Page #1
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
પુસ્તક ૮૧ મુ અ′ ૩-૪
૫ ફેબ્રુઆરી
www.kobatirth.org
मोक्षार्थिना प्रत्यहं ज्ञानवृद्धिः कार्या ।
શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ
પાષ–મહા
શ્રી જૈ ન
चउरंगं दुलहं मत्ता, संजमं पडिवज्जिया ।
તંત્રતા પુષમાંસ, સિદ્રે દક્ સાસદ્ ॥ ૨૨ ||
ઉપર કહ્યા પ્રમાણેનાં એ ચાર અંગોને દુČભ માનીને તે અગા પામ્યા પછી, મનુષ્યે સંયમ માર્ગને સ્વીકારવા જોઈએ. તપ દ્વારા કર્મોને ખંખેરી નાખનારા મનુષ્ય શાશ્વત સિદ્ધ થાય છે,
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
असंखयं जोत्रिय मा पमायए, जरोवणीयस्स हु नत्थि ताणं । एवं विजाणाहि जणे पमत्ते, कं तु विडिंमा अजया गहिन्ति ॥ १ ॥
જીવન તુટ્યા પછી તેને સંસ્કાર થઈ શકતા નથી અર્થાત તુટવાની અણી ઉપર આવેલું જીવન સધાતુ નથી, માટે એ ખાખત પ્રમાદ ન કરી, વૃદ્ધાવસ્થા આવી પહોંચ્યા પછી તેનાથી ખચાવ થઇ શકતા નથી, જેએ સંયમ વગરના છે અને વિવિધ રીતે હિંસા કરનારા છે, તેએ અતસમયે કાને શરણે જવાના ? પ્રમાદી માણસે આ અધુ' ખરાખર સારી રીતે જાણી લેવુ જોઇએ.
—મહાવીર વાણી
પ્રગટકર્તા :
ધર્મ પ્ર સા ૨ ક સ ભા
વીર સ”. ૨૪૯૦ વિ.સ. ૨૦૧
ઇ. સ. ૧૯૬૫ ✰
::
For Private And Personal Use Only
ભાવ ન ગ ૨
Page #2
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
अनुक्रमणिका
.૧
તેમનાથના નવ ભવનું સ્તવન
૨ શ્રી વદ્ધ માન-મહાવીર : મણુકા બીજો-લેખાંક : ૪
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
( મુનિ ભાસ્કરવિજય ) ૨૫ ( સ્વ. મૌક્તિક) ૨૬
ૐ મુક્ત થવાની ઈચ્છા
૨૯
૪
જૈન આગમિક સાહિત્યના સન્દર્ભ ગ્રન્થ ( હીરાલાલ ૨. કાપડિયા, એમ. એ. ) ૩૨ ૫ સમકિત અને તત્ત્વાની વિચારણા (શાહુ ચતુર્ભુ જ જેચંદ ) ૬ દીક્ષિત દેવદત્ત રચિત સ ંમેત શિખર માહાત્મ્ય [હીંદી] ( અગરચંદ નાહટા ) ટ્રા પેજ ૩
૩૪
( બાલચ દ હિરાચંદ ‘ સાહિત્યચંદ્ર ’
સમાચાર
જન્મદિન—આપણી સભાના પ્રમુખ અને જાણીતા ઉદ્યોગપતિ શ્રીયુત ભેગીલાલભાઈ મગનલાલ શેઠના પાષ વદી ૦)) ને સેામવારના રોજ એગણુએશીમાં જન્મદિન પ્રસંગે આપણી સભા ઉપરાંત સમાજની વિવિધ સંસ્થાઓ, સ્નેહી, શુભેચ્છા તેમજ મિત્રવર્ગ તરફથી દ્વારારા એનાયત કરી તંદુરસ્તીભર્યું દીર્ધાયુષ્ય ઈચ્છવામાં આવ્યું હતું.
પૂજા ભણાવવામાં આવી—સ્વ. શ્રીયુત્ કુંવરજીભાઈ આણુજીની વીસમી પુણ્યતિથિ નિમિત્તે પેષ શુદિ ૧૧ ને ગુરૂવારના રાજ સવારના નવ કલાકે સભાના મકાનમાં પ્રભુજી પધરાવી શ્રીપાર્શ્વનાથ પંચકલ્યાણુની પૂજા લાવવામાં આવી હતી, જે સમયે સભાસદ બન્ધુએ ઉપરાંત અન્ય ગૃહસ્થાએ પણ સારી સંખ્યામાં લાભ લીધા હતા.
( ટાઈટલ પેજ ૪ થી શરૂ )
(૩) બાળબ્રહ્મચારિણી વિદુષી લીલાવ'તીબાઈ મહાસતીજીએ રાજ્કાટ ચાતુર્માસ-સ. ૨૦૨૦ માં આપેલ વ્યાખ્યાન શ્રી મૃગાપુત્રના અધિકાર" ભાગ પહેલા, પ્રાપ્તિસ્થાન:-શ્રી શામજી વેલજી વીરાણી. સ્થાનકવાસી જૈન ધાર્મિક શિક્ષણ સૌંધ, ‘વીરાણી વિલા’· દીવાનપરા, રાજાટ. કિ. રૂા. ૨-૦૦ પૂજ્ય મહાસતીજીના વ્યાખ્યાના ઉપર ટપકે પણ વાંચનારને એક વાત સ્પષ્ટ જણાશે કે તેમની વ્યાખ્યાનશૈલીમાં માત્ર ગતાનુગતિક, પુરાણી પદ્ધતિ પ્રમાણે વ્યાખ્યાન પ્રરૂપણા નથી, પણ આગમ પ્રરૂપિત ભાવા નય, નિક્ષેપા, સપ્તભગી આદિ તક પદ્ધતિ દ્વારા વિશદરૂપે સમજાવવામાં આવેલા છે. આ પ્રસ્તુત વ્યાખ્યાન સગ્રહમાં ઉત્તરાધ્યયન સુત્રના ઓગણીશમા મૃગાપુત્રના અધ્યયનના વિષય છે. આ અધ્યયન એક સાચા વૈરાગ્યવાસિત મુમુક્ષુની માનસિક સ્થિતિ, તેમાં માતા-પિતા આદિ સ્વજન તરફથી દર્શાવાતા વિદ્યો, મુમુક્ષુ તરફથી અપાતા તેના સચોટ જવાખાથી ભરપુર છે. ટૂંકમાં આખુ અધ્યયન વૈરાગ્ય ભાવનાનું પેાષક છે. આ વ્યાખ્યાન સંગ્રહ સ્પષ્ટ બતાવે છે કે જેણે આત્માને ઓળખ્યો છે અથવા જેને આત્માને આળખવે છે તેણે પૌલિક સુખથી વિરક્ત થવુ જોઇએ,
શ્રી વિજયલક્ષ્મીસૂરિ વિરચિત
શ્રી ઉપદેશપ્રાસાદ ભાષાંતર : ભાગ ૨ જો
For Private And Personal Use Only
ઉપરોક્ત ગ્રંથ ગુજરાતી લીપીમાં કલકત્તાના અમુક ભાવિક સહસ્થ તરફથી મળેલ સહાયથી છપાવવાનુ શરૂ કરેલ છે. પાના ૩૦૪-ફામ ૩૮. બહુ ઘેાડી નકલે છપાવવાની હાવાથી જેમને જોઇએ તેમણે નકલ દીઠ રૂા. ૨) મોકલી અગાઉથી નામ નોંધાવી દેવું. બુકની કિંમત રૂા, પાંચ થશે. આ બુકની અંદર જે કથાએ આપેલ છે તે કથાએ એધ આપનાર હોવાથી અહુજ ઉપયાગી છે. દરેક વ્રતનું સ્વરૂપ બહુ સારી રીતે આપ્યુ છે. કર્માદાનનુ-ચૌદ નિયમનુ–ચાર પ્રકારનું અન દંડનું સ્વરૂપ બહુ સ્પષ્ટતાથી આપેલ છે. લખે:—શ્રી જૈન ધર્મ પ્રસારક સભા-ભાવનગર.
Page #3
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
પ
પુસ્તક ૮૧ મું
અંક ૩-૪
વીર સં. ૨૧ વિક્રમ સં. ૨૦૨૧
.
S
ogge હ88% [
શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ . | પોષ-મહા . | . .
નેમનાથના નવ ભવનું સ્તવન
| (દેશ મનોહર માળવો એ રાગ ) નેમ નિણંદના ભવ નવે તમે સાંભળો લલના, તજે કામ વિકાર મુકી મન આંબળ લલના. ૧ ભવ પેલે ધનરાય રાણી તેની ધનવતી લલના, બીજે સૌધર્મદેવ જેડુ આપે અતી લલના. ૨ ત્રીજે ચીત્રગતીરાય રાણી રતનવતી લલના, ચોથે મહેન્દ્ર દેવ દેવી સાથે છતી લલના. ૩ પાંચમે રાય અપરાજીત રાણી પ્રીતીમતી લલના, છઠું આરણ દેવલોક દેવી પણ સાથે હતી લલના. ૪ સાતમે રાય સુમતિવૃષ્ટ રાણી યશેમતી લલના, આઠમે અનુતર વિમાન બહુ દેવ સામે અતી લલના. ૫ નવમે ભવ નેમનાથ અને રામતી લલના, તે પણ તીર્થકર સાથે પામ્યા છે શિવગતી લલના. ૬ બાલ બ્રહ્મચારી બેઉના ગુણ ગાતા આનંદ થશે લલના, ધર્મ ભક્તિ કંચન તણે ભાસ્કર રૂડો ઉગશે લલના. ૭ :
–મુનિ ભાસ્કરવિજય મહારાજ
*
!
*
in
|
For Private And Personal Use Only
Page #4
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
દ
ક
સુગરિક ગુણના -# - SHક્ષક્સ- માં મા શ્રી વર્ધમાન-મહાવીર .
વિશ્વ મણકો 2 જો :: લેખાંક: ૪ પ્રજા લેખક : સ્વ. મોતીચંદ ગિરધરલાલ કાપડિયા (મૌક્તિક) પ્રકરણ ૩ જુ
૯ કળશ રૂપાન અને દેખાવમાં ઘણો ઘાટીલ સ્વપ્નફળ–સુપન પાઠકે :
અને પહેલાં મધ્ય ભાગવાળા હતા અને તેને સુંદર
નાળચું હતું. | ત્રિશલા રાણી સિદ્ધાર્થ રાજા પાસે આવ્યા અને પિતાનાં ચૌદ સ્વ વર્ણવી બતાવ્યા. તેમણે
૧૦. પદ્મસસવર પાણીથી ભરપૂર અને અનેક જણાવ્યું કે તેઓએ નીચે જણાવેલાં ચૌદ સ્વપ્ન
વહાણને પિતાના પેટ ઉપર ચલાવનાર, અનેક જોયાં છે :
પ્રાણીઓ અને મગરમચ્છ-માછલાંને આશ્રયસ્થાન
તે પદ્મદ્રહ હતો.' - ૧, કેશરીસિંહ આ સિંહ મુખની પાસે ગળા પર કેશવાળીવાળે અને પુરૂષવર્ગને અત્યંત રૂપાળે
૧, ક્ષીરસમુદ્રઃ એનું જળ દૂધમય અને એ પીળા અને ચકચકત આંખવાળા હો..
પણ અનેક વહાણ અને માછલાં તથા મગરમચ્છને ૨. હાથી (હસ્તિ) દંતુશળવાળા, શરીરે કાળા
આશ્રય આખાર હતાં. દૂધ જેવા જળને જોવાની
* મજા હતી. લાખ માઈલ લાંબો આ દરિયે હતો પણુ રૂપાળો અને અંબાડીયુક્ત હતો. '
અને તેના દૂધિયા જળમાં અનેક પ્રાણી ક્રિડા કરી ૩. વૃષભ એ બળદને બે શીંવાડાં હતાં અને રહ્યા હતા.. ' ' , , શરીરે એ ખૂબ ભરાવદાર હતા.
- ૨. દેવવિમાન બહુ સુંદર આકારનું દેવતાનું ૪. શ્રીદેવી આ દેવસ્થાનમાં બેઠેલી, ગળામાં
વિમાન હતું. તેમાં અનેક ગવાક્ષે બારીબારણાં હતાં મજાની ફૂલની માળા ધારણ કરેલી અને પરિવારે
" અને તેમાં દેવતા દેવી સાથે બેઠેલ હતા. પરવરેલ હતી. ૫. પુષ્પમાળાયુગલ ઘેલા સફેદ ફૂલની બે
એ ૧૩. રત્નને ઢગલા અનેક જાતનાં ૧૩
ને માળા એકબીજા સાથે જોડાયેલી અને અમન સધી . માણેક અને પૂરવાળાં તેમાં સમૂહબંધ જોવામાં આવ્યાં આપતી મધમધાયમાન...
તા અને તેમાં ડૂર્યાદિ અનેક રત્નાં હતાં.
- , , , , ૬. ચંદ્ર તેની અંદરના હરણ સાથે, શાંતિ ૧૪. નિધૂમ અગ્નિ જબરજસ્ત અગ્નિને સમૂહ. પાથરતે અને પોતાના પ્રકાશથી અત્યંત ઉજાળ. તેમાં દૈઈ લાકડાં કે કાલસાં ન દેખાય, પણ ખૂબી અને શાંત કંઠે દેખાતે .
એ હતી એ આવડો મેટ અગ્નિ છતાં એક જરાપણું ૩. સૂય તે પૂર્ણ પ્રકાશમાન હતો અને તેની ધૂમાડે નહોતે દેખાતે. ભડભડ નિધૂમ અગ્નિ સામે નજર કરવી, પણ સુશ્કેલ હતી. તે તદ્ભધાબા
બળે જતો હતો. વર્નર અને શુદ્ધ પ્રકાશ પાડનાર હતો.
આ ચૌદ સ્વખે પૈકી ત્રિશલામાતા પ્રથમ ૮, વિજ ધજાગરે. અત્યારે કોંગ્રેસને ધ્વજ સિંહ જુએ છે, પછી હાથી જુએ છે અને ત્યાર ઊડે છે તેવો અને સારા લાકડામાં બેસાડેલ. આ પછી વૃષભ જુએ છે, જયારે ઋષભદેવની માતા પ્રથમ ધ્વજ અથવા ફલેગ દેખાય તે સંદર, ઘાટીલે અને વૃષભ અને ત્યાર પછી સિંહ અને હાથી જુએ છે, સરખો હતો.
આમ ક્રમમાં ફેર પડે છે.
For Private And Personal Use Only
Page #5
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
શ્રી વમાન મહાવીર
અંક ૩-૪]
આ ચૌદ સ્વપ્ન ત્રિશલારાણીએ જોયાં અને તેણે રાજા પાસે પતિ પાસે વર્ણવી ખતાવ્યાં અને રાખ્ત સિદ્ધારથને તેનું કુળ પૂછ્યું. રાજા સિદ્ધાર્થ પણ સ્વપ્ન સંબંધી સામાન્ય હકીકત જાણતા હતા, પણ વધારે વિગતો તા સૂપનપાઠકને પૂછીને સમજવા ઈચ્છતા હતા, તેમણે રાણીને કહ્યું “હૈ દેવાનુપ્રિયે!' આ ઉદાર, કલ્યાણકારી, નિરૂપદ્રવ સ્વપ્નાં જોયાં છે, તે ઉપરથી એમ જણાય છે કે આપને હ્િ, માણિકય, સુવર્ણ, બે ગ્યપદાર્થો, સંતાન, રાજ્ય વગેરે ઉત્તમ ઉત્તમ વસ્તુને લાભ થશે. ગ કાળ પૂરા થયે ચેગ્ય સમયે સુંદર પુરૂષ સંતાન-પુત્રને તુ જન્મ આપીશ. એ પુત્ર મૂળદીપક થશે અને મૂળના યશને વધારનાર થશે. સવારે આપણે સ્વપ્નપાને ખેલાવી વધારે વિગતથી તેના અર્થ કરાવશુ અને વિગતે જાણ્યુ’
:
રાણીએ બાકીની આખી રાત્રી જાગ્રત અવસ્થામાં પસાર કરી અને ખરાબ સ્વપ્નાથી વાત બંગડી ન જય તેની સંભાળ રાખી હતી. તેમણે રાત્રી ધ સંબધી વિચારણામાં પસાર કરી, તે પણ પાર્શ્વનાથની પવિત્ર સની સુંદર સ્ત્રી હતી અને નકામી વાતા કરવાથી બહિર્મુખ હતી. તેમણે રાત્રીના અવશેષ ભાગ ધર્મવિચારણામાં પસાર કર્યાં અને વાર વાર પાતાને આવેલાં સ્વપ્નાના વિચાર પણ કર્યાં.
સિદ્ધાર્થ રાજાએ સવારે વહેલા ઊઠી રાજસભા મેલાવી. તે વખતે રાજસભા સવારે અપાર કે સાંજે રાજાની અનુકૂળતા હોય તે પ્રમાણે ગમે તે વખતે મેલાવવામાં આવતી હતી. અમુક સમય દાજતે માટે મુશ્કર કૅ ચેકસ કરેલો નહાતા; રાજ્સભામાં જવા પહેલાં રાજાએ શરીરે અંગમર્દનકાળ્યું અને ઘેાડાં મુદ્દગલ ફેરવી નાંખ્યા. તે વખતના લેા શરીએ સાફ રાખવાની શ્રેણી જરૂર શ્વેતા હતા અને લશ્કરતી પસંદગી પણ સારા અને ધાટીલા શરીર પર જ..થતી. લશ્કરના ઉપરી તરીકે રાજાએ તે પાતાનું શરીર સદર અને કસરતી રાખવું જ જોઇએ, કાણુ કે નબળા રાજાએને આક્રમણના ભય ધણા હતા અને રાજા હારે કે તેનું નિશાન, પડે તે આખું લશ્કર દોડાદોડમાં પડી જતું;
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
( ૨૭ )
રાજાને તે। દુશ્મને ઘેરી લે તે પણ તેની હાર થઈ ગણાતી, અને તેથી રાજા પેાતાની જાતને કસરતી રાખવાની પેાતાની ક્રેજ સમજતા હતા અંતે આખી પ્રજામાં જે સહુથી વધારે મજબૂત હોય તેજ રાજા થઈ શકતા હતા એવા પ્રજાના નિયમ સુપ્રસિદ્ધ હતા. આખા શરીરે તેલનુ ખુન કરવાથી લોહીનુ કરવુ ઘણું સારી રીતે થાય છે અને લોહીના કરવા ઉપર! શરીરના સૌ અને મજબૂતીનો આધાર હેાવાથી આખા શરીરે તેલમર્દન કરાવવું એ અતિ મહત્વની કસરત છે. ઘણા માણસા તે યુગમાં તૈલભત કર વાનાં કામમાં નિષ્ણાત બનતા અને આવા મન કરનારાઓને રાજ્યમાં ખાસ સ્થાન અને નોકરી મળતી હતી. અત્યારે તા તૈલનના અભ્યાસીએ શરીરનો અભ્યાસ કરે છે. દરેક શરીરતી રણને અંતે દરેક સ્નાયુ( Muscle )ને જાણે છે અને તેમને અભ્યાસ કરાવતી વખતે મનુષ્યનું આખું શરીરુ, ખતાવવામાં આવે છે અને તેના અભ્યાસના તે વિજય, ગણાય છે. એટલે તૈલમનના પૂર્વકાળ જેટલે જ મહિમા આ કાળમાં પણ છે, પણ દીલગીરીની વાત એ છે કે લેક શૈલમર્દન કરાવી ન્શરીરને સારૂ રાખત વાની જરૂરીઆત જોતા નથી; આ એક પ્રકાર પ્રસાદ છે અને તૈલમર્દન દરાજ કરાવવુ જોઇએ એવી કરજ લેકાને શીખવવી જોઇએ, શરીરે તેલમન તથા કસ્તુતની જરૂરીઆત તરફ પૂર્વકાળની પેઠે તેની શારીરિક મહત્તા આ યુગે વર્તમાનકાળમાં પશુ જાણવી ઘટે. ટેમ યોગથી મનને કેળવવાની જરૂરીઆત છે તેમ તેલમર્દન અને કસરતથી શરીરને મજબૂત રાખવાની પણ તેટલી જ જરૂરીઆત છે. એ સબુધમાં બેદરકાર રહેવાથી આગળ વધતી વસે જરૂર સહન કરવુ પડે છે..
સિદ્ધા' રાજાએ વખતસર રાજસભામાં હાજર થઈ પ્રથમ તા સ દરબારી માણસોને નમન કર્યું. સની સલામી લઈ પ્રથમ તે રાણીને આવેલા સ્વપ્નાનુ વિગતવાર ફળ જાણવા માટે, સ્વપ્નપાડા જેઓ સ્વપ્નનાં ફળ તે જ્ઞાનમાં નિષ્ણાત હતા તેમને તેવા ખેલાવવા પાતાના અંગત તેકરને મેક્લ્યા.
For Private And Personal Use Only
Page #6
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ
[ પોષ-મહા
વખપાઠકે રાજાને હુકમ થતાં એકઠા થઈ સંભળાવી. તે આવ્યા પછી રાણી જાગ્યા હતા અને ગયા અને પ્રથમ તો તેઓએ પોતામાંથી એકને ધર્મધ્યાનમાં સમય વ્યતીત કર્યો હતો, તે પણ જણાવી આગેવાન નીમે. તેઓ જાણતા હતા આવા એકને દીધું. રાજસભામાં પાણી પણ પડદા પાછળ હાજર આગેવાન નીમવાની જરૂર છે. તે સંબંધી એક વાર્તા હતા. તેમણે તે વાત , સાંભળી સર્વે કબૂલ કરી. નીચે પ્રમાણે સુપ્રસિદ્ધ છે
- રાજાએ સ્વખપાઠકેને ઉપર પ્રમાણે સર્વ હકીકત એક રાજાએ પાંચસો સુભટને લશ્કરમાં લીધા.
ખા જણાવી તેનું ફળ શું થશે તે વિગતવાર જાણવા તેઓને અંદરઅંદર સુસંપ કે છે તે જાણવા
માટે સવાલ કર્યો, તે વખતે વખપાઠકને આગેવાને એક એક માણસ સૂઈ શકે તે પલંગ તેમની પાસે
જે જવાબ આપ્યો તે જાણવા જેવો છે. મોકલી આપ્યો. અંતે કણ સૂવે અને કોણ તે
( સ્વખપાઠકના આગેવાને જવાબમાં સર્વ સ્વપ્નપલંગને લાભ લે તે નિર્ણય તેઓ અંદરઅંદર '
પાઠકને પૂછીને જણાવ્યું કે “સ્વખાઓ નવ કારણે કરી શકયા નહિ. પાંચસે જણા પલંગ–શા તરફ
આવે છે.” ૧. સ્વપ્નમાં અનુભવેલી વાત આવે, ૫ગ કરીને સૂઈ રહ્યા. તેમાંથી, સુસંપની ગેર
અથવા ૨. સ્વપ્નમાં સાંભળેલી વાત આવે, અથવા
૩ સ્વપ્નમાં દેખેલી વાત આવે, વળી ૪. પ્રકૃતિમાં હાજરી હોવાથી, એક પણ આગેવાન થઈ શકે
વિકાર થવાથી પણ સ્વપ્ન આવે, ૫. સ્વપ્ન સ્વાનહિ. રાજાને વિચાર થયો કે આ સુભટો મારૂ શું
ભાવિક રીતે પણ આવે, ૬. તે ઉપરાંત ઘણી ચિંતાને લીલું કરશે, આવી શયામાં કોણે સૂવું તેને જે
કારણે પણ સૂપન આવે, અથવા ૭દેવોના ઉપદ્રવથી સુભટ નિર્ણય કરવાનું એક દીલ બતાવી શક્તા નથી, તેઓ એકચિત્ત સેવા કેમ કરી શકશે? આ
પણ સ્વMાં આવે, વળી ૮ ધર્મ કાર્યના પ્રભાવથી
પણું સ્વપ્ન આવે અને ૯ પાપના ઉદ્દેશથી પણ. પ્રમાણે વિચાર કરી રાજાએ પાંચસો સુભટને કાઢી
સ્વપ્ન આવે. આ નવ પ્રકારમાંથી પ્રથમના છ કારણે મકયા. કારને પોતાની નોકરીમાં રાખ્યા નહિ. સંસ્કૃત- આવેલ વન નિરર્થક જાય છે. પણે છેલ્લાં ત્રણ માં એક લેક છે તેને ભાવાર્થ એ છે કે “સ” કારણે (૭-૮-૯) આવેલ સ્વપ્ન બાર ત્રણ એક માં આગેવાન હોય, દરેક પોતાની જાતને પંડીત એકમાસ પછી જરૂર ફળ આપે છે. ખાસ કરીને માનનાર હોય, અને દરેક પિતાનું મહત્વ ઈચ્છતો રાત્રીને છેવટને ભાગે જોયેલ સ્વપ્ન તરત ફળ આપે હેય, તે આખું ટોળું નાશ પામે છે. 'લશ્કરમાં તો
છે અને સ્વપ્ન પાઠકના આગેવાને વિશેષમાં સ્વપ્ન આગેવાન હવાલદાર કે લશ્કરના ઉપરીને હુકમ સંબંધી અને વાતો કરી. સ્વપ્નમાં સોનાનો ગલે આંધળા થઈને અનુસરવાનું હોય છે ત્યાં પોતાની
પોતે ઊંચકે છે એમ દેખનાર પ્રાણી તભવે મોક્ષે અક્કલ દેડાવવા ચિછે, કોઈ કોઈનું સાંભળે નહિ, તે આખું લશ્કર જરૂર હારી જાય,
જાય. પછી ચૌદ સ્વન સંબંધી વાત કરતાં જણ
વ્યું કે એ ચૌદે સ્વપ્ન જેને આવે તેને પુત્ર ચક્રવર્તી આવી વાર્તા તે જાણનાર હોવાથી સુપન પાઠકે એ
કે તીર્થકર થાય, વાસુદેવના માતા એ ચૌદ પૈકી. પિતામાંથી એક આગેવાન પસંદ કરી લીધા. રાજા સાત સ્વપ્ન જુએ છે અને મંડલિક રાજાનાં માતા
સાથે આગેવાન વાત કરે અને તેની હામાં દરેક એક વખને જુએ છે. એટલા ઉપરથી આપને બહુ * જમ્મુ પોતાની હા મેળવે એમ નક્કી કરી સ્વપ્ન ઉત્તમ પુત્ર પ્રાપ્ત થશે, તે તીર્થકર કે ચક્રવર્તી થશે.. પાઠકે રાજ દરબારે ગયા અને રાજાના તેડાને માન આ ચૌદ મહાસ્વગૅ છે અને તેથી આપને અતિ આપ્યું અને વધાવી લીધું.
ઉત્તમ પુત્ર થશે. ચક્રવતી તે બારે થઈ ગયા, તેથી - તેઓ સર્વ રાજદરબારમાં આગેવાન સાથે હાજર અનુમાન થાય છે કે આપને પુત્ર તીર્થ કર થશે, તે થયા. રાજાએ રાણીને આવેલા ચૌદ સ્વપ્નની વાત તીર્થ ચલાવશે અને તેનું તીર્થ ચાલશે. આપની કરી હતી તે જાણી હતી તેવી વિગતવાર કહી આબરૂમાં એ ઘણું વધારે કરેશે.” (ક્રમશઃ)
For Private And Personal Use Only
Page #7
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
અનિત બંધન
છે તે આપણા માટે જાણીએ છીએ અને હોય છે.
મુક્ત થવાની ઇચ્છા ===
" લેખક: “સાહિત્યચંદ્ર બાલચંદ હીરાચંદ જે બંધાએલ હોય તે જ છૂટો થવાની ઈચ્છા છે. પણ એમ ન થાય તે એ બંગલો પોતે પોતાના રાખી શકે. મુક્તિ એટલે બંધનોમાંથી છુટા થવું. હાથે જ ભાંગી નાખી હસવા માંડે છે. એ બાલછા જે બંધાએલા જ ન હોય અથવા બંધનથી છુટા થઈ તરફ આપણે કઈ દ્રષ્ટિથી જોઈએ છીએ ? બાલકને ગએલા હોય તેમના માટે છુટા થવાને અગર મુક્ત પોતાની કૃતિ ઉપર ખૂબ પ્રેમ હોય છે; “બંગલાના થવાનો પ્રશ્ન જ ઉપસ્થિત થતો નથી. તેમ જ જેઓ બારી બારણા અને મેડી જોઈ એને આનંદ થાય છે. પિતે બંધાએલા અને જકડી રાખેલા છીએ એ એ બંગલો, ક્ષણજીવી અને નિરૂપયોગી છે, એની વસ્તુ જાણતા જ ન હોય તેને બંધનથી મુક્તિ બાલકને ખાત્રી હોય છે. છતાં એ એટલે બધે મેળવવાની ઈચ્છા પણ કેમ થાય? એ માટે જ
થાય એ માટે જ મોહવશ થઈ ગએલે હોય છે કે, એને બંગલો આપણે બંધનમાં છીએ કે કેમ, આપણે પરવશ થઈ.
ભાંગતા એ રડી પડે છે. આપણું મોહજનિત બંધન બીજા નચાવે તેમ નાચીએ છીએ કે કેમ, આપણે
પણ એવી જ જાતનું હોય છે. આપણે સારી પેઠે સ્વતંત્ર છીએ કે નહીં, આપણી સેવા બજાવવા માટે
જાણીએ છીએ કે, આ ધન, મિલકત, વાડી બંગલા, જે શરીર આપણે મેળવ્યું છે તે આપણું કહ્યું કરે
સેનું રૂપુ કે હીરા માણેક, વિવિધ ધરેણું કે પેટી છે કે કેમ, આપણી ઇરછા એ સર્વોપરિ છે કે પટારા, મારા કે કારખાના, વગ વશીલ કે અધિક્ષર. શરીરની ? આપણી ઇન્દ્રિઓ જે આપણું કાર્ય સીધું
એટલું જ નહીં પણ આપણા જન્મથી જેને પાળી
પછી પંપાળી જેના લાડ લડાવ્યા એ શરીર પણ કરી આપવા માટે જ આપણને મળી છે, તે આપણી આજ્ઞા માને છે કે, ઉલટી આપણને જ આજ્ઞા કરી
આપણે છોડી જવું પડશે. કારણુ જ્ઞાની કે મૂર્ણ, આપણને દેરે છે? આપણે ઇન્દ્રિઓને આજ્ઞા ફરમાવી
શ્રીમાન કે ગરીબ, અધિકારી કે ધૂતારે, કેદી કે આપણું કાર્ય કરાવી શકીએ છીએ કે, ઉલટા આપણે જેલર, ગુરુ કે શિષ્ય બધા જ એ ભાગે સંચર્યા છે. આપણી ઇન્દ્રિઓની આજ્ઞાનું પાલન કરીએ છીએ?
એમાંથી કોઈના નામ પણું સાંભળવામાં આવતા નથી. આ અને આવા બધા પ્રશ્નોના જવાબ મેળવવાને
જે કે પિતાને અક્ષરદેહ મૂકી ગયા છે. તેમને જ
લોકે કાંઈક ઓળખે છે. એમાંથી ઘણાઓએ એની આપણે પ્રયત્ન કરીએ ત્યારે આપણે બદ્ધ અને પરવશ છીએ કે કેમ તેને જવાબ મેળવી શકીએ તેમ છીએ.
ઓળખાણ પણ ન રહે એવું નિરપેક્ષ વર્તન કરેલું આ બધા પ્રશ્નોના જવાબ જે આપણે છુટા, મુક્ત
છે. તેઓએ અને સંપૂર્ણ ત્યાગ કરી ફક્ત પિતાની અને સ્વતંત્ર છીએ એવો મળી જાય તો આપણે
મધુર વાણી જ પાછળ મૂકી છે. ગ્રંથ દ્વારા એ
આપણને જોવા મળે છે. તે ઉપરથી, તેમની ઉજવલ કરવાપણું કાંઈ રહેતું નથી. પણ આપણે નિબિડ બંધનમાં જકડાએલા છીએ, પરવશ છીએ અને એ
અને મૂલગ્રાહી બુદ્ધિને આપણને પરિચય મળે છે. બંધને જેમ બને તેમ નીકળી જાય તો સારું એમ
એવા જ્ઞાની મહાત્મા કયાં જન્મ્યા અને કયાં વસ્યા લાગતું હોય તો તે માટે આપણે પ્રયત્ન કરવાની કે
એને પરિચય પણ આપણે મેળવો મુશ્કેલ બની જરૂર છે. એ દેખીતુ જ છે. - " , જાય છે. એ ઉપરથી એમની સ્વનિરપેક્ષ વનિનો
અનુભવ, આપણને થાય છે. કારણ એમની વૃત્તિ, ફક્ત એક બાલક પત્તાનો બંગલે ઉભે કરે છે. અને મુક્ત થવાની જ હોય છે. એમને આ સંસારનું બંધન એ જોઈ હરખાય છે. અને એને માટે ભાઈ આવી ગમતું નથી હોતુ. એમને આપણે કયારે છુટા થઈશું તે બંગલે ભાંગી નાખે છે. ત્યારે તે બાલક રડવા બેસે એનાં તાલાવેલી લાગેલી હોય છે. -
" ... (૨૯)
For Private And Personal Use Only
Page #8
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
શ્રી જૈન ધમ પ્રકાશ
( ૩૦ )
ઉપરના વિવેચન ઉપરથી આપણે ક્યાં છીએ, અને આપણી વૃત્તિ કેવી છે. એને વિચાર કરીએ ત્યારે જોવા મળે છે કે, આપણે જાણે અમર જ રહેવાના છીએ, આપણને મૃત્યુનો ભય રાખવાનું કાંઇ કારણ છે. જ નહીં, આપણી માલ મિલકત, આપણું ધન, આપણા બગલા ને વાડી સલામત જ ' છે. આપણી આવક અને પ્રાપ્તિને શેના ધોકા હાય! બધુ સ્થિર અને આપણું જ રહેવાનું છે. આપણા સગા ને મિત્ર પરિવાર આપણી પાસેથી કાણું પડાવી શકે તેમ છે? ત્યારે આપણું એ આકર્ષણ એટલુ બધુ વધી ગએવુ છે કે, મૃત્યુને આપણે એળખવાની કાંઈપણ જરૂર જણાતી નથી. આપણે બધાએલા
છીએ, મેહમાં સામેલા છીએ, આપણે ભાળવા ગએલા છીએ, આપણી ઉપર કાઇએ જાદુ ચલાવી છે, અને આપણને કષ્ટએ ભૂલાવામાં નાખી દીધેલા છે એની આપણે કલ્પના પણ કરી શકતા નથી. ધર્મક્રિયાઓ પણ આપણે શૂન્ય હૃદયથી જ કરતા રહીએ છીએ, આપણને એમાં રસ નથી. એમાં આપણુને આત્માનું દર્શન તે શુ પણ જરા જેવી ઝાંખી પણુ થતી નથી! એ ઉપરથી આ સ`સાર એ બંધન હોય એ આપણે જાણતા નથી અર્થાત્ તેથી છુટા થવાના પ્રશ્ન આપણી સામે આન્યા જ નથી, એ સ્પષ્ટ ગુાવ છે. જેને ધન જેવું કાંઈ લાગતુ જ ન હોય તે મુક્ત થવાની કે છુટા થવાની ઈચ્છા જ શા માટે રાખે એને તે આત્મા, કસત્તા, પરલેક, બંધ અને મેક્ષ જેવી વસ્તુએની કલ્પના પણ શા માટે સૂઝે! મેાજ રાખ, ધનાકાંક્ષા, ભેગ-પરાયણતા, ઞાન પ્રમાદ, ઐહિક સુખ જેવી વસ્તુઓમાં જ્યારે બધાઇ રહેવું ગમે તેમની આગળ સૌંસારના અશ્વન કે મુક્ત થવાની. વાતો કરવી એ શા કામની? જગતમાં કારાવાસમાં જેમને મોકલવામાં આવે છે તેમને જગતથી છુટા પાડી, તેમનુ સ્વાતંત્ર્ય છીનવી શેષામાં આવે છે, અપમાન કરવામાં આવે છે, કારાવાસની અનેક જાતની વિઅના બેગવવી પડે છે. એવી સ્થિતિમાં પશુ વારવાર સજા ભાગવવા માટે કારાગૃહમાં જનારા નજરે પડે છે. વારે ઘડી
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
[ પોષ–મહા
તે શુ' પણ વીસ વાર જેલમાં નિવાસ કરવા માટે જનારા માનવા અમેાએ નજરે જોયા છે. તે છુટતી વેળા કહી જાય છે કે, મારી જગ્યા કાયમ રાખજો. હું. હુમણા કરી તમારામાં આવુ છું. સંસારની માહિનીના બંધનમાં બહુ થઇ રહેલા આપણે પણ એવી જ જાતના જેલમાં કાયમ રહેવા માગતા કેદી જેવા નથી શું ? આ સરખામણી આપણા માટે બુધ બેસતી નથી આવતી શું ?
આપણને સંસારમાં રહેવુ ગમી ગયુ છે, અહીંઆના ક્ષણિક સુખા સાથે આપણા એટલે બધા ગાઢ સંબંધ જોડાઇ ગયા છે કે, આપણે માની થવાનું હશે તે ભલે થાય
લીધેલુ છે કે, આગળ જે
અત્યારે એના વિચાર કરવાની શી જરૂર છે. પરભવમાં અનેક વિટ ંબણાઓ અને વેદનાએ સહન કરવી પડશે, પછ્યાપમ અને સાગરાપમ જેટલા લાંબા કાળ સુધી વેદના પરવશપણે ભોગવવી પડશે તેમા વિચારભર્યા વિચારા આપણે ચાલુ રાખીએ છીએ. વિચાર કરવાની જરૂર શું છે? આવા તુચ્છ અને અને એ રીતે અનંત દુ:ખી ભવાની સામગ્રી ભેગી કરતા રહીએ છીએ. આપણે બંધનમાં ફસાયા છીએ. એ બધત અસહ્ય છે એવુ આપણને લાગતું પણ નથી. ત્યારે એવા બંધનથી આપણે શી રીતે છુટી શકીએ ? જે વસ્તુ થાય તે સારૂ, એ થવાની જરૂર જ આપણને લાગતી ન હોય ત્યારે મુક્ત થવાની વાત જ ક્યાં રહી ?
શાસ્ત્રકારાએ આપણા ઉપર કરૂણા દાખવી આપણે શી રીતે અનુક્રમે ધીમે ધીમે પણ છુટકારાના માગે વળીએ એના માટે અનેક યુક્તિએપૂર્વક માર્ગો બતાવ્યા છે, પણ આપણને તેની અંતઃકરણપૂર્ણાંક જરૂર જણુાતી જ નથી, કેટલીએક વખતે બીજાના કહેવાથી, આપણી શાલા વધે અને આપણે જગમાં સારા દેખાઈએ તે માટે અગર ધર્માંજામાં પેાતાનું નામ નોંધાય તે માટે શૂન્યહૃદયે ક્રિયાઓને અને તે માટે ઉચ્ચારાતા શબ્દોના અર્થ અને પરમા સમજ્યા વિના ગાડરી પ્રવાહમાં તણાતા કાંઈક ક્રિયા
For Private And Personal Use Only
Page #9
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
:
અંક ૩-૪ ]
મુક્ત થવાની પ્રારા
' (૩૧)
કરીએ, તેથી આપણે છુટકારો થશે એવું માની લઈએ . સજી લેકની વંદના ઝીલતા હોઈએ, અને પોતે . તે આ પણ જેવા બીજા મહામૂછે બીજા કોઈ જ જાણે સાચા જ મુનિ પુંગવ થઈ ગયા છીએ એમ ન હોય. જે કાર્યમાં મન પરોવાએલું ન હોય તેનું ભાવી આશીષેની લ્હાણુ કરતા હોઈએ તે, પણ જેમ ફળ શું મળે ? એ તે ઉધા ધડ ઉપર પાણી રેડવા માથુ મુંડાવ્યું તેમ, મન પણ મુંડિત નહૂ કર્યું જેવું નિરર્થક કાર્ય છે. શુક પણ રામ રામ મોઢે હોય ત્યાંસુધી બધું “છારપણુ લીપણું સરસ જાણે’ બોલતો જાય છે. રામના નામ સાથે અને રામના એમ માન્યા વિના બીજે માર્ગ નથી.' ગુણો સાથે એને શું સંબંધ હોય !
અહંતા, કીર્તિની લાલસા, બીજાઓને ધિકાર આપણને સંસાર અસહ્ય લાગતું નથી. આપણને કરવાની વૃત્તિ, પતે કેક અસાધારણ શક્તિ ધરાતેના બેગ એ વેદના લાગતી નથી. પણ ઉલટા વનારા મહંત છીએ અને બીજા બધાઓએ અમારા સંસારના બેગ ગમી ગયા હોય છે. તે જોગવવાની શરણે આવવું જ જોઈએ એ વૃત્તિ ટળતી નથી. લાલચ વધતી રહી છે. એ બેગ ઉપર કાપ મુકો “અહં' જ નથી, વિનય અને નમ્રતા જાગતી એવુ આપન્ને લાગતું પણ નથી, ત્યાં સુધી મુક્તિની નથી ત્યાં સુધી આ સંસાર બંધન છે અને તેથી વાતો માટે ઉચારવી એ બાલિશતા જ છે. નાટકમાં છુટવાની. જરૂર આપણને લાગી છે. એ માનવું છે એક વેશધારી રાજા હોય અને પિતાના પરાશ્મની સાક્ષાત દંભ છે, એ ભૂલવું નહીં જોઈએ. આપણુને ડિડિમ વગાડી બઢાઈ હાંકતો હોય એવુ આપણે બધાને મુક્ત થવાની તાલાવેલી જગે એવી કર્યા છે. વેલ પરિવર્તન કરી, આપણે વૈરાગ્યને સ્વાંગ સદિચ્છા સાથે વિરમિએ છીએ,
– પ્રસિદ્ધ થઈ ગયું છે. હવે ફક્ત થોડીક જ નકલે સીલીકે છે –
ચોસઠ પ્રકારી પૂજા–અર્થ અને સ્થાઓ સહિત
આ પુસ્તક પ્રસિદ્ધ થતાં જ તેની નકલે. ચપચપ ઉપડી રહી છે. આ જાતનું પ્રકાશન ઘણાં વર્ષો પછી થયેલ છે એટલે આપે આપની નકલ તરત જ મંગાવી લેવી.
આ પુસ્તકમાં શ્રી નવપદજીની ઓળીમાં આઠે દિવસ ભણાવવાની પૂજાઓને સુંદર અને હૃદયંગમ ભાષામાં સ્વ. શ્રીયુત કુંવરજી આણંદજીએ લખેલ અર્થ આપવામાં આવેલ છે જેથી . પૂજાને ભાવ સમજવામાં ઘણી જ સરળતા અને સુગમતા રહે છે. આ પૂજામાં આવતી પચીશ કથાઓ પણ સરળ ભાષામાં આપવામાં આવી છે જેથી પુસ્તકની હૃપચાગિતામાં ઘણેજ , વધારો થયેલ છે. શ્રી પાર્શ્વનાથ પંચકલ્યાણૂક પૂજા પણુ અર્થ સાથે આપવામાં આવી છે. 3 ||
ક્રાઉન સેળ પેજી આશરે ૪૦૦ પૃષ્ઠના આ પુસ્તકની કિંમત રૂ. ત્રણ રાખવામાં આવેલ છે. - પિટેજ ૭૫ પૈસા
લખ:- શ્રી જૈનધર્મ પ્રસારક સભા-ભાવનગર "
For Private And Personal Use Only
Page #10
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
જૈન આગમિક સાહિત્યને સન્દર્ભગ્રન્થ (A Bibilography of the Jain Canonical Literature ]
- પ્રો. હીરાલાલ ૨. કાપડિયા એમ. એ. * : ( આગમોની સંખ્યા, સ્પષ્ટીકરણે એટલે , અજૈન સન્દર્ભગ્રન્થ, રૂપરેખા-આગમનાં સંસ્કરણે, સ્પષ્ટીકરણોનાં સંસ્કરણ, અનુવાદો અને સારાંશ, પ્રસ્તાવનામાં અને પરિશિષ્ટો, લેખે ઈત્યાદિ, વ્યાખ્યાને, સમાલોચનાએ વિજ્ઞપ્તિ, લાભ અને ત્રિવિધ પ્રકાશન).
* આગમોની સંખ્યા- જેમ જૈનોના આગમે આજથી પાંત્રીસેક વર્ષ ઉપર મમ ડે. છે તેમ શોના પણ છે. આથી કરીને આ બેની છવણુછ જમશેદજી મેદી તરફથી તેમ જ એમના ભિન્નતા દર્શાવવા માટે મેં આ લેખમાં “જૈન” હરત્તક મુંબઈની એક મોટી પારસી સંસ્થા તરફથી શબ્દને. ઉલ્લેખ કર્યો છે, “જૈન આગમિક સાહિત્ય' મને પારસી ધર્મ અને સંસ્કૃતિને લગતાં કેટલાંક
એટલે જૈન આગમ અને એનાં સ્પષ્ટીકરણે. આગ- પુસ્તકે ભેટ મળ્યાં હતાં. આમાં આને લગતી એક મેની પ્રચલિત સંખ્યા મૂર્તિપૂજક શ્વેતાંબરને મતે બિગ્લિઓગ્રાફી પણ હતી એમ મને સ્કરે છે. આની પિસ્તાલીસની છે, પરંતુ એ ઉપરાંતના બીજા પણ નેધ અહીં લેવાનું કારણ એ છે કે જે જૈન સન્દર્ભઆગમે છે. સ્થાનકવાસી અને તેરાપથી બત્રીસ ગ્રન્થ તૈયાર કરવાને છે તેમાં એ અમુક અંશે આગમ ગણાવે છે. પણ તે પૂરતા નથી. અહીં તે મગ દશેક થઈ પડે તેમ છે. એ સિવાયના આગમેં પણ અભિપ્રેત છે. - ત્રીસેક વર્ષ ઉપર મુંબઈમાં “ગુજરાત રીસર્ચ
સોસાયટી” સ્થપાતાં હું એને એના પ્રથમ વર્ષમાં સ્પષ્ટીકરણા-આગમનાં સ્પષ્ટીકરણથી આગમને
ફાઉન્ડેશન મેમ્બર (Foundation Member) અંગેનાં નિજજુત્તિ (નિયુક્તિ ), ભાસ (ભાષ્ય),
' થ હતો અને એના વ્યવસ્થાપક મંડળમાં નિમાતાં ચુરિણુ (ચૂર્ણિ), સંસ્કૃત ટીકા, વૃત્તિ, વિવૃત્તિ કે
આ સંસ્થાના એક અગ્રગણ્ય સંચાલકે મને જૈન વિવરણ કે વ્યાખ્યા, અવચૂરિ કે અવચૂર્ણિ, ટિપ્પણ
દાર્શનિક સાહિત્યનો સન્દર્ભગ્રન્ય તૈયાર કરવા સૂચવ્યું અને બાલાવબોધ સમજવાનાં છે. એક રીતે વિચારતાં
હતું પરંતુ મારે મુંબઈ છોડીને અહીં સુરત આવછાયા પણ સ્પષ્ટીકરણની ગન્જ સારે તેમ છે. *
: : ,વાનું થતાં હું એ કાર્ય હાથ ધરી શકો નહિ, કેમકે ' અજૈન સન્દર્ભમા -અંગ્રેજીમાં જેને અહીં સાધનસામગ્રીની યથાય અનુકૂળતા ન હતી. બિબ્લિઓગ્રાફી' (Bibliography) કહે છે તેને કાલાંતરે અહીંની એમ.ટી.બી. કૉલેજમાં અર્ધમાટે મેં હાલ તુરત તે ‘સન્દર્ભગ્રન્થ” શબ્દ જે માગધીના પ્રાધ્યાપક તરીકે કામ કરતી વેળા A છે કાઈ કોઈ પુસ્તકના અંતમાં તે તે પુસ્તક તૈયાર Bibliography of Ramayana નામનું પુસ્તક કરવા માટે ઉપયોગમાં લેવાયેલી સામગ્રી તરીકે હાથ- મારા જોવામાં આવ્યું હતું. એ સમયે મને જૈન પાથીઓને પણ નિર્દેશ કરાયેલ જોવાય છે. પ્રસ્તુતમાં આગને માટે આ પ્રકારને સન્દર્ભગ્રન્થ રચવાને હું પ્રકાશિત સામગ્રી પૂરતી આ સન્દર્ભગ્રન્થની વિચાર થયે હતું કેમકે એ માટેની ઘણીખરી સામગ્રી મર્યાદા છે એમ સૂચવું છું. એમાં કયા કયા વિષયોને અને મારાં નિમ્નલિખિત પુસ્તકમાંથી મળી રહે કઈ કઈ બાબતોને સ્થાન છે તે દર્શાવું તે પૂર્વે જે તેમ હતું. .. - કેટલાક સન્દર્ભગ્રન્થ મારા જોવામાં આવ્યા છે તે. ૧. A History of the Canonical વિશે થોડુંક કહીશ.
Literature of the Jainas. ( ૩ )
કફ
For Private And Personal Use Only
Page #11
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
અંક ૩ ]
જૈન આગમિક સાહિત્યને સન્દર્ભ ગ્રન્ય
(૩૩)
૨. આગમોનું દિગ્દર્શન.
આગમિક શાહિત્યના કેટલાયે મહત્વના ગ્રન્થ ૩. પિસ્તાલીસ આગમો.
અપ્રકાશિત છે તે વિચારતાં સખેદ આશ્ચર્ય થાય છે, ૪. Descriptive Catalogne of the આથી મારી લાગતાવળગતાઓને નમ્ર વિજ્ઞપ્તિ છે Government Collections of manuscripts કે આ મૂલ્યશાળી ગ્રન્થ સત્વર પ્રકાશિત કરે. * * (Vol. XVIL pts. IZA).
(૨) સ્પષ્ટીકરણનાં સંસ્કરણે: આ વર્ણનાત્મક સુચીપત્રમાં પ્રખ્યકાર અને વિષય : (s) અનુવાદો અને સારાંશ આગના ગુજસંબંધી-સંક્ષેપમાં ઉલેખ છે તે અને ખાસ કરીને રાતી અને હિન્દીમાં અનુવાદ થયા છે–તેમ કેટલાકના એ ઉપરાંત “ રેકરન્સ' ( Reference ) દ્વારા સેંધા- અંગ્રેજીમાં પણ થયા છે. સારાંશે પણ જાય છે. થેલી સામગ્રી પ્રસ્તુત સન્દર્ભગ્રન્થ તૈયાર કરવામાં કામ (૪) પ્રસ્તાવના અને પરિશિષે. આજે લાગે તેમ છે, કેમકે એમાં મેં સંપાદન-સંસ્કરણ, કઈ પણ ગ્રંથ પ્રરતાવના અને પરિશિષ્ટ વિનાને હોય અનુવાદે તેમ જ લેખો વગેરેને નિર્દેશ કર્યો છે. તો વિદ્વાનોને મતે તે પૂરતા આદરને પાત્ર નથી.
ડો. આર. એન, દાંડેકરે Vedic Bibliography (૫) લેખો ઇત્યાદિ આગને ઉદ્દેશીને જે નામનું પુસ્તક થોડાંક વર્ષો ઉપર રચ્યું છે અને સાંધપાત્ર લેખે છપાયા હોય પછી ભલેને તેની ભાષા એના બે ભાગ મારા જેવામાં આવ્યા છે. એની ગુજરાતીને બદલે અન્ય કઈ પણ હોય છે. તેને પણ
જના મને વિશેષ મહત્ત્વની જણાઈ છે; એટલે જે પ્રસ્તુત સન્દર્ભગ્રન્થમાં સ્થાન છે જ. . . મારે જૈન આગમિક સાહિત્યને અંગે સન્દર્ભગ્રન્ય
. (૬) વ્યાખ્યાને અગમેને અંગે મુનિવરે તૈયાર કરવાને સુગ સાંપડે તે હું પ્રાય: આ
વ્યાખ્યાન આપે છે : અને કેટલાકની વ્યાખ્યા યેજના અનુસાર કાર્ય કર્યું. આવું કાર્ય કરવા પૂર્વે
છપાવાયાં પણ છે. એની પણ પ્રસ્તુત સન્દર્ભ અજૈન દર્શનના બીજા પણ જે સન્દર્ભગ્ર પ્રકાશિત
ગ્રન્થમ નાંધ લેવાવી જોઈએ. -- * થયા હોય તે જોઈ જવાની મારી અભિલાષા છે.
: (૭) સમાલયનાએ જૈનં આગમક સાહિરૂપરેખા-પ્રસ્તુત સન્દર્ભગ્રન્થમાં નીચે મુજબના
ત્યનાં ઉપર્યુક્ત છે અંગે પૈકી ખાસ કરીને સંસ્કરશે વિઘાને સ્થાન અપાવું જોઈએ:
પર જે ગણનાપાત્ર સનાલચનાઓ પ્રકાશિત થઈ (૧) આગમાના સંસ્કરણે- અત્યાર સુધીમાં હોય તે પણ આ પ્રસ્તુત સન્દર્ભગ્રન્થને એક વિષય કેટલાક આગમે અનેક સ્થળેથી પ્રસિદ્ધ કરાયા છે એ
છે. “ગ્રન્થ અને મન્થકાર” જેવી એકવેળાની યોજના બધાની-ભલે કેટલાંક પ્રકાશને સામાન્ય કોટિનાં હોય
જેવી તેમ જ પ્રતિવર્ષે પ્રકાશિત થતાં પુસ્તનાં તે પણ તેની નોંધ લેવાવી જોઇએ જેથી પ્રકાશનના અવકન માટેની અત્યારની પેજનાં જેવી ઉપયેગી ઇતિહાસ આલેખી શકાય.
બાબતે જૈન સમાજે અદ્યાપિ અપનાવેલી જણાતી * અપ્રકાશિત ગ્રન્થા-અહીં એ ઉમેરીશ કે આજે નથી, તાએ કાર્યો પણ થવું ઘટે, કામ * * *
જ્યારે સ્વકીય ધર્મ અને સંસ્કૃતિ તેમ જ સાહિત્યથી ૧ દા. ત. તિસ્થાગાલી પઈPણગ, વિવાહુપત્તિની એના જિજ્ઞાસુઓને પરિચિત કરી શકાય એવો આ ચુહિણ, અમુક અમુક આગની સંસ્કૃત 'ટીકા ઈત્યાદિ. કલિયુગમાં પણ “સુવર્ણયુગ” પ્રવર્તે છે અને જે..૨ મારાં બે પુસ્તકેજે અચાન્ય સંસ્થા તરફથી કઈ સામગ્રી જોઈતી હોય તે મેળવી શકાય એવા પ્રકાશિત થયા છે તેનાં પરિશિષ્ટ મેં તૈયાર કરી આપ્યાં
' હંતાં હતાં છપાવાયાં નથી તેની મારે ન ઢકે નોંધ લેવી કલ્પવૃક્ષો આજે એક કુટુંબ જેવી બનેલી આ પડે છે. t 1 t . ” દુનિયામાં જાણે ઊગ્યાં છે ત્યારે પણ જૈનાના ૩ દા. ત. ભગવતીસૂત્રનાં વ્યાખ્યાને.
For Private And Personal Use Only
Page #12
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
સમક્તિ અને તત્ત્વોની વિચારણા
લેખક : શાહ થતુર્ભુજ જેચંદ જૈન દર્શનમાં ઓછામાં ઓછાં બે મૂળતની પૌગલીક શરીર હોય છે જ. તે શરીર ભૂલ દ્રષ્ટિએ વિચારણાને અગ્રસ્થાન આપવામાં આવેલ છે. તો ગમે તેટલું અગોચર હય, જીવ સૂક્ષ્મ કે બાદર નવ અથવા સાત ગણાય છે. પણ તેને ઓછામાં નિગદને હય, પાણીના એક બિંદુ કે રાઈના દાણા ઓછાં બે તરમાં સમાવેશ થઈ શકે છે. તે બે કરતા નાના કદમાં ગમે તેટલા અનંતા અસંખ્યાતા તત્વે જીવ અને અજીવ તત્ત્વ, અથવા આત્મા અને જીવન સમૂહ સમાવેશ થતું હોય, સાધારણ કે પુગલ, અથવા ચૈતન્ય અને જડ તત્વ. જીવ તત્ત્વનું પ્રત્યેક શરીરી હાય, સ્થાવર કે ત્રસ કાયને હાય, મહત્વ તેમાં રહેલ આત્મા અથવા ચિંતન્ય તત્ત્વને પણ તે દરેકને નાનું મોટું શરીર હોય છે જ. જૈન આભારી છે. પણ છવામા સાથે અનાદિકાળથી જડ દર્શનની પરિભાષામાં જીવ સૂક્ષ્મમાં સૂકમ એક અથવા પુદગલ તત્ત્વ પણ જોડાએલ છે. આ સંસારમાં અંગૂલના અસંખ્યાતમે ભાગે દેહ ધારણ કરે છે. આમા સાથે પુદ્ગલને સંગ કયારે થયો તેનું અને ૫૦૦ ધનુષ્ય પ્રમાણુ અને તેથી પણ મોટું કેઈ આદિવ–પ્રથમ શરૂઆત કઈ પણ તકેટિથી અમુક ગાઉ સુધીનું મેટું શરીર ધારણ કરી શકે થઈ શકે તેમ નથી. અને સર્વ કેવળીભગવંતની છે. ગમે તેવા નાના કે મેટાં શરીરધારી દરેક જીવ દ્રષ્ટિએ પણ તેનું કોઈ આદિવ નથી. પુદગલ સંગી આમ તત્ત્વની દ્રષ્ટિએ સમાન છે. જીવ અથવા જીવાત્મા અનાદિ કહેવાય છે. સંસારી જીવાત્માને પુદગલ સાથે સંગ અનાદિ દરેક જીવને અનંતા પરમાણુ ધેનું બનેલું હોવા છતાં તે સંગિક અથવા વૈભાવિક છે. તે
આમ સન્દર્ભગ્રન્ય માટેના વિષે સૂચવ્યા કાર્ય સુગમ બનશે અને એને વેગ પણ મળશે એટલું છે તેમાં જે કાઈની ખાસ નેધ લેવી રહી જતી હોય જ નહિ પણ આ સાહિત્યનું સાચું અને સંપૂર્ણ તે તે તજ જણાવવા:કૃપા કરે.. , , મૂલ્યાંકન થવામાં જે નડતર હશે તે દૂર થશે અને
વિજ્ઞપ્તિ-આજે નહિ તો કાલે પશુ પ્રસ્તુત એ કંઈ જે તે લાભ ન ગણાય. વિશેષમાં સિન્દર્ભમન્ય- તે શું પણ દાર્શનિકાદિ સાહિત્ય માટે આગમિક સાહિત્ય અંગે કેટલું અને કેવું કાર્ય થયું પણુ યોગ્ય પ્રબંધ કર્યા વિના જૈન શાસન અને છે અને હવે શું કરવાનું બાકી રહે છે તે પણ સાહિત્યને સમુત્કર્ષ પૂરેપૂરે સધાવાને નથી જ તે જાણી શકાશે. પછી આજથી જ એના શ્રીગણેશ માંડવા માટે અને વિવિધ પ્રકાશન-સૌથી પ્રથમ આ સન્દર્ભઆસનનોપકારી શ્રી મહાવીર સ્વામીના નિર્વાણુને ૨૫૦૦ ગ્રન્થ ગુજરાતીમાં પ્રકાશિત થાય અને એમાં જે વર્ષ પુરા થાય તે મહાપ્રસંગને યોગ્ય પ્રકાશન દ્વારા ન્યનતા જણાય તેને લક્ષ્યમાં રાખી એનું હિન્દી વધાવી શકાય તે માટે શ્રી જૈન શ્વેતાંબર કોન્ફરન્સ, પ્રકાશન કરાય અને અંતમાં અંગ્રેજી પ્રકાશન પણ શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલય, જૈન, સાહિત્ય વિકાસ પ્રસિદ્ધ કરાય તે આ મહાકાર્ય પૂરેપૂરું દીપી ઊઠશે. મંડળ અને લાલભાઈ દલપતભાઈ વિદ્યામંદિર અને
ગુજરાતી, હિન્દી અને અંગ્રેજી પૈકી ગમે તે એક એવી બીજી જે કોઈ સંસ્થા હોય તેના સંચાલક ભાષામાં ભલે આ ગ્રન્થ સૌથી પ્રથમ તૈયાર કરાવાય, મહાશયને મારી સાદર પરંતુ સોગ્રહ વિજ્ઞામિ છે. પરંતુ એના પ્રણેતા બીજી બે ભાષામાં; પણ જો
લાભપ્રસ્તુત સન્દર્ભગ્રન્ય જે ચગ્ય વિદ્વાન સાથે સાથે જ કાર્ય કરતા રહે તેમ હશે તો એને પાસે તૈયાર કરાવી પ્રસિદ્ધ કરાશે તો જૈન આગમિક લાભ મળવામાં અન્ય ભાષાભાષીઓને વધુ સમય સાહિત્યના પઠનપાઠન અને સમુચિત સંશાધનનું આ લાભથી વંચિત રહેવું નહિ પડે.
For Private And Personal Use Only
Page #13
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
સમકિત અને તત્ત્વાની વિચારણા
અંક ૩-૪ |
સબંધ સ્વાભાવિક નથી પુદ્ગલને સ્વભાવ જ સમૈગ વિયોગ, મીલન ગલનનો છે. પુદ્ગલને સૂક્ષ્મમાં સૂક્ષ્મ અંશ પરમાણુ છે. તેવા અસ ંખ્યાતા અનંતા પરમાણુ પુદ્ગલના કોંધ યાને સયોગ થાય ત્યારે જીવાખાનું શરીર બને છે.
તેવા જીવ અને અવરૂપ એ મૂળતત્ત્વાનો જીવાત્મામાં સયોગ થવાનુ કારણ શું? તે સ ંયોગ શાશ્વત સદાકાળ માટે છે કે કાઈ વખત તે એક બીજાથી તદ્દન છૂટા પડે છે? આ ઘણા જ મહત્વના પ્રશ્નો છે અને તેના સાચા ઉકેલ, યથા સમજણમાં આત્મા અને પુદ્ગલનું સાચું સ્વરૂપ, અને જીવનનુ અંતિમ ભાવિ. પરમ આદર્શ સમય છે. જીવનુ લક્ષણ ચેતના ચેતન્ય જ્ઞાન ઉપયોગ છે. ચેતના શક્તિ, જ્ઞાન અથવા એધરૂપ ક્રિયા ઉપયેગ ફક્ત જીવમાં છે. જીવ રિહંત એટલે આત્મા રહિત કાઈપણ ગમે તેવા વિરાટ પુદ્ગલ સ્કંધમાં સ્વયંસ્ફૂરિત જ્ઞાન, ચેતના. ક્રિયા, ઉપયાગ નથી. ઉલટુ આત્મા સાથે જડ પુદ્ગલ તત્વના સંયાગથી છત્ર જુદા જુદા ભવ શરીર ધારણુ તેા કરે છે પણ તેમાં કેટલાક પરમાણુ પુદ્ગલે એવા પ્રકારના હોય છે કે તેથી વાત્માના સ્વયં જ્ઞાનગુણનું આવરણું થાય છે. જ્ઞાનના સ્થાને અજ્ઞાન મિથ્યાત્વ અંધકાર પેદા થાય છે. જીવને શરીર ધારણ કરાવનારા અને અજ્ઞાન વગેરે પેદા કરાવનાર પુદ્ગલેાના સમૂહને કવણાના પુદ્ગલા કહે છે. પરમાણુ પુદ્ગલામાં ક`વ ણાના પુદ્દગલા સૌથી સૂક્ષ્મ અને વિશિષ્ટ પ્રકારના છે અને તેના આત્માની સાથે સયેાગ અનાદિકાળને છે. કવણાના પુદ્ગલે જીવને જુદા જુદા, નાના મેટા, રૂપરંગ, શુભ અશુભ, સુખરૂપ, દુઃખરૂપ, મેાટા નાના આયુષ્યવાળા દેહ ધારણું કરાવે છે; તેમજ તેના જ્ઞાનાદિક ગુણોનું આચ્છાદન કરે છે, જીવને સાચી દ્રષ્ટિ પામવા દેતા નથી, કામ ક્રોધાદિક, રાગદ્વેષ જનિત જુદા જુદા માહમાં ભમાવે છે અને તેને પરમ શાંતિ સમભાવ પ્રાપ્ત થવા દેતા નથી તથા તેની
સ્વાભાવિક શક્તિમાં અંતરાય નાખે છે. જીવને દેહ ધારણુ માટેના પુદ્ગલેાના સમૂહને અતિ ક
કહે
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
( ૩૫ )
છે. અધાતિ એટલા માટે કે તેનાથી જીવ ખુદા જુદા દે શરીર ધર્માં અનુભવવા છતાં આત્માના જ્ઞાનાદિક સ્વાભાવિક ગુણાના તે ધાત કરતા નથી. જ્યારે વના જ્ઞાનાદિક ગુણાના ધાત આચ્છાદન કરનારા, તેને મેહગ્રસ્ત પ્રમાદી શક્તિહીન કરનારા કના પુદ્ગલેને ધાતિકના પુદ્ગલા કહે છે. તે બંને પ્રકારના કર્મોના પુદ્ગલેાના સૂક્ષ્મ સમૂહ કાણુવ′ણાના પુદ્દગલા તરીકે ઓળખાય છે. વને તે અનાદિકાળથી વળગેલા છે, ભવાંતરમાં પણ તે સાથે જ જાય છે અને જીવ તેનાથી સર્વથા મુક્ત થાય નહિ ત્યાં સુધી સૌંસારમાં ભવભ્રમણ ચાલુ રહે છે. જીવાત્માને શરીરાદિક પુદ્ગલાના સંયોગવિયેાગ થયા કરે છે. તે સહેલાઈથી જોઈ તેમજ સમજી શકાય છે. તેવી જ રીતે જીવાત્માના ચૈતન્ય સ્વરૂપ જ્ઞાનાદિક ગુણુનું આવરણ કરનારા કર્માંના સચાગ એટલે અધ અને સત્તા, તથા વિયાગ એટલે કમના ઉદયાદિકરણ દ્વારા વિચ્છેદાય થાય છે. પણુ શરીરાદિ પુદ્ગલા માફક સ્થૂલ દ્રષ્ટિ ગોચર થતાં નથી પણ અનુમાન અને તેના પ્રભાવ દ્વારા જોઈ સમજી શકાય છે. અત્યત ગાઢ મેાહનીયાદિક કના પ્રભાવે વ પોતાના શુદ્ધ સ્વરૂપી આત્માને અશમાત્ર પણ સમજી શકતા નથી અને સસાર ચક્રમાં અનતકાળ સુધી ભવભ્રમણ કરે છે અને પ્રાય: અનંતુ દુઃખ અને ધણુ અપ સુખના અનુભવ કરે છે.
પશુ આ સંસારમાં ભવ્ય જીવાત્માને અનંતા દુઃખમય અને અલ્પ સુખમય સસાર ભ્રમણમાંથી છૂટવાને અતિ અજાયબ પણ કાળલબ્ધીરૂપ કુદરતી ન્યાય ક્રમે ક્રમે કામ કરે છે. જેના સયાગ તેને વિચાગ એ ન્યાય નિયમ અન્ય પુદ્ગલાની માફ્ક કર્મોના પુદ્ગલેને પણ લાગુ પડે છે. એટલે અનાદિ કાળથી સૂક્ષ્મ અને બાદર નિગેાદ, સાધારણ અને પ્રત્યેક કાય સ્થાવર અને ત્રસ, એકેન્દ્રિયથી પંચેન્દ્રિય જાતિ, તીંચ, નારક, મનુષ્ય, દેવગતિમાં અનંતકાળ અન`તિવાર ભવભ્રમણ કરતાં કરતાં જીવતે એક એવેા કાળ-સ્થિતિ આવે છે કે જીવાત્માને તેનામાં મૂળભૂત રહેલા જ્ઞાનાદિક ગુણાના પ્રકાશ મળે છે. તેના પિર
For Private And Personal Use Only
Page #14
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
શ્રી જૈન ધમ પ્રકાશ
( ૩ )
ણામે જ્ઞાનાદિક ગુણાનું આવરણ કરનારા મેાહનીયાદિ કા બંધ–સંચાગ ધીમે ધીમે ઓછા થઈ સર્વથા "ધવિચ્છેદ થાય છે, અને ક'ના ધીમે ધીમે વિષે -નાશ થતાં થતાં સર્વથા ક્ષય થાય છે ત્યારે છત્રને સ દ્રશ્યપર્યાયનું સંપૂર્ણ લોકાલેક પ્રકાશસમય જ્ઞાન –કેવળજ્ઞાન પ્રાપ્ત થાય છે; અને આયુષ્યના અંતે શરીરથી સ થા મુક્ત થઈ સિદ્ધ દશા, સિદ્ધ પદ, પરમાત્મ પદ, મેક્ષ પ્રાપ્ત કરે છે. ભવ્ય જીવમાત્રનું એ પરમ ધ્યેય, પરમ આદર્શ, શાશ્વત સુખરૂપ
વિશ્રામ સ્થાન છે.
પણ સ'સાર ભ્રમણ કરાવનાર કર્માંથી સથા મુક્ત એવું માક્ષપદસિદ્ધિપદ જીવ કેવી રીતે પ્રાપ્ત કરે તે વિચારણાના મુખ્ય વિષય છે. જીવમાં રહેલા આત્મા તેના સ્વભાવે જ શુદ્ધ જ્ઞાનસ્વરૂપી ઉર્ધ્વગતિશીલ છે.. પણુ જીવન વિકાસક્રમની અત્યંત પ્રાથમિક ભૂમિકામાં આત્માદિતત્વાનુ તેને કાંઇ પણ ભાન નહિ હાવાથી અને દેહાધ્યાસી આહારાદિ સત્તાયુકત ગાઢ મિથ્યાત્વ હાવાથી નિગાતીય ચાદિક અનેક નીચ ગતિ જાતિમાં તે અનંતકાળ પરિભ્રમણુ કરે છે. છતાં તેને કાઈ કાઈ એવા નિમિત્ત સંયોગ પ્રાપ્ત થતાં રહે છે કે પૂર્વી પૂની અપેક્ષાએ તે કાંઇક પ્રગતિ વિકાસ કરતા રહે છે. અને મિથ્યાત્વનું ગાઢ આવરણુ ઓછું થતું જાય છે. ઘણી ઘણી ચડતી પડતી થવા છતાં છત્ર જો ભવ્ય કાટિના હાય તા એટલે મેક્ષ પ્રાપ્તિ સિદ્ધિપદને યાગ્ય હોય તે એક કાળ એવા આવે છે કે તેને દેહથી ભિન્ન એવા આત્માની કાંઈક ઝાંખી, દર્શન, અલ્પ સમજ થાય છે. અને મિથ્યાત્વનું પ્રાયઃ માહનીયક નુ ગાઢ આવરણુ કાંઇક ઓછું થાય છે. અત્યંત રાગદ્વેષ, મેહુ—મમતા, ક્રોધ લેબ, વિષય કષાય કાંઈક ઓછા થાય છે. અત્યંત હિંસા, પરિગ્રહ મૈથુનભાવ મંદ પડે છે. ધર્માભિમુખ થવા છતાં, ધર્માચરણ કરવા છતાં તેને ભાવ. શરૂઆતમાં આધ્યાત્મિક નહિ પણ પૌદ્ગલિક એટલે આ ભવ પરભવના સુખ માટે હાય છે. લાક વ્યવહારમાં ન્યાય નીતિ સદાચાર
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
[ પેાથ-મહા
વગેરે માર્ગાનુસારપણાના ચુણા પ્રાપ્ત કરે છે. આ સ્થિતિ આત્મ જાગૃતિની પૂર્વ ભૂમિકારૂપ છે. આ સ્થિતિમાં પણ જીવ અનંતકાળ પસાર કરે છે. તે પછી કાષ્ઠ એવા સુયોગ પ્રાપ્ત થાય છે કે જેથી જીવને વિશેષ આત્મ જાગૃતિ, આત્માના સાચા સ્વરૂપનુ અંતિમ ધ્યેયનું ભાન પરિણામ થાય છે.
જીવ જુદી જુદી ગતિ જાતિ અને અનેક ચેાનિમાંથી અતીવાર પસાર થાય છે. પણ પ્રથમ આત્મ
જાગૃતિ અથવા સમ્યકત્વની પ્રાપ્તિ તે તેને મનુષ્ય ગતિમાં જ પ્રાપ્ત થાય છે. સર્વ પ્રકારના વામાં મનુષ્યા સૌથી ઓછાં છે અને અનંતકાળ ભવભ્રમણમાં મનુષ્યભવની પ્રાપ્તિ સૌથી એા વખત મળે છે. છતાં મનુષ્યદેહ તા અન તીવાર મળે પણ તેમાં ધર્માંપ્રાપ્તિ અને સમ્યકત્વપ્રાપ્તિના સંયોગે કવચિત જ મળે છે. તેથી શાસ્ત્રમાં મનુષ્યભવની પ્રાપ્તિ સાથે એધિદુલ ભત્વ કર્યું છે. આ ભવ પરભવના પૌદ્ગલિક સુખપ્રાપ્તિ અર્થે થતાં ધર્માનુષ્કાના ન્યાય નીતિ સદાચાર વગેરે મનુષ્ય દેવાદિક ઉચ્ચ ગતિના સુખ પ્રાપ્ત કરાવે. પણ તે આત્મલક્ષી ન હેાય તેા સંસારભ્રમણમાંથી મુક્ત કરાવી શકે નહિ. એક વાત સમજવી જોઇએ કે જીવના અનંતકાળ ભવભ્રમણામાં મનુષ્ય અને દેવગતિમાં તેને જે સુખ મળે તે અલ્પકાલીન નાશવંત છે. અને કદી સંપૂર્ણ સુખ હતુ નથી. સ ંસારનું સુખ દુઃખમિશ્રીત હોય છે અને તેવા સુખમાં દેવ કે મનુષ્ય વધારે પડતા લુબ્ધ આસક્ત-માહિત થાય તે। ભવાંતરમાં તેનુ એવું કારમું પતન થાય છે કે ઘણા ભવા સુધી તે દેવ કે મનુષ્યગતિના સુખ પણ પામતા નથી. એટલે જ આ સ’સારથી મુક્ત થઈ મેાક્ષનુ શાશ્વત સુખ પ્રાપ્ત કરવું તે ધર્માભિલાષી દરેક મનુષ્યના પમ આદર્શ હવેા જોઇએ. જ્યાંથી કદી આ સંસારમાં પાછા ફરવાનું નથી તેવા સકળ ક મુક્તજીવન–માક્ષમાર્ગની પ્રાથમિક ભૂમિકા તે સમ્યક્દશન યાને સમકિતની પ્રાપ્તિમાં રહેલી છે, તે સમ્યગ્દર્શનનું સ્વરૂપ અને તેની પ્રાપ્તિ ઉપર મુખ્ય વિચાર કરવાના રહે છે. ( ચાલુ )
For Private And Personal Use Only
Page #15
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
दीक्षित देवदत्त रचित संमेत शिखर माहात्म्य
-ले० श्री अगरचन्द नाइटा "श्री जैन धर्म प्रकाश" के गत १५ अक्टूबर ज्ञानवान्गुणवास्तद्वयीवानतिपुण्यवान् । के अंक में प्रो. हीरायल कापड़िया का "संमेत विराजते सदा भव्यज़नेः संपरिवारवः ।।५५|| शैल संबंधी सामग्री" नामक शोधपूर्ण लेख कालिन्दीकूल बहुधा वित्तव्य बलास्किल । प्रकाशित हुआ है। जो एक सामयिक और निर्माप्य चैत्यभवनं स्थित: सद्धर्मसंमुखः ॥५६॥ महत्त्वपूर्ण प्रयत्न है। उसमें दीक्षित देवदत्त तदा ज्ञातः ह्यद्देरस्थ देवदत्त कबीशिना । रचित संमेतखिखर माहात्म्य के संबंधमें दो कान्यकुब्जकुलोद्भूत दीक्षितेन सुबुद्धिना ॥५७।। प्रश्न उपस्थिन किये है कि यह संस्कृत में दयापरेण हिंसादिरहि तेन हृदापि वै । होगा क्या यह जैन कृति है? वास्तव में यह जैन शासन प्रामाण्यकरणोन्मुख भाविना ।।५८॥ ग्रन्थ संस्कृत में ही है जैसी कि श्री कापड़ियाजीने श्री स्वर्णाचल माहात्म्यं यथावद्रचितं मया। सम्भावना की है। उनका यह प्रश्न कि क्या पढनीयं भव्यजीवैः श्रोतव्यं भक्तिभावतः ॥५९।। यह जैन कृति है? मेरे ख्याल से इस रूप में, पुष्पिकाहोना चाहिये था कि दीक्षित देवदत्त नाम .. इति श्री आचारांगे श्रीभगवत्कुन्दकुन्दाचार्या
और गोत्र के लिहाज से ब्राह्मण होने के नाते नुक्रमेण श्री भट्टारक कविश्वभूषण तत्पट्टाभरण . जैन नहीं होंगे। कृति तो जब संमेत शिखर- श्री ब्रह्महर्षसागरात्मज श्री भट्टारक जिनेन्द्रभूषणोजैन तीर्थ के संबंध में लिखी गई है तो जैन पदेशाच्छ्रीमद्दीक्षित देवदत्त कृते श्री स्वर्णाचल
है ही। उमके रचयिता जैन है या नहीं? माहात्म्ये माहात्म्य फल सूचनो नाम षोडशो. यह ही प्रश्न हो सकता है।
ऽध्यायः ॥१६॥ देवदत्त दीक्षित की एक और रचना " श्री स्वर्णाचल माहात्म्यम् संपूर्णम् । स्वर्णाचल-महात्म्य" हिन्दी अनुवाद के साथ
संवत १८४५ मार्ग सित ४ श्री दिगम्बर जैन सिद्धक्षेत्र, स्वर्णागिर की ओर से संमेत शिखर माहात्म्य की रचना भी संबत् सन् १९४८ में प्रकाशित हो चुकी है। उसके. १८४५ में ही हुई है। दिगम्बर होलियों का अन्तमें जो प्रशस्ति पुष्पिका है उससे इस मन्दिर, जयपुर में इसकी संवत् १८४८ की संबंधों. महत्त्व की जानकारी मिलती है। लिखी हुई प्रति है। इसके प्रारम्भमें श्री मूल संघ, बलात्कार गण, कुन्दकुन्दान्त्र्य, की जिनेन्द्रभूषण का उल्लेख है। अन्त की प्रशस्ति भट्टारक परंपरा की मामावली देते हुये लिखा में भट्रारक धर्मकीर्ति के,पट्टधर का भी उल्लेख है कि भट्टारक विश्वभूषण के पट्टाभरण श्री है। रचनाकाल सूचन पद्य इस प्रकार हैब्रह्महर्षसागर के आत्मज भट्टारक जिनेन्द्रभूषण वाणवर्द्धि गजे दी श्री विक्रमाद्गत-वत्सरे ।" के उपदेश से दीक्षित देवदत्तने इस स्वर्णाचल भाटे कृष्ण दले तिच्या दशम्या गुरूवासर।। माहात्म्य की रचना की। श्री ब्रह्महर्षसिन्धोश्च तनूजो धर्मविक्रमः । पुण्य मे देवदत्तेन सुविना सुप्त बुद्धिना। जिनेन्द्रभूषणः श्रीमद्भट्टारकपदे स्थितः ॥१४॥ श्री मत्संमेद माहात्म्ये पूर्णि कृत बुधा ॥१०४
For Private And Personal Use Only
Page #16
--------------------------------------------------------------------------
________________ Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra www.kobatirth.org Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir - - Reg. No. G 50 अष्टादश शतै रम्य श्लोक संख्या प्रगीयते। लोहाचार्य की मूल रचना तो मेरे देखने में स नवैः सादरं धीरां अंगी कुर्वम् भावतः / / 105 , नहीं आई पर मनसुखलालने उसकी भाषा जिस प्रकार आजकल हमारे आचार्य और टीका 19 वीं शताब्दी में बनाई है। इनके मुनियों के पास न्याय, व्याकरण आदि को अतिरिक्त संमेत शिखर माहात्म्य लालचन्दने पढाने के लिये ब्राह्मण पंडित रहते हैं वैसे ही संवत् 1842 में हिन्दी में बनाया। संमेत दि० भट्टारकों के यहां भी ब्राह्मण विद्वान् रहा शिखर विलास केसरी-सिंहने और देवा ब्रह्मने करते थे। अधिक परिचय व सम्पर्क से उनका, बनाया है। दि० भण्डारों में इन सब हिन्दी झुकाव जैन धर्म के प्रति हो जाता था। देवदत्त रचनाओं की प्रतियां प्राप्त है, और एक-दो दीक्षित भी ऐसे ही बिद्वान् लगते हैं। रचना तो छपी हुई भी देखने को मिली थी। ___ श्री कापडियाने जिनेन्द्रभूषण के संमेत : - संमेत शिखर संबंधी कापड़िया उल्लिखित शिखरी विलास का उल्लेख किया है. संभव साहित्य के अतिरिक्त और भी कई रचनायें है वह रचना भी देवदत्त वाली हो। क्योंकि : प्राप्त है दयारूचि के संमेत शिखर रास का देवदत्तने उपरोक्त माहात्म्य जिनेन्द्रभषण के उन्होंने उल्लेख किया है. उसके रचित संमेत सम्पर्क में रहते हुयें बनाया है। श्री कापडियाने शिखर पूजा भी प्राप्त है। और भी कई रचनायें टिप्पणीमें लोहाचार्य और गंगादास के संमेत हमारे संग्रह में है जिन पर भी कभी प्रकाश सिहरो विलास को प्राकृत की रचना मानी है" डाला जायेगा। संमेत शिखर की यात्रा को , पर वह प्राकृत में शायद ही हो। गंगादास... C विवरण तो मैंने अनेकान्त में कई वर्ष पूर्व रचित संमेताचल पूजा तो संस्कृतमें प्राप्त है। - मैंने प्रकाशित किया था। " ... ..... पुस्ता पश्यिय .., (1) विसश-श्रीमह-हेभन्यायाय वियित: अभियान तिमलिश: વિવેચનકાર–આચાર્ય શ્રી વિજયકસ્તૂરસરિઝ. પ્રાપ્તિસ્થાન-સરસ્વતી પુસ્તક ભંડાર, ઠે. હાથીખાના, २तनपाण-अभहावा. : આ ગ્રંથના ભાષાંતરમાં ઘણા ગ્રંથના તેમ જ વ્યાકરણના અને ખ્યાલમાં રાખી કેટલાક પર્યાય-વાચક શબ્દોના ગુજરાતી ભાષામાં સહેલાઈથી સમજી શકાય તેવી રીતે અર્થો આપ્યાં છે. સંસ્કૃતના અભ્યાસીઓને આ ગ્રંથ ખૂબ ઉપયોગી થશે. વળી ગુજરાતી શબ્દો ઉપરથી સંસ્કૃત શબ્દ नवा भाटे गुजराती अनुभवि मापेक्ष छ.. .. . . ... मत 3. 10-00 (2) જીવન જાગૃતિ (કલ્યાણના ૨૧માં વર્ષની ભેટ). વ્યાખ્યાનકાર-પૂ. મુ. શ્રી રાજેન્દ્રવિજયજી भावारा प्रतिस्थान:-श्री या प्राशन माहिर ट्रस्ट, या शहर (सौराष्ट्र) भत 31.2-00 " "અમદાવાદ ખાતે ચિત્ય પરિપાટીને શુભ પ્રસંગે આપેલ પંદર જાહેર પ્રવચનનું મનનીય અને સારભૂત" અવતરણ આ પુસ્તકમાં પ્રસિદ્ધ થયેલ છે. વ્યાખ્યાનની ભાષા રોલી એકંદર આકર્ષક છે. વર્તમાન પ્રવાહના અનેક પ્રશ્નોને નજર સમક્ષ રાખીને મુંઝાતા માનવોને ધર્મના કલ્યાણકારી માંગે વાળવા આ પ્રવચનોમાં સુંદર વિષય ચર્ચાયા છે. . ( અનુસંધાને ટાઈટલ પેજ 2 જ ઉપર) પ્રકાશક : દીપચંદ જીવણલાલ શાહ, શ્રી જૈન ધર્મ પ્રસારક સભા-ભાવનગર : -भुद्र:भीरधाम क्षयं शाई, साधना भुशालय-भावनगर For Private And Personal Use Only