો અને આપણું સૈન્ય રણમેદાનમાં નબળુ નથી એમ સાબિત કર્યું. યુનેની સલામતી સમિતિએ બન્ને વચ્ચે હમણાં સમાધાન કરાવેલ છે. આ સમાધાન કાયમી નીવડે અને બન્ને દેશ ભવિષ્યમાં શાંતિથી રહે તેવી પરમાત્મા પ્રત્યે પ્રાર્થના છે. આ વિગ્રહ વખતે , એક કમનસીબ બનાવ બન્યો હતો. આપણુ (ગુજરાતના) મુખ્ય સચિવ શ્રી બળવંતરાય ગોપાળજી મહેતા વિમાનમાં દ્વારકા જતા હતા ત્યારે બે પાકિસ્તાની ફાઈટર તેમના વિમાન પર હલે કર્યો અને તેને સળગાવી દીધું તેથી શ્રી બળવંતરાય મહેતા અને તેમના પત્ની સરોજબેન અને બીજા પાંચ બળી મુ. પરમાત્મા તેમના અતિમાને શાંતિ આપે તેવી પ્રાર્થના છે.
ગત વર્ષમાં આપણા તીર્થ સમેતશિખર સંબંધી બિહાર સરકાર સાથે સમાધાન થયેલ છે પણ આ સમાધાનથી દીગંબર જૈન સમાજને સંતોષ થયેલ નથી તેથી બિહાર સરકાર, શ્વેતાંબર જૈન સમાજ અને દીગંબર જૈન સમાજ વચ્ચે ફરીવાર એક મીટીંગ મળી હતી અને બને ફીરકા વચ્ચે સમાધાન થશે એવી આશા રાખવામાં આવે છે.
વિગ્રહ વખતે પાકિસ્તાને જોધપુર વગેરે શહેરો પર સખત બોંબમારો કરેલ હતો તેથી જોધપુરના અને જેસલમીરના આપણા જ્ઞાન ભંડારને હવે તે સ્થળે રાખવા

Page #5

અંક ૧]
નૂતનવર્ષાભિનંદન
સલામત નથી એમ લાગે છે તેથી જેન સમાજે આ ભંડારોની પ્રતાને અને પુસ્તકોને અન્ય ગ્ય સુરક્ષિત સ્થળે ખસેડવાની જરૂર છે. '
પચાસ વર્ષ પછીના વૃદ્ધ મુમુક્ષુઓ એફ સ્થળે ભેગાં રહે અને સ્વાધ્યાય વગેરે કરી શકે તે માટે પાલીતાણુ પાસે સેનગઢમાં આવો આશ્રમ ઉઘાડવાની બહુ જ જરૂર છે. આવા આશ્રમમાં એક પંડિતજીને અથવા ધાર્મિક શિક્ષકને રાખવામાં આવે અને તે સવારમાં લગભગ બે કલાક અને બપોર પછી લગભગ બે કલાક નિયમસર જ્ઞાનસાર, આનંદધનજીના પદો અને સ્તવને અથવા તત્વાર્થ સૂત્ર પર વિવેચન કરે અને દરરોજ રાત્રે નિયમસર ભાષણ આપે અથવા ચર્ચા કરે. વળી આવા આશ્રમમાં એક સુંદર લાઈબ્રેરી અને એક સુંદર વાંચનાલય રાખવામાં આવે કે જેથી વૃદ્ધ જીજ્ઞાસુઓ પિતાના જ્ઞાનમાં વધારો કરી શકે.
અત્યારે મોજશોખના સાધન વધતાં જાય છે છતાં સુખ અને શાંતિ કયાંય નજરે પડતા નથી. સર્વ સ્થળે અશાંતિને સાગર ઘુઘવે છે. શ્રીમતે સુખી દેખાતા નથી તેમજ મધ્યમ વર્ગના અને ગરીબ લોકો દુઃખી માલુમ પડે છે. આ અશાંતિના કારણો નીચે પ્રમાણે છે. (૧) દરેક મનુષ્ય હકક કરતાં વધારે ઈછયું. (૨) બીજાના સુખને દેખી ઈર્ષ્યા કરી. (૩) સઘળું પોતાનું કરી લેવાની રક્ષિસી ઈચ્છા કરી. (૪) બીજાને આપવાની દાનત ન રાખી. આ કારણોને થોડે અંશે જે દૂર કરવામાં આવે તો અશાંતિ ઓછી થશે તેમ લાગે છે.
આ નૂતન વર્ષ સ લાઈફ મેમ્બરને, સભાસદ્ બંધુઓને અને માસિકના ગ્રાહકોને સુખરૂપ નીવડે તેવી પરમાત્મા પ્રત્યે પ્રાથના છે,
દીપચંદ જીવણલાલ શાહ
એ. સેક્રેટરી
ઉપાધ્યાય શ્રી. વિનયવિજ્યજી વિરચિત શ્રી શાંત સુધારસ (પ્રથમ ને દ્વિતીય ભાગ) * આ ગ્રંથ અપૂર્વ શાંત તેમજ વૈરાગ્ય રસથી ભરપુર છે. જૈન સાહિત્યમાં રાગ-રાગણી સાથે સંસ્કૃત ભાષામાં બનેલો આ એક જ ગ્રંથ છે. કર્તાએ તેના વિષયની પુષ્ટિ બહુ ઉત્તમ પ્રકારે કરી છે. તેનો અર્થને વિવેચન સ્વ. ભાઈ મોતીચંદ ગીરધરલાલે બહ વિસ્તારથી લખેલ છે. આ ગ્રંથના બે ભાગમાં મળીને કુલ ૧૬ ભાવના આપેલી છે તેમાં પ્રથમ ભાગમાં નવ ભાવનાને સમાવેશ કરેલ છે. બીજા ભાગમાં બાકીની સાત ભાવના ઉપરાંત કર્તા શ્રી વિનયવિજયજી મહારાજનું ચરિત્ર પૃષ્ઠ ૧૬૦માં આપેલું છે. બંને ભાગ ૫૦૦ ને ૫૪૦ પૃષ્ઠના છે. કિંમત દરેક ભાગના ૩-૫૦ રૂપીયા છે. બંને ભાગ સાથે મંગાવનારે રૂા. ૯-૫૦ રૂપીયા નવ પચાસ પૈસા મોકલવા પોસ્ટેજ સહીત.
લખે -શ્રી જૈન ધર્મ પ્રસારક સભા-ભાવનગર

Page #6

***** વન્દ્વમાન-મહાવીર
શ્રી
પ્રતિ મણકા ૨ જો :: લેખાંક : ૧૧ મિ લેખક : સ્વ. મેાતીચંદ ગિરધરલાલ કાપડિયા (મૌક્તિક)
સિદ્ધશિલા આવે છે, તેમાં સવથી ઉપર સિદ્ધના જીવા રહે છે. આપણુને અત્યારે તેા કલ્પાપન્ન દેવાનુ જ કામ છે, કારણ કે તે સત્ર જન્માભિષેક વખતે મેરૂપર્યંત પર ાવે છે. કપાતીતમાં બીજા લેાકાંતિક
અહીંથી પૃથ્વીને આકાર કરે છે, પાંચમા અને છઠ્ઠા દેવલેાક વચ્ચે અંતર રહે છે અને તે એક ઉપર એક એમ આવી રહેલા છે. છઠ્ઠા દેવલાકનુ નામ લાંતક દેવલાક કહેવાય છે. આ છઠ્ઠા દેવલેાકની ઉપર સાતમું દેવલોક આવે છે, તેનુ' નામ શુક્ર દેવલોક છે,દેવા હાય છે તે સાતમા દેવલાકની પછીના ભાગમાં ઘેાડે અંતરે આવે છે. આપણે એ અને અનુત્તર વિમાનના કપાતીત દેવાનું કામ નથી. કપેાપન્ન ઉપરના દેવાએ પ્રભુના જન્મ કવી રીતે મેરૂપર્યંત પર ઊજન્મે તે અત્ર પ્રાસંગિક હકીકત છે અને એ દેવાએ ઊજવેલા મહેાત્સવ આપણે વર્ણવીએ. અત્ર નીચેના ભાગમાં પાપન્ન દેવકૃત જન્મોત્સવની વિગત જણાવવામાં આવે છે;—
તે પણ છઠ્ઠા લેાકની ઉપર જ આવે છે અને તેના પણ અલગ ઇંદ્ર હોય છે. સાતમા દેવલાકની ઉપર આઠમુ દેવલાક આવે છે. વચ્ચે ભૂમિનું અ ંતર રહે છે. આ આઠમા દેવલોકનુ નામ સહસ્ત્રાર દેવલેાક છે. તે પશુ સાતમા દેવલેાકની ઉપર આવી રહેલ છે અને તેની અને સાતમા દેવલોકની જમીન વચ્ચે આંતરા છે. નવમા દેવલેાકનુ નામ આનત દેવલે છે તેની અને આમા દેવલેાકની વચ્ચે જમીનના આંતા રહે છે, પણ તે દક્ષિણ દિશાએ આવેલ છે. અહીં પાછે પુરૂષાકાર કરી જાય છે, કારણ કે નવમા દૈવલેાકની ઉત્તર દિશાએ સમાન ભૂમિકાએ દશમુ' દેવલેાક જેવુ નામ પ્રાણત દેવલાક છે તે શમું દેવલેાક આવે છે. આ દશમા દેવલોકથી મહાવીર પ્રભુના જીવ હતા તેથી આપણે તેને જાણીએ છીએ, કારણ કે તે પર પ્રભુના જ્વીશમેા ભવ થયેા હતેા. અગાઉના પ્રથમ ભાગમાં તે દૈવલેાકનાં સુખસંબંધી વણું ન થઈ ગયું છે તે પરથી તેનાં સુખ અને આયુષ્ય સંબધમાં કાંઈક ખ્યાલ આપણને થય઼ ગયા છે. આ નવમા અને દશમા દેવલોકની સમાન ભૂમિકા પછી કેટલાક અંતરે વળી અગિયારમુ દેવલાક આવે છે. તેનુ નામ આરણ્ય દૈવલે ! કહેવાય છે. અને તે જ દેવલાકની ઉત્તર દિશાએ ખારમુ અચ્યુત દેવલાક આવે છે. આ અને દેવલાકા જો સમગ્ર પૃથ્વીને પુરૂષકાર આપવામાં આવે તે લગભગ ગળાને સ્થાન આવે છે. આ પુરૂષાકારના માથાને સ્થાન પાંચ અનુત્તર વૈમાના આવે છે, તેના દેવા કપાતીત છે અને કપાળ:સ્થાને
ન્યે
એક કલ્પ એવા છે કે આ દક્ષિણ ભરતના ઉપરી તરીકે રાજા સ્થાને સૌધર્મ દેવલેકના ઇન્દ્રને સ્થાન મળે છે અને રાજાએ આ પૃથ્વીનું પાતાનું રાજ્ય માનતા હતા, પણ દેવલાકમાં સુધર્માં ઇન્દ્ર પેાતાને અનેા ઉપરી ગણુતેા હતા. આવી રીતે કાઈ સાથે પૃથ્વી ગઇ ન હતી, તેણે કાને સ્થાયી રાજા તરીકે સ્વીકાર્યો નથી અને કાઈની સાથે જવાની નથી. જ્યારે સર્વ દેવા અને અસુરે મેરૂપર્યંત પર જાય છે, ત્યારે સુધર્મા ઇન્દ્ર આ દક્ષિણ ભરતના દ્ઘિારના ક્ષત્રિયકુંડ નગરે આવે છે અને પ્રભુના નાના શરીરને નમન કરી આખા રાજમૂળમાં એક પ્રકારની અવસ્વાપિની નિદ્રા આપી દે છે. આ સંભાળ લેવાનુ કારણ એ છે કે ડાઈ લડકીને કદાચ જાગી જાય તા ભારે ગડબડ થઈ જાય અને ગેટો થઇ જાય. આ શકયતા દૂર કરવા તે પ્રથમ તે આખા રાજકૂળને ધાડી દે છે અને તેમાં ચેકીદાર પેલિસના પણ સમાવેશ થઇ જાય છે. આખું રાજમૂળ તે ઊંધને પ્રતાપે ભર ઊંધમાં પડી જાય છે અને તે વખતે ઇન્દ્ર પેાતાનું કામ કરે તે નીચે પ્રમાણે હાય છે. <<>( ૪ )=c
છે

Page #7

અંક ૧ ]
શ્રી વર્લ્ડ માન–મહાવીર
એ સૌધર્મ ઇન્દ્ર અ વીને પ્રથમ માતા ત્રિશલા પાંચ રૂપ પિતાના જ કર્યા. ઈન્દ્ર ધારત તો પોતાનાં દેવીને નમે છે. આવા જગદંઘ પ્રભુને જન્મ આપવા પાંચ રક્ષક દેવને કે કુલદેને એવાં રૂપ ધારણ માટે તેણે તેને અભિનંદન આપ્યા અને એ જ વખતે કરવા ફરમાવી શકત, પણ આવો અમૂલ્ય લાભ તો એણે પ્રભુની સ્તુતિ શક્ર સ્તવ નમુણું)થી કરી ઈદ્ર પોતે જ લે હતો અને તેથી તેણે જ પોતાનાં દેવને મહા ઉપકાર કરનાર અને પ્રાણીઓને ધમ પાંચ શરીર બનાવ્યાં અને કવચિત્ મળતો આવા બતાવનાર આવા મહાપુરૂષને જન્મ આપવા અને લાભ પોતે જ લીધા. આ પાંચ રૂ૫ કરીને તેને મહિનાઓ સુધી કક્ષમાં ધારણ કરી વહન કરવા ઉપયોગ પણ કર્યો તે આ પ્રમાણે બે બાજ અમર માટે એણે દેવી ત્રિશલાને ધન્યવાદ આપ્યો અને
પણ પોતે જ બીજા દેવનારૂપે ઢાળે અને આગળ પ્રભુની શક્રસ્તવથી સ્તુતિ કરી શક્રસ્તવથી સ્તુતિ
એકરૂપે વજ ઉછાળતાં પ્રભુની સ્તુતિ કરે અને કરવાને તેને કપ છે અને તે કપાનુસાર એ ઈન્દ્ર
આગળ ચાલીને કોઈ પણ પ્રકારનો પ્રત્યવાય-માણસ, સ્તુતિ કરે છે. એ નમુથુનું અથવા શક્ર સ્તવન
જનાવર કે દેવને દૂર કરે અને ચોથારૂપે પ્રભુની
પછવાડે છત્ર ધારણું કરે જ્યારે રાજાઓ હતા, ત્યારે દરેક શબ્દ અર્થગર્ભિત છે અને વિચારવાથી આલાદ કરાવે તે છે એમાં ભગવાન તીર્થ
આ છત્રધારીઓને મેટું માન મળતું હતું. તેઓ કરનાર અને સ્વયંબુદ્ધ તરીકે ધર્મ સારથિ તરીકે
રાજા પર પડતા તડકાને દૂર કરતા, પણ રાજવૈભવ વર્ણવેલા છે અને તે તદ્દન વાસ્તવિક વર્ણન છે,
ધરાવનાર રાજાની પાછળ છત્ર ધરીને ચાલવું એ
ઘણી મહત્વની બાબત હતી. છત્રધારીનું સ્થાન પણ લગભગ પ્રત્યેક જૈનને આ શદ સ્તવને પાઠ આવડતો
રાજદરબારમાં જેવું તેવું નહોતું. આવા છત્રધારીનું હોય છે તેથી અત્ર તે આપવામાં આવતો નથી;
સ્થાન પણ સૌધર્મેન્દ્ર પોતાને માટે જ રાખી લીધું પણ તેને ગંભીર અર્થ જરૂર વિચારવા અને સમ-
અને પાંચમા રૂપે પ્રભુના એક હાથના શરીરને પોતાના
અને પાંચમા છે પક્ષના : જવા યોગ્ય છે. એના પર અનેક ગ્રંથ લખાયેલા બે હાથવડે ધારણ કર્યું, એ ધારણ કરી મેરૂ પર્વત છે અને તે પણ અભ્યાસ કરવા યોગ્ય છે. ખાસ કરીને
તરફ પ્રયાણ કરતાં એણે (સૌધર્મેન્દ્ર) એક સાવચેતી શ્રી હરિભદ્રસૂરિની બનાવેલી લલિત વિસ્તાર તે
વાપરી. જો કે એમણે અવસ્થાપિની નિદ્રા તો ઘરના જરૂર સમજવા યોગ્ય છે. ઉપમિતિ ભવ પ્રપંચાના
સર્વ માણસે અને વસનારાઓને આપી દીધી હતી, કર્તા શ્રી સિદ્ધર્ષિ ગણી બૌદ્ધ થઈ ગયા હતા તે પણ કદાચ કોઈ જાગી જાય તે તેને ચિંતા ન થાય પોતાના ગુરુ પાસે આ ગ્રંથ વંચાતો સાંભળી જૈન
તેટલા સારૂ માતા ત્રિશલાની પાસે પ્રભુ જેવી ધર્મમાં પાછા આવી ગયા. આ ગ્રંથ લભ્ય છે અને
આકૃતિની એક પ્રતિકૃતી બનાવીને મૂકી દીધી, એથી સારી રીતે સમજવા ગ્ય છે. આવા સરસ શક્ર
માતાને કે ઘરને કોઈ માણસને પુત્રને કે એ છુપાવી સ્તવથી ભવાનની સ્તુતિ કરી સૌધર્મેન્દ્ર પોતાની
દીધો છે એમ ન લાગે. અવરવાપિની આ તે માત્ર જાતને ધન્ય માની, અને સ્તુતિમાં પિતાના થોડા એક સાવચેતી જ હતી અને તે પણ ઇ લીધી. શબ્દને વધારે પણ કર્યો. આ લલિત વિસ્તરો
આ પ્રમાણે ધારણ કરીને સર્વ પ્રકારની બનતી સંબંધી હકીક્ત મારા સિદ્ધષિ સંબંધના ગ્રંથના
સાવચેતી લઈને ઇન્દ્ર મહારાજે પોતાના બે હાથમાં પૃ. ૩૪૧ ઉપર સ્થાયી કરી દીધી છે, ત્યાંથી જોઈ પ્રભુને તેડ્યા અને ક્ષત્રિયકુંડ નગરમાંથી મેરૂ પર્વતે લેવા વિનમિ છે. એ ગ્રંથ શ્રી જૈનધર્મ પ્રસારક જ્યાં સર્વ દેવોને આવવાની પોતે ઉદુષણ સુથાસભામાં લભ્ય છે અને એક લેખકને શું મહિમા ઘંટા દ્વારા કરી હતી અને જ્યાં બાકીના ત્રેસઠ ઈન્દ્રો છે તે સંબંધી અનેક હકીકત જણાવનાર હોઈ અને અનેક દેવદેવીઓ સીધા પોતપોતાને સ્થાનકેથી વાચન કરવા યોગ્ય છે.
પહોંચી ગયા હતા, ત્યાં પોતાના અનેક દેવદેવીઓના અહીં ઈ તો પછી તુરત જ ક્રિય લબ્ધિથી પરિવાર સાથે પહોંચવા માટે ચાલ્યા.

Page #8

જૈન ધર્મ પ્રકાશ
[ કારતક
; તે વરઘોડાની મોટી ભવ્યતા થઈ ગઈ. આગળના ૮ ઇશાનંદ્રની આઠ અગ્નમહિલી, પ્રત્યેકનો એક દેવે પાછળ રહી ગયેલા દેવના વખાણ કરે છે,
એક અભિષે ક. કારણ કે પાછળના દેવા તો પ્રભુને જોઈ શકતા
૫ ચમરેંદ્રની પાંચ અઢમહિષી–રાણીઓ પ્રત્યેકને હતા અને વરડામાં પાછળ ચાલતા દે આગળ
એક એક અભિષેક
૫ બળદ્રની પાંચ અગ્રમહિષીઓ-રાણીઓ દરેકને ચાલતા દેવાના વખાણ કરે છે કે તેઓ પ્રભુની પણ
એક એક અભિષેક. આગળ ચાલવાને ભાગ્યશાળી થયા છે. આ રીતે
૬ ધરણેન્દ્ર છ પટ્ટરાણીઓ-પ્રયેકને એક એક પાંચ રૂપે ઇન્દ્ર લાભ લઈ રહ્યા છે અને મોટી
જુદે અભિષેક. સંખ્યાને દેવદેવીઓને પરિવારે પરવારેલ પ્રભુને લઇને
૬ ભુતાનંદની છ પટ્ટરાણીઓ, પ્રત્યેકનો એક એક મેરૂ પર્વત ઉપર પહોંચી ગયા અને ત્યાં વરઘેડાને
અભિષેક. વિસરામ કરવામાં આવ્યું.
૪ ચાર વ્યંતરની ચાર અગ્ર મહિષીઓ; દરેકને ઇવે પણ સેનાના કુંડળો પહેર્યા હતાં અને એક એક અભિષેક. સારામાં સારાં વસ્ત્રો ધારણ કર્યા હતાં.
૪ જાતિકદેવની ચાર અમહિષીઓ, પ્રત્યેક એક લાખ જેજન ઊંચા અને જમીનમાં એક એક એક અભિષેક. હજાર જોજન ગયેલા આવા મેરૂ પર્વત ઉપર પાંડુક
૪ ચાર લોકપાળના ચાર. દરેકને એક એક અભિષેક શિલા નામને એક સપાટ વિભાગ છે. એ શિલા
૪ અંગરક્ષક દેવને એક એક અભિષેક. એમ ઉપર જ જિન અભિષેક કરાવવાનો ઘણું સમયથી
ચાર અભિષેક. રિવાજ હતું. ત્યાં અનેક દેવ દેવીઓ અને અસુર
૧ સામાનિક દેવને એક અભિષેક હાજર થયા હતા.
૧ સર્વ કના દેવ તરફનો એક અભિષેક એ વખતે અઢીસે તે અભિષેક કરવાના હતા.
૧ ત્રાયન્ટિંશક દેવાને એક અભિષેક. એ અઢીસે અભિષેક માટે જે કળશે જોઈએ તે
૧ પર્ષદાના દેવાને એક અભિષેક. હાથમાં ઝાલી ઈદ્રો તથા દેવ ઊભા રહ્યાં હતા.
૧ પત્રિગસુર એટલે પ્રત્તાસ્થાનના દેવાનો એક પ્રથમ આપણે તે અઢીસે અભિષેક કેવા પ્રકારના
અભિષેક, થાય છે તેનું વર્ણન શાસ્ત્રમાં આપેલું છે તે જોઈ ૨૫૦) જઇએ. અઢીસે અભિષેક નીચે પ્રમાણે થાય છે – આ દે તરફના ૨૫૦) અભિષેક થાય છે. મેટાં ૧૦ વમાનિક દેવાના દશ ઈકો, બાર દેવલોકના ઉપર મેટાં કળશે તેનાં જન સુધી ગયેલા લાંબા
જણાવ્યું તેમ થાય છે તે પ્રત્યેકનો એક એક નાળવાં અને તેમાં દેવાએ આણેલ માગધ, વરદામ અભિષેક, એમ દશ અભિષેક.
આદિ તીર્થોનું પાણી જોઇ ખોળામાં પ્રભુને લઈને ૨૦ દશ ભુવનપતિના ઈદના વીશ ઈક, પ્રત્યેકને એક
બેઠેલા સૌધર્મેન્દ્રો વિચાર થયો કે આ એક હાથ એક અભિષેક,
લાંબા પ્રભુ અને આવડાં મોટાં નાળચાં વાળાં ભરેલા ૩૨ વ્યંતર અને વાણુવ્યંતરના બત્રીશ ઈદ્ધિ, ઉપર કળશને ભારે પ્રભુ કેમ સહન કરી શકશે ? આ તો ગણાવ્યા છે તે પ્રત્યેકને એક એક અભિષેક.
ભારે વાત થઈ? અને આવડા નાનકડા પ્રભુ આવડે
મેટો પાણીનો મારો કેમ સહન કરી શકશે ? આવી ૧૩૨ અઢી દ્વીપમાં આવેલ પર છાસઠ સૂર્ય અને
શંકા ઈન્દ્રને પોતાના મનમાં ખોળામાં બેઠેલા નાનકડા છાસઠ ચંદ્ર જેમાંના બે ઈદ્ર છે તેમના તરફના
પ્રભુને જોતાં થઈ. એક એક અભિષેક 2 સૌધર્મેદ્રની આઠ અમહિલી-રાણીઓ પ્રત્યેકને ઇન્દ્રને આવી શંકા થાય તે સ્વાભાવિક હતું, એક એક અભિષેક,
અત્યાર સુધીના પ્રભુએ તે પ્રમાણમાં ધૂળ અને

Page #9

શ્રી વમાન-મહાવીર
અંક ૧]
આકૃતિએ મેાટા હતા, પણ આ તે જન્મ વખતે એક હાથનુ શરીર ધારણ કરનાર નાનામાં નાના પ્રભુ હતા અને ઉપર જણાવેલ કળશો તેા મેટાં નાળવાંવાળાં હતાં તેના ભારને આવડા નાનકડા પ્રભુ કેમ સહન કરી શકશે એવી શંકા થાય તે કુદરતી હતું.
પણ ઇન્દ્ર પ્રભુનુ આંતરંગ બળ જાણતા નહાતા, તેને પ્રભુના બળને ખરેખરા ખ્યાલ નહે।. પ્રભુએ પણ અવધિજ્ઞાનથા ઈંદ્રને મનમાં થયેલ શકા જાણી લીધી અને તે શંકાનું નિવારણ કરવા માટે તેમણે પેાતાના જમણા અંગુઠ્ઠો મેરુ પર્વત ઉપર ચાંપ્યો દાખ્યા. એટલે તેા ચારે બાજુ હાલકÀા થઇ ગયે, જમીન હાલવા લાગી, ઝાડા પડવા લાગ્યા અને પ્રાણી-જનાવરા દેડાદોડ કરવા લાગ્યા. કે આ સવ જોયું અને પેાતાના જ્ઞાનના (અવધિ જ્ઞાનના ) ઉપયેગ મૂકતાં આ પ્રભુનું કાર્ય ણીને તરત જ પોતાની વિચારણા માટે પ્રભુની અનંત શક્તિ માટે પોતાને આવે! વિચાર થયા તેને અંગે પે।તે શરમાઇ ગયા અને પ્રભુમાં તે મોટાં મેટાં નાળવવાળા અનેક કળશાના પાણીનો ભાર સહન કરવાની શક્તિ છે એને ખ્યાલ આવી જતાં પેાતાના વિચ રા માટે ખેદ થવા લાગ્યા. મોટા ધરતીકંપ ઈંદ્ર તેા જોઇ જ રહ્યો અને આખા વિશ્વમાં માટે ધરતીકંપ તેને તે ખૂબ જ શરમાઇ ગયે, મેરૂના
અનેક શિખરેાને પડતા પડતા એ જોઇ રહ્યો અને પ્રભુની અનંત શક્તિ છે એના પ્રથમથી પેતે ખ્યાલ ન કરી શકયે તે માટે જરા નાખુશ થયા.
પ્રભુએ આવી રીતે જમણા પગના અંગુઠ્ઠાથી મેરૂપર્વતને સ્પર્શ કર્યો તેથી જાણે મેરૂપર્યંત નાચી ઊહ્યા હ્રાય એવા આ ઘટનાથી અનેક કવિઓએ કલ્પના કરી છે અને ધરતીકંપની હકીકત પર પેાતાની કલ્પનાને લંબાવી છે. આવી રીતે મેરુકંપની હકીકત બન્યા પછી ઉપર જણાવેલ અઢીસો અભિષેક થયા, અનેક દેવ દેવીઓએ તેમના વારા પ્રમણે તેમાં ભાગ લઇ પ્રભુને સ્નાન કરાવ્યું અને પોતે લાવેલ તીર્થાદકને સારી રીતે ઉપયાગ કર્યો અને પ્રભુને અભિષેક કર્યા પછી દેવોએ તમની સ્તુતિ કરી.
પછી ધૂપ, દીપક, ફળ, નૈવેદ્યથી પ્રભુની સ્તુતિ
( ૭ )
સ્તવના કરી. આ આખો વખત ઇન્દ્ર ખેાળામાં પ્રભુને રાખ્યા હતા. તે વખતે તુ માં આવી જઈને શાનેંદ્ર જે પેાતાના પાડેાશી હતા તેના ખેાળામાં
પ્રભુને આપ્યા અને પેતે ચાર વૃષભ (બળ)નું રૂપ લીધું. આ ચાર સફેદ બળદના આઠ શીંગ થયા તે આ શીંગડાંમાંથી એણે પાણીની ધારા એવી રીતે વહાવી કે ઊંડીને ઉપર ગયા પછી એ આઠ ધારા એક થઇ જાય અને પ્રભુના શરીર પર એક ધારાએ જ પડે . આ માંત્રિક પ્રયોગ છે અને સૌધમેન્દ્ર જેવા દેવને સુસાધ્ય છે. એ પ્રમાણે એક ધાર વડે પ્રભુને અભિષેક કર્યા પછી તેમની ધૂપ, દીપક, ફળ, નૈવેદ્યથી પૂજા કરી અને પ્રભુના એ રીતે જાતે અભિષેક કર્યા પછી તેને પાછા પેાતાના કે વાથમાં લઈ પાતે ક્ષત્રિયકુંડ નગરે પ્રથમ ગયા હતા તેમ ગયા જ્યારે બાકીના સર્વ વેા નંદીશ્વર દીપે ગયા.
આ ન’દીશ્વર આઠમેા દ્વીપ છે. ત્યાં સૌધમેન્દ્ર પણ ક્ષત્રિયકુ ડેથી આવ્યા. આ નંદીશ્વર દ્વીપનું વર્ણન મેટા ક્ષેત્ર સમાસમાં કર્યું છે. ત્યાં સ` દેવ દેવી
એ અને ઇન્દ્રોએ મળી આ દિવસ સુધી પ્રભુના જન્મ ઊજવ્યા અને પેાતાની જાતને આવા જન્મ માટે ધન્ય માની પોતપેાતાને સ્થાનકે આ દિવસ પછી સર્વ દેવ દેવીઓ અને ઈન્દ્રો ગયા. આ પ્રમાણે પ્રભુના જન્મોત્સવ દેવકૃત થયો. એનું વર્ણીન અનેક સ્નાત્રામાં મેં વાંચેલ હોઈ તે જરા વધારે વિસ્તારથી મેં વચ્ચે છે.
પુત્રે જતાં જતાં પ્રભુના જમણા અંગુઠામાં અમૃત સીંચ્યું. નાના બાળકા જે વસ્તુ જુએ તે મુખમાં મૂકે છે અને ખાસ કરીને દાંત આવતી વખત જમણે અંગુઠો ચાવે છે. મનુષ્યને અભ્યાસ કરવાથી આ નાતની મત્તા જાશે અને ત્રિશલાદેવીના ઓશીકા પર રત્નના ગેડી અને દડા એ વસ્તુ પ્રભુને રમવા માટે મૂકી ગયા. પ્રભુ પણ મનુષ્ય અને બાળક હતા અને નાના ઠેકરાઓને રમવાની ચીજ ઉપર લક્ષ્ય પ્રથમ જાય છે અને તે જ તેમાં સમજણુ આવી છે એની નિશાની છે. આ પ્રસંગને સિદ્દારથ રાજાએ કેવી રીતે ઊજન્મ્યો તે હવે સક્ષેપથી જોઈ જઈએ. આ મનુષ્યકૃત જન્મોત્સવ થશે, ( ચાલુ )

Page #10

વિનય અને નિર્ભયતા
લેખક-સાહિત્યચંદ્ર બાલચંદ હીરાચંદ, માલેગામ
. જગતમાં અનેક જાતના કામો માણસને કરવા કરવા માંડ્યો. જરા જરા જેવા કાર્યોની યાદી ઇન્દ્ર પડે છે, તે કાર્યો ધર્મના ક્ષેત્રમાં હય, સામાજીક મહારાજા આગળ મૂકવા માંડી. અને હાતિરેકથી ક્ષેત્રમાં હોય કે જ્ઞાનવિજ્ઞાનના ક્ષેત્રમાં હોય અગર ફુલાઈ પિતા વક્તવ્યની ઇન્દ્ર ઉપર કેવી અસર રાષ્ટ્રીય ક્ષેત્રે હય, એમાં સિદ્ધિ પ્રાપ્ત કરી લેવાની પડી તે જોવા માંડ્યો. એટલામાં તે દેવદૂતો ત્યાં હોય તો તેમાં પ્રથમ નિર્ભયતાની જરૂર હોય છે હાજર થઈ ગયા અને ફરી મૃત્યુલેકમાં રાજાને ધકેલી નિર્ભયતા હોય તેજ કાંઈ પરાક્રમ–કરી બતાવવામાં દેવા ઈદ્દે તેમને આજ્ઞા કરી. રાળ ગભરાયે શું આવી શકે અને એ પરાક્રમ વિનયથી જ જીરવી બન્યું એ એના ધ્યાનમાં આવ્યું નહીં, ત્યારે ઇશકાય. એટલે નિર્ભયતા હોય તે કાંઈક કરી શકાય તેને જણાવ્યું કે તારી બધી સિદ્ધિઓ મારાથી કાંઇ અને વિનયથી તે પરાક્રમ દીપી નિકળે. પરાક્રમ ગમે અજાણી હતી નક્કીં. મેં તે એ પુણ્ય તારાથી જીરવી તેવું મોટું હોય, પ્રશંસનીય હોય, છતાં તેની સાથે શકાય કે નહીં, તારામાં પોતાના કાર્ય માટે અહંકાર વિનયની સુગંધ ન હોય તે તે પરાક્રમ છતાં તુચ્છ જાગે છે કે વિનય નમ્રભાવ જાગે છે એટલું જ કાર્ય ગણી તેની પ્રશંસા કેઈ ન કરે ! કોઈ મારે જોવાનું હતું. જ્યારે તારાજ નિવેદન ઉપરથી એકાદ સારૂ કાર્ય કરી પોતાના માટે તેના ગુણગાન તને અહ કાર જાગે છે એ વાત સિદ્ધ થઈ ચુકી કરવા બેસે અગર સ્તુતિ તે ગાતે બેસે ત્યારે છે. ત્યારે એ પુણ્યનું ફળ તે પિતાને હાથે જ તે પરાક્રમને જરા જેવી પણ શેભા રહેતી નથી. ગુમાવ્યું છે. તારામાં વિનય પરિણમ્યું નથી. તેથી ગર્વ, ઉદ્ધતાઈના પ્રવાહમાં તે તણાઈ જઈ નામશેષ તને એ પુણ્યનું ફળ ભેગવવાનો કોઈ અધિકાર થઈ જાય છે.
જ નથી, માટે તેને ફરી એકડે એકથી તારું કાર્ય શરૂ પુરાણેમાં યયાતિ રાજાની એક કથા આવે છે. કરવા માટે મૃત્યુલોકમાં મોકલવો પડે છે. એમાં દેવ તેમાં યયાતિ રાજા ઘણુ પુણ્યકાર્યો કરી ઇલેકમાં બીજા કોઇને નહીં પણ. તારે જ છે. એમ કહી જાય છે. અને ઉંચા આસને જઈ બેસે છે, ઇન્દ્રના રાજાને ફરી માણસના ભવમાં મે કલી આપવામાં મનમાં એવો વિચાર આવ્યું કે, રાજાએ સ્વર્ગલેક
આવ્યા. મેળવ્યુ ખરૂ, પણ એ માટે કરેલું પુણ્ય સાચું છે કે આ કથા આપણને ઘણું બધ આપી જાય છે. કેમ, એની જરા પરીક્ષા કરી જોઉ. ઈદ્રિ રાજા પાસે રાજાએ પુણ્ય કર્યું એમાં શંકા નહીં. પણ એ જીરઆવી રાજાને પ્રશ્ન કર્યો; ભાઈ, તમે સ્વર્ગમાં આવ્યા વવા માટે વિનયની કેટલી જરૂર હોય છે એ એના છે ત્યારે માનવ જન્મમાં તમે કેવા પુણ્યના કામે ધ્યાન બહાર રહ્યું અને તે અહંકારના મેહમાં સપકર્યા છે તે જરા અમને કહે તો ખરા. યયાતિ ડાય. અને પુણ્યનું ફળ ખાઈ બેઠે. અર્થાત્ પરાક્રમ રાજાને ખૂબ આનંદ થયો. અને પિતાના પુણ્ય- સાથે વિનય હોય તે જ તે દીપ નિકળે. તેમ ન કર્મોને અહંકાર જાગે. એ હો! હું કે પરાક્રમી હોય અને પોતાના વખાણ કરવામાં જ માણસ ગૌરવ અને કે પુણ્યશાલી છું! મારા પરાક્રમ અને પુણ્ય- માનવા માંડે છે તે નક્કી જ પિતાના ભલા કાર્ય કાર્યોની ગુણગાથાં ખુદ ઇંદ્ર મહારાજા જાણવા માગે ઉપર પણ પાણી ફેરવી બેસે છે, છે. ધન્ય છે મારા આ માને ! અને મારા પુણ્ય સારા પુણ્યના કામ કરવાને પણ હીંમત અને કાર્યને! એમ કહી રાજા પિતાના દાનધર્મ, વ્રત નિર્ભયતા રાખવી પડે છે. ઘણા લેકે હું કરૂ કે ન અને ઉઘા પેન, પરોપકાર વગેરે અનેક કાર્યોથી પ્રશંસા કરૂ? એવા વિચારમાંને વિચારમાં પોતાનું આયુ

Page #11

વિનય અને નિયતઃ
અંક ૧]
પૂર્ણ કરી નાંખે છે. હું આમ કરૂ તા લેકા મને શું કહેશે ? એવી તુચ્છ શંકામાંને શકામાં એ કામને શરૂ પણ કરતેા નથી. રખેને મારૂ કાંઈ નુકશાન તા નહીં થાય ને ! લોકો મને લલુ કહેશે કે ખુરૂ ! મારા ઉપર કાંઈ આપત્તિ ત્તા નહીં આવે ને! એવા નમાલા વિચારે માં ગુ થાઇ હીંમત હારી પુણ્યના કામેા કરતા નથી શકા નામની ડાકણ એની સામે અનેક હાયસ્થાનો ઉભા કરે છે. ઘણી વખત તેા રૂડા પ્રસંગ આવી ઉભા રહે છે. છતાં હીંમત હારી કામ કરવાનું મૂકી દઈ હાથ ઘસતા રહી સારા કાર્યોથી દૂર ભાગી સ્ફુરે છે. અને પેાતાને યુક્તિબાજ ગણે છે. પણ પાછળથી એને પસ્તાવાના વખત આવે છે. તેથી જ સુજ્ઞાવિતકાર કહે છે કે, प्रारभ्यते न खलु विघ्नभयेन नीचैः,'
विघ्नैः पुनः प्रतिहता विरमंति मध्याः । विघ्नैः पुनः पुनरपि प्रतिहन्यमानाः,
प्रारब्धमुत्तमजना न परित्यजन्ति ॥
એટલે હલકા તુચ્છ વિચારના લેાકા કાઇ કામ કરતા ડરતા રહી કાર્યને આરંભ જ કરતા નથી. અને મધ્યમ વિચારના લૈકા પેાતાની સામે વિઘ્ન આવી ઉભું રહે છે ત્યારે ડરપેક બની આરંભેલુ સારૂ કામ પણ મુકી દે છે, પણ ઉંચા વિચારના મહાન્ પુરુષો વિઘ્નાથી નહીં ગભરાતા અડગ ઉભા રહી, વારેઘડી વિઘ્ન આવ્યા જ કરે તે પણ પાતે આદરેલુ સારૂ કામ પુરૂ કરી જ નાખે છે. એને જ નિ યતા કહેવામાં આવે છે. અને એવી નિ યતાની સાથે વિનય, નમ્રતા અને સાત્વિકતા હાય છે ત્યારે જ એ કાય દીપી નિકળે છે.
(૯)
તે પેાતાના પ્રાપ્ત પ્રસંગ ખાઈ બેસે છે અને ખીજા સામાન્ય ગણાતા વિદ્યાર્થી પેાતાની નિર્ભયતાથી આગળ વધે છે.
સામાજિક સુધારા કરવાનો પ્રસંગ ઉપસ્થિત થાય છે ત્યારે અનેક જાતની વિચારધારા પ્રસવનારા વાપિંડતા એવી સુંદર કલ્પનાએ વહેતી મુકે છે કે, તે સાંભળી ધણા લેકા આ મુગ્ધ બની જાય છે ! પશુ . જ્યારે એ જ સુધારા અમલમાં મુકવાના પ્રસંગ પાતા ઉપર ઉપસ્થિત થાય છેત્યારે એ જ વાચિવીર પેાતાની ઘરડી દાદીની પાછળ મમ્હાં છુપાવી બેસે છે. અને શું કરૂ દાદીમા નાપાડે છે, મારા મામા ના પાડે છે. કાકાને એ મારા વિચારે પસંદ નથી એવા અનેક ખાટા ખરા કારણે। આગળ કરી ડરપેાક અને છે અને હાથમાં આવેલે રૂડા પ્રસંગ ગુમાવી એસે છે.
સામાજિક સુધારામાં આગળ પડતા ભાગ લેવે એ આકરૂ કામ થઇ પડે છે. એવા કા'માં જ ખરેખર નિડરતાથી આગળ વધવાની જરૂર હોય છે. એવા પ્રસંગે તે! સ્વજના તરફથી જ વિરાધ થવાના પ્રસંગ ઉપસ્થિત થાય છે. અર્થાત્ નિ યતા દાખવવાના એ જ ખરા પ્રસંગ હોય છે. એવા હીંમત બહાદર વિરલ જોવા મળે એ સ્વાભાવિક છે. એવા નિર્ભય સુધારક અમારા જેવામાં આવ્યા છે. તેના થે પરિચય આ સ્થળે આપવાને અમને ઉચિત જાય છે, સારા સુખી ગણુાતા યુવાનના લગ્નના પ્રસંગ હતા. કન્યાપક્ષ તરફથી ત્રણ હજાર રૂપિયા પડાવવા લાયક એ સ્થળ હતું. ત્યારે લગ્નની વાત શરૂ થતા વરરાજાએ જાહેર કરી દીધુ કે, કન્યાના પિતા તરફથી ફક્ત એક પિ અને નારીએળની
સિવાય હું કાંઈપણ સ્વીકારીશ’નહીં. સગાએ એને સમજાવાને ખૂબ પ્રયત્ન કરી જોયા. પણ વરરાજા આખર સુધી પેાતાના વિચારમાં મક્કમ રહ્યા પરણવા જવાનેા વધાડા નિકળ્યેો તેમાં ઘેાડા, ગાડી કે બીજા વાહનના અભાવ હતેા. એક સામાન્ય વાજિંત્ર સાથે વરઘેાડા નિકળ્યેા. પુરાહિતગારને કહેવામાં આવ્યુ કે, લગ્નવિધિમાં જે ક્રિયા અત્યંત
જેમ ઉંચા ધાર્મિČક ત્યાગ તપસ્યા માટે નિર્ભ-ભેટ યતાની જરૂર છે, તેમ સામાન્ય વિદ્યા↑ માટે પણ નિયતા જ કેળવવી પડે છે. અને જે વિદ્યાર્થી નિર્ભયપણે કાણું જાનારા વિષય પાછળ મંડી પડે છે અને નિરક્ષસપણે અભ્યાસ કરે છે ત્યારે જ તે વિષયમાં તે પ્રવિણ બને છે. અને જે કાઇ કેમ થશે શુ થશે, એવા નમાલા વિચારોના વમળમાં સપડાય છે

Page #12

જૈન ધર્મ પ્રકાશ
( ૧૦ )
જરૂરી હોય તેટલી જે તમારે કરાવવી આડી અવળી બીનજરૂરી ક્રિયા હું કરીશ નહીં. ત્યારે પુરાહિતે તેમજ કર્યું. એક જમણવારના સમરભ થયો. પણ તેમાં ન મળે પકવાનાના ઢગલા અને એઠવાડના વાંસણા અત્યંત સાદાઇથી એ કાર્ય પુરૂ થએલુ અમે પ્રત્યક્ષ જોયુ છે.
જ્યારે કાઈ સુધારા નવેસરથી અમલમાં મુકવા માગે છે ત્યારે તે પહેલા તેના ઉપહાસજ કરવામાં આવે છે. જોયા ડાઘા સુધારક ! એમ કહી તેની જગે જગે. મશ્કરી જ થયા કરે છે. પણ આવા દાખલાઓ જ્યારે વધુ પ્રમાણમાં થવા માંડે છે ત્યારે તે ઉપહાસ શબ્દની જગ્યાએ ઉપેક્ષા બતાવવામાં આવે અને કહેવામાં આવે છે કે, ભાઈ કાળ બદલાયા છે. કલિકાળ હડહડતાં આવી ખેડે છે. હવે તો જે બને તે ઉઘાડી આંખે જોતા જ રહેવું પડે. આ ઉપેક્ષાના કાળ પુરા થતાં અને સુધારાના રૂડા ફળેા નજરે પડતા એ ઉપેક્ષા શબ્દ કરી જાય છે અને એની ગ્યા સહાનુભૂતિ ગ્રહણ કરે છે આ સુધારે ગમે તેવા છે પણ લેકાનું એમાં હિત જ થયું છે ભલે એ ચાલ્યા કરે એમાં આપણુ શુ જવાનું છે ! ભલે એ કરતા રહે. કુક્ત જોવામાં આપણે શું ખાવાનું છે ! એવી સહાનુભૂતિના કાળ જ્યારે નિકળી જાય છે ત્યારે સહ્રકારના પ્રસંગ ઉપસ્થિત થાય છે આટલી કસોટીમાંથી જે સુધારા પસાર થાય છે ત્યારે જ એ સુધારા લોકપ્રિય બને છે. એ પ્રત્યક્ષ અનુભવની વાત છે. સુધારા અમલમાં લાવવા હૈય તા પહેલા પેાતાના પગ ઉપર જ કુહાડા મારી લેવા પડે. લેાકેા તરફથી અપમાન સાથે ખાસડાની માળાએ જ પહેરવી પડે. સુધારા કરવા હોય ત્યારે માનપત્ર કે ફૂલની માળાની અપેક્ષા રાખી જ ન શકાય. કારણ કા સાચુ અને ઉપયેગી હાવા છતાં લેકને પ્રથમ દર્શને પ્રિય થાય તેવું તો હતુ નથી જ, કાલાંતરે લેાકાને તેની ઉપયોગિતા જાણવામાં
[કારતક
અને અનુભવમાં આવ્યા પછી જ લે નિરૂપાયે તેની કદર કરે છે. માટે જ અમે કહીએ છીએ કે, કાઇ પણ ઉપયાગી અને નવુ કાર્ય ઉપાડવું હોય તેા પ્રથમ નિર્ભયતા રાખવાની જરૂર છે. નિર્ભીયતા વગર કાઈ કાર્યમાં યશ આવવાના સ ંભવ નથી. અને સાથે સાથે વિનયની પણ જરૂર હોય છે, નિયંતાથી પરાક્રમ થાય ખરો પણ તે જીરવવા માટે અને તે દીપી નિકળવા માટે વિનયની અનિવાર્ય પણે જરૂર છે.
જે જે સુધારકાએ પેાતાના ત્યાગ અને નિયતાથી લોકોને મા દર્શન કર્યું છે તેમની કદર તેમના મૃત્યુ પછી જ થઈ છે! અને એ પ્રત્યક્ષ અનુભવસિદ્ધ ધટના છે. પેાતે કરેલા સુધારાઓના કળે પેતાને જ ચાખવા મળે એવા બનાવે।વચિત અને છે. માટે જ એ કપરૂ કામ ગણાય છે.
આવે। । મૂર્ખાએ ! તમારા સુધારા મારે કરવા છે! એવી ભાવનાથી જે લેકા સુધારકના સ્વાંગ સજે છે, તે ભીંત ભૂલે છે, એ સમજી રાખવું જોઇએ. સુધારા માટે તે લેકમાં વિશ્વાસ કેળવી એકેક પગલુ નિશ્ચયપૂર્વક અને સંભાળપૂર્વક નિડરપણે નાખવુ જોઇએ. તાજ લેકામાં તેની અનુકૂલ પ્રતિક્રિયા થવા સભન્ન છે. જે જે લેકાનામનમાં સુધારણા કરવાનું... હાય તેઓએ ધીરજ અને ખંતથી કાર્ય શરૂ કરી દેવું જોએ. ફક્ત માઢેથી થુક ઉડાડવાથી કાંઈ પણ કાર્ય બની શકે જ નહીં
પહેલા કરી બતાવવું અને પછી જ તેના ઉચ્ચાર કરવાથી જે પરિણામ આવે છે તે માટા લાંબા પ્રવચનેથી આવવાનુ નથી માટે જેને અંતઃકરણપૂર્વક સુધારા કરવા હોય તેને પ્રથમ આરંભ પેાતાના ઘરથી જ કરવા જોઇએ. બીજા લોકો કરતા થાય પછી જોઇશુ. એમ કહેવું એ મૂર્ખાઇ અગર અસત્યપણુ છે એ સમજી મસ્ય શીત્રમ કરી બતાવવું એ વધુ સાચુ અને પરિણામકારક છે. એ વૃત્તિ આપણામાં જાગે એજ શુભેચ્છા.

Page #13

શુભશીલગણિનો સંક્ષિપ્ત પરિચય
પ્રો. હીરાલાલ ૨. કાપડિયા એમ. એ. ગુરુ - જૈન મુનિવરેના ગુરુઓના ત્રણ પ્રકારે ગણી શકાય આથી આ ગણિવર્ય વિક્રમની પંદરમી ગણાવી શકાય. (૧) દીક્ષાગુર (૨) વિદ્યાગુરુ અને શતાબ્દીના ઉત્તરાર્ધ થી માંડીને તે વિક્રમની સેળમી (૩) નિશ્રાગુરુ. આમ હાઈ એ મુનિવર પૈકી જેઓ શતાબ્દીના ઉત્તરાર્ધ સુધી વિદ્યમાન હતા એમ ‘ગ્રન્થકાર બન્યા છે તેમણે પોતાના વિષે આ ત્રણે અનુમનાય. પ્રકારના ગુરુઓમાંથી ગમે તે એકના શિષ્ય તરીકે ઉલ્લેખ કર્યો છે. આ ગ્રંથકારે પૈકી કોઈ કોઈએ
કૃતિ કલા ૫-શુભશીલગણિએ નિમ્નલિખિત
કૃતિઓ રચી છે – તો એક કરતાં વધારે કૃતિ રચી છે અને તેમાં ભિન્ન ભિન્ન વ્ય ક્તને ગુરુ તરીકે નિર્દેશ કર્યો છે. પ્રસ્તુતમાં
(૧) અષ્ટકર્મ વિપાક કિંવા કર્મવિપાક. શુભશીલગણિએ તેમ કર્યું છે. એમણે એક કૃતિમાં (૨) ઉણદિનામમાલા. પિતાને મુનિસુદરસૂરિના શિષ્ય કહ્યા છે તે અન્ય (૩) પંચ વર્ગ સંગ્રહનામમાલા. કૃતિમાં લક્ષ્મીસાગરસૂરિના. વળી એમની એક કૃતિની
(૪) પંચશતીપ્રતિબં)ધ સંબંધ કિંવા પ્રબન્ધ પુપિકામાં તે એમણે પોતાના ગુરુ તરીકે ૨નમંડન- પંચશતી યાને કથાકેશ વિ સં. ૧૫ર'. ગણિને નિર્દેશ કર્યો છે એમ લાગે છે કે મુનિસુન્દર
(૫) પુણ્યધન નૃપ થાઃ વિ. સં. ૧૪૯૬. સુરિ એ એમના સમુદાયના નાયક છે. એમની વિદ્યમાનતામાં કૃતિ રચાતાં એમણે પોતાના દીક્ષાગુરુ કે
(૬) પુણ્યસારકથા. વિદ્યાગુના પણ ગુરુ જેવા મુનિસુદરસૂરિના ઉલ્લેખ (૭) પ્રભાવકકથા : વિ. સં. ૧૫૦૪. કર્યો છે. મુનિસુન્દરસૂરિને પરિવાર ઘણો મોટો છે, (૮) ભક્તામર સ્તોત્રમાહાત્મ્ય. એમને અનેક શિષ્યો અને પ્રશિષ્ય હતા. શુભશીલ- (૯) ભરતેશ્વર-બાહુબલિ-વૃત્તિ યાને કથાકેશ : મણિની તમામ કૃતિઓના આદ્ય અને અંતિમ ભાગે
| વિ. સં. ૧૫૦૯. જોવા મળે એમના દીક્ષાગુર વગેરે વિશે નિર્ણયાત્મક
(૧૦) ભજ પ્રબન્ધ. કથન થઈ શકે. ગમે તેમ પણ મુનિસુન્દરસૂરિ તો
(૧૧) વિક્રમાદિત્યચરિત્ર : વિ. સં. ૧૪૦ કે એમના નિબાગુરુ જ હશે એમ ભાસે છે.
વિ. સં. ૧૪૯ છ ગુરુભાઇએ–શુભશીલગણિએ પ્રભાવક
(૧૨) શત્રુંજયક૯પવૃત્તિ : વિ. સં. ૧૫૧૮. કથામાં પિતાની છ ગુરુભાઈઓનાં નામ આપ્યાં છે; (1) ઉદયનન્દ, (૨) ચારિત્રરત્ન, (૩) રત્નશેખર, (૧૩) શાલિવાહનચરિત : વિ સં. ૧૫૪૦. (૪) લક્ષ્મસાગર, (૫) વિશાલરાજ અને (૬) સેમદેવ. આ ઉપરાંત દાનાદિકથા સ્વતંત્ર કૃતિ છે કે કેમ
જીવનકાળ-આ શુભશીલગણિએ પોતાની પ્રત્યેક તેમજ શીલવતીકથા એમણે જ રચી છે કે નહિ તેનો કૃતિને રચના સમય દર્શાવ્યો નથી એમણે ધિકકા- નિર્ણય કરવો બાકી રહે છે. દિત્યચરિત્ર વિ સં. ૧૪૯૦ કે વિ. સં. ૧૪૯૯માં આ તમામ કૃતિઓ કે એમાંની કોઈ પણ એક રહ્યું છે. જ્યારે શાલિવાહનચરિત્ર વિ. સં. કતિ વિશે વિસ્તારથી નિરૂપણ કરવાનું કાર્ય તો એના ૧૫૪૦માં રચ્યું છે. એ વિચારતાં એમને જીવનકાળ સંપાદક મહાશયનું છે. હું સંપાદક નથી. આથી વિ. સં. ૧૪૭૦થી વિ સં. ૧૫૪૦ની આસપાસના કરીને તેમ જ આ કૃતિ પૈકી એકે પ્રકાશિત કે

Page #14

( ૧૨ )
અપ્રકાશિત સ્વરૂપે મારી સામે અત્યારે એટલે કામચલાઉ કેટલાંક વિધાન કરી સ પડે છે.
જૈન ધર્મ પ્રકાશ
તેા નથી તેાષ માનવે
(૧) અષ્ટક વિપાક કિવા કર્મ વિપાક-આની
એક હાયપેાથી અમદાવાદના ભંડારમાં છે. એમાં આ કર્માનું નિરૂપણ સક્ષેપમાં પણ હશે. એના મુખ્ય વિષય તા આઠ કર્મોના વિપાકને રજૂ કરતી કથા હોવા સંભવ છે આકૃતિની નોંધ મેં ફસિદ્ધાન્ત સંબ’ધી સાહિત્ય (પૃ. ૯૯ )માં લીધી છે.
(૨) ઉણાદિનામમાલા—આની ચારેક હાથપેથી મળે છે. આ અભિધાનચિન્તામણિને અનુસરીને રચાઈ છે એમ “ જૈન સાહિત્ય સક્ષિપ્ત ઇતિહાસ '' (પૃ. ૪૭૦)માં ઉલ્લેખ છે. અભિધાનચિન્તામણિની સ્વેપન્ન વૃત્તિમાં શબ્દોની સિદ્ધિ વેળા ઉણાદિત્રાના નિર્દેશ કરાયેા છે. એટલે આ કૃતિના નામ ઉપરથી હું એવી કલ્પના કરું છું કે ઉણાદિત્રાને અહીં સંગ્રહ કરાયા હશે એમ જ હાય. તે। એક રીતે આ વ્યાકરણને લગતી કૃતિ ગણાય તે। અન્ય રીતે એ ભાષા વિજ્ઞાનની.
આ
૫ ચવર્ગસ ગ્રહનામમાલા—આની ત્રણ હાથપેાથી મળે છે. એનુ નામ વિચારતાં એમાં કવજ્રથી માંડીને પ–વગ સુધીના સ ંસ્કૃત શબ્દને સ્થાન અપાયું હશે. આમ એ એક પ્રકારના કાશ ગણાય.
(૪) પચશતિ પ્રબોધ સબધ આ નામમાંના ‘ પ્રખાધ ’શબ્દ અશુદ્ધ હોય એમ લાગે છે, ગમે તેમ પણ જૈન ગ્રન્થાવલી(પૃ. ૧૩૦)માં આ કૃતિનું ‘પંચાસ્તિ પ્રોધ સબવ’ એવું જે નામ દર્શાવાયું છે તે તે ખોટું જ છે. આ કૃતિની વિ. સ’. ૧૫૭૪ માં લખાયેલી એક હાથપાથી આજથી તેર વર્ષોં ઉપર મુનિશ્રી (હવે ણિ ) અભયસાગરને મળ્યાનુ એમણે મને. તા. ૧૧–૯–'પર ના કાગળમાં જણાવ્યું હતું. આ કૃતિ ચાર અધિકારમાં વિભક્ત છે અને એમાં ૬૨૪ કે ૬૨૫ કથા છે. આ કૃતિના નામ પ્રમાણે એમાં ૫૦૦ પ્રબન્ધા હોવા
[ કારતક
જોએ આની સંક્ષિપ્ત નોંધ મેં “જૈન સ ંસ્કૃત સાહિત્યના ઇતિહાસ ” ( ખંડ ૨, ભા. ૧)માં લીધી છે. હાલમાં આ પ્રબન્ધ પચશતીનું શ્રી ચિદાનન્દમુનિના શિષ્ય શ્રી મૃગેન્દ્રમુનિને હાથે સંપાદન થાય છે અને એ ટૂંક સમયમાં પ્રસિદ્ધ થનાર છે. એમ જાણવા મળે છે. આ કૃતિમાં પ્રતિહાસ તેમ જ અનુશ્રુતિને આધારે કેટલીક ઘટનાઓ અપાઇ છે.
સામાન્ય જનતાને પણુ રસ પડે એવી પણ કેટલીક કથા છે.
જૈન કથાઓના કાશ અત્યાર સુધી તે કાઈએ તૈયાર કર્યાનું જણાતુ નથી, જે કે એ કાર્યં કયારનુ થવુ જોઈતુ હતુ. પૌરાણિક કથા કાષ ગુજરાત વર્નાકયુલર સેાસાયટીએ ઈ. સ. ૧૯૩૨ માં પ્રસિદ્ધ કર્યાં છે; તે એ લક્ષ્યમાં રાખી આ કાશ રચાવેા ઘટે.
.
(૫) પુણ્યધન તૃપ્તથા-આ એક રાજાની કથા છે, અન્ય કાએ પુણ્યધનકથા રચી છે.
(૬) પુણ્યસારકથા-આ ૧૩૧૧ મ્લેક જેવડી રચના છે. જિનરત્નકાશ (વિ. ૧, પૃ. ૨૫૧)માં સૂચવાયા મુજબ એ “મહાવીર જૈન સભા' ખભાત માટે નાનજીભાઈ પાપદે ઇ. સ. ૧૯૧૯ માં
છપાવી છે. આ જ કૃતિ તે પુણ્યધનચરિત્ર છે. એમ જિ॰ ૨૦ કા૦ (વિ. ૧, પૃ. ૨૫૫)માં ઉલ્લેખ છે. પુણ્યસારથા અજિતપ્રભસૂરિએ તેમજ અન્ય કોઇએ પણ રચી છે, પુણ્યસારકથાનક વિવેકસમુદ્રે વિ. સ, ૧૩૩૪માં રચ્યું છે, ભાગદ્રે પુણ્યસાર ચરિત્ર રચ્યું છે. અને એ હીરાલાલ હંસરાજે ઈ.સ. ૧૯૨૫ માં પ્રકાશિત કર્યું` છે. આ ઉપરથી એમ ભાસે છે કે શુભશીલગંણુની પહેલાં પણ પુણ્યસારની કથા જેવી રચના કરાઈ છે.
(૭) પ્રભાવથા –આમાં પ્રભાવકચરિત યાને પૂર્ષિચરિત્રની જેમ જૈન પ્રભાવાનાં ચત્રિો રજૂ કરાયાં હરશે. જૈ. સા. સ. ઇ. (પૃ. ૪૭૦)માં
૧ તિક્ષ્ણ માટે જીએ છેલ્લુ પાનુ

Page #15

મી વિ. સં. ૧૪૨૬ માં શુ
છે? વિશેષમાં આ
વિચારણીય નથી ?
કહ્યું છે કે આ કૃતિમાં શુભશીલગણિએ પિતાના સંપાદન કરે છે અને એ “આગમોહારક ગ્રન્થમાલા”. છ ગુરુભાઈઓનાં નામ આપ્યાં છે
માં પ્રસિદ્ધ કરાશે એમ જાણવા મળ્યું છે. (૮) ભક્તામરસ્તોત્રમાહાભ્ય-ભક્તામરતે ભરફેસર બાહુબલિ-વૃત્તિ (ભા. ૨)ની પ્રસ્તાવનામાં ત્રનું મેં ત્રણ વિવરણો સહિત સંપાદન કર્યું છે અને શત્રુંજયક૯પ અને એની આ વૃત્તિ પણ શુભશલએ પ્રકાશિત છે. એમાં વિ. સં. ૧૪૨૬ માં ગુણાકર- ગણિએ જ રચ્યાનો ઉલ્લેખ છે તે શું એ વાસ્તવિક સૂરિએ રચેલી વૃત્તિને સ્થાન અપાયું છે. એમાં વિવિધ છે? વિશેષમાં આ પ્રસ્તાવનામાં પંચવર્ણસંગ્રહ ને કથાઓ છે શુભશીલમણિ કત ભક્તામરસ્તાત્રમાહા- વ્યાકરણના લગતિ કૃતિ કરી છે એ વિચારણય નથી ?
મની એક હાથપોથી ભાં. પ્રા. સં . માં છે એનું આ પ્રસ્તાવનામાં દાનાદિકથાને ઉપર્યુક્ત વૃત્તિથી પરિમાણ ૧૭૦૦ શ્લોક જેવડું છે. •
ભિન્ન ગણી છે અને એ ૧૧૫૦ શ્લોક જેવડી હોવાનું (૯) ભરતેશ્વર-બાહુબલિ-વૃત્તિ- ભરસર- કર્યું છે. તે એ અંગે પણ તપાસ કરવી ઘટે. બાહુબલિ સજઝાય ઉપરની આ વૃત્તિ છે. એમાં ૫૩ (૧૩) શાલિવાહનચરિત્ર—આ ૧૮૦૦ શ્લોક મહાપુર અને ૪૭ સન્નારીઓની કથાઓ રજૂ કરાઈ. જેવડી કતિ છે અને એમાં શાલિવાહન ભૂપતિનું છે. આ વૃત્તિ દે, લા. જે. પુ. સંસ્થા તરફથી બે ભાગમાં ચરિત્ર આલેખાયું છે.. પ્રકાશિત કરાઈ છે. અને એનું ગુજરાતી ભાષાંતર મગનલાલ ડીસિંગે ઈ સ. ૧૯૮૯માં છપાવ્યું છે.
(૧૪) શીલવતીકથા –શીલવતીકથા' નામની
પાંચ કૃતિઓ અને શીલવતીચરિત્ર નામની બે દાનાદિકથા એ આ વૃત્તિ હશે એમ જિ. ૨૦ કે.
કૃતિ છે. આ પૈકી એક શીલવતીકથાને “શીલવતી(વિ ૧, પૃ ૧૭૪)માં ઉલ્લેખ છે.
ચરિત્ર' પણ કહે છે. જિનરત્નકેશ (વિ. ૧, પૃ. - (૧૦) ભેજ હબન્ધ–આ ૩૭૦૦ શ્લોક જેવડી ૩૮૪)માં કહ્યું છે કે શુભશીલગણિએ રચેલી રચના છે. એમાં ભેજ નૃપતિને વૃત્તાન્ત રજૂ કરાશે શીલવતીકથા તો સંભવતઃ ઉદયપ્રભસૂરિએ ૯૮૮ છે. એકંદર છ જમબન્ધો અને એક ભાજચરિત્ર લોક જેવડી રચેલી કૃતિ છે. આમ હોઈ શુભશીલરચાયાં છે અને એની નોંધ મેં જે, સં. સા. ૪, ગણિએ તેર કૃતિઓ તે રચી જ છે એમ બેધડક (ખંડ ૨, ભા. ૧ માં લીધી છે. મેતુંગે વિ સં. કહી શકાય. એમણે મોટે ભાગ કથા સાહિત્યનું સર્જન ૧૩૬ માં રચેલ પ્રબંધચિતામણિમાં ભેજને કર્યું છે અને તે પણ સંસ્કૃતમાં. વૃત્તાંત આલેખે છે, એ આ વિષયની આદ્ય જેન કતિ
નામરાશિ-શુભશીલ નામના એક અન્ય જૈન હશે. અને એનો ઉપયોગ શુભશીલગણિએ કર્યો હશે. પ્રત્યકાર થયા હોય એમ લાગે છે. એમણે પૂજા
(૧૧ વિક્રમાદિત્યચરિત્ર-આ વિષે મેં જે સે. પંચાશિકા રચી છે. એના ઉપર વિ. સં. ૧૭૬૩ સા. ઈ (ખંડ ૨, ભા. 1)માં મલેક ઉલેખ મો જિન બાલાવબોધ રચે છે. છે. સાથે સાથે એના ભાષાન્તરનો પણ નિર્દેશ કર્યો છે એટલે આ સંબંધમાં હું અહીં કંઈ કહેતે નથી.
૧, આ સમગ્ર પુસ્તક મેં ઈ. સ. ૧૯૫૩ માં તૈયાર (૧૨) જયકક૫વૃત્તિ :—શત્ર જયકકપમાં કરી એ જ વર્ષમાં પ્રકાશક મહોદયને સેપ્યું હતું. એને ચળાસેક ગાથા છે અને એ પથ પર ફરમાન મના પ્રથમ ખંડ એમણે ઇ. સ. ૧૫૭ માં પ્રસિદ્ધ કર્યો હતો છે. એની ઉપર ૧૨૫૦ ૦ કલાક 48 વનિ શ.” અને હાલમાં સવા વર્ષથી એના દ્વિતીય ખંડને પ્રથમ શીલગણિએ રચી છે. આ વૃત્તિનાં વિવિધ નામે છે.
ઉપખંડ છપાય છે. એના પંદર જ ફા(પૃ. ૧-૨૪૦)
અત્યાર સુધીમાં છપાયા છે. એ વિચારતાં દ્વિતીય ખંડના શત્રુંજયકથાકેશ. શત્રુંજયકુટપકથા અને શત્રુંજય- " એ ભાગને બદલે ત્રણ ભાગ કરી આ ચાલુ ભાગ સર્વર હક૬૫. આ વૃત્તિનું હાલમાં માણિજ્યસાગરસૂરિજી પ્રકાશિત કરવા મારી પ્રકાશક મહેદયને સાદર વિજ્ઞપ્તિ છે.

Page #16
Reg. No. G 50 સભા સ દે ને સૂ ચ ના બહારગામના લાઈફ મેમ્બરોમાંથી કેટલાંએક બંધુઓએ પિસ્ટેજ મેકલીને ભારતીય દશનની રૂપરેખા નામનું પુસ્તક (સં. 2020 ની સાલનું) ભેટ તરીકે પોસ્ટેજના 30 નયા પૈસા મેલી મંગાવી લીધું છે. હજુ જેએએ ન મંગાવ્યું હોય તેઓએ નીચેનું પુસ્તક સાથે 60 પૈસા મોકલી બેઉ પુસ્તક સાથ મંગાવી લેવા, જેને મંગાવ્યું હોય તેને એક જ પુસ્તક મંગાવવું. શ્રી જૈન ધર્મ પ્રસારક સભા તરફથી સભાના પિને તથા લાઈ મેમ્બરને સં. 2021-22 ના વર્ષની ભેટ આપવા માટે મળેલ આર્થિક સહાયથી “શ્રી મહાપ્રભાવિક . નવસ્મરણ સ્તોત્ર સ્તુતિ સ્તવનાદિ સંબહ” નામે ક્રાઉન 16 પિજી, પૂરા આઠ ફેામનું પુસ્તક " છપાવી પ્રસિદ્ધ કરેલ છે. પુસ્તકમાં નવસ્મરણ તે ઉપરાંત નિત્ય સ્વાધ્યાય માટે ઉપયોગી બીજ ઘણા સ્તોત્ર સૂત્રો, મોટી સંખ્યામાં પ્રાચીન ભાવવાહી સ્તવન, સ્તુતિ, સજઝાયા વગેરે માપેલ છે. ઉપરાંત દર્શન પૂજન માટે શ્રી સિદ્ધચક્ર તથા શ્રી ગૌતમસ્વામિ - ભગવંતના કલાત્મક ભાવવાહી ફોટા મૂકી પુસ્તકને વિશેષ ઉપયોગી બનાવેલ છે. તે 1. ટપાલ ખર્ચ 30 પૈસા મોકલી મંગાવી લેવું - જૈન ધર્મ પ્રસારક સભા-ભાવનગર શ્રી જૈન ધર્મ પ્રસારક સભા ભાવનગરનું નૂતન પ્રકાશન શ્રી વિજયલમીસૂરિ વિરચિત શ્રી ઉપદેશપ્રાસાદ ભાષાંતર : ભાગ 2 જે ઉપરોક્ત ગ્રંથ ગુજરાતી લીપીમાં કલકત્તાના અમુક ભાવિક સદૂગ્રહસ્થ તરફથી મળેલ સહાયથી છપાવવાનું શરૂ કરેલ છે. પાના ૩૦૪-ફેમ 38. બહુ ડી નકલ છપાવવાની હોવાથી જેમને જોઈએ તેઓ નકલ દીઠ રૂ. 2) એકલી અગાઉથી નામ નેંધાવશે તેમની પાસેથી ત્યાર પછી રૂા. 2) જ લેવામાં આવશે, જ્યારે પાછળથી લેનાર માટે બુકની કિંમત રૂા. પાંચ થશે. આ બુકની અંદર જે કથાઓ આપેલ છે તે કથાઓ બોધ આપનાર હોવાથી બહુજ ઉપયોગી છે. દરેક વ્રતનું સ્વરૂપ બહુ સારી રીતે આપ્યું છે. કર્માદાનનું-ચૌદ નિયમનું-ચાર પ્રકારનું અનર્થદંડનું સ્વરૂપ બહુ રૂપષ્ટતાથી આપેલું છે. લખશ્રી જૈન ધર્મ પ્રસારક સભા-ભાવનગર. પ્રકાશક : દીપચંદ છવણલાલ શાહ, શ્રી જૈન ધર્મ પ્રસારક સભા-ભાવનગર - મુદ્રક : ગીરધસ્લાલ ફુલચંદ શાહ, સાધના મુદ્રણાલય-ભાવનગર For Private And Personal Use Only