Jain Dharm Prakash 1964 Pustak 080 Ank 02

Author(s): Jain Dharm Prasarak Sabha
Publisher: Jain Dharm Prasarak Sabha
Catalog link: https://jainqq.org/explore/533937/1

Page #1

પક્ષના પ્રારું માનદૃદ્ધિઃ પt |
શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ.
માગશર
વીર સં. ૨૪૯૦ વિ. સં. ૨૦૨૦ ઇ. સ. ૧૯૬૩
૨૫ નવેમ્બર
अह अहहिं ठाणेहि, सिक्खासीलि ति वुच्चई । अहस्सिरे मयादन्ते, न य मम्ममुदाहरे ॥ ४ ॥ नासीले न विसीले वि, न सिया अइलोलुए ।
अकोहणे सचरए, सिक्खासीलि ति युच्चइ ॥ ५॥ જે આઠ કારણેને લીધે મનુષ્ય “શિક્ષાશીલ” કહેવાય છે તે આ છે –.
૧ તે વારંવાર હસનારે ન હોય, ૨ નિરંતર ઈતિને કાબુમાં રાખનારે હોય, ૩ બીજાનાં માઁ ભેદાય એવાં વચન બોલનારે ન હોય, ૪ શીલ વિનાનો ન હોય એટલે કે સુશીલ હોય, ૫ ફીલ વારંવાર બદલાયા કરે એટલે કે આચાર ઠેકાણુ વગરનું હોય પણ ન હોય, ૬ ખાવા પીવામાં કે વિષયમાં અતિલુપ ન હોય, ૭ અક્રોધી શાંતવૃત્તિતા હોય, ૮ સત્ય પરાયણ હોય-આવા ગુણોવાળા મનુષ્ય “શિક્ષાશીલ” કહેવાય છે.
-મહાવીર વાણું
ક
શ્રી
- જે ન ધ મ
~-~: પ્રગટકર્તા : - મ સા ક સભા :: ભા વન ગ ૨

Page #2

શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ : ૩ વર્ષ ૮૦ મુ :
अनुक्रमणिका
૪ આગમા વગેરેમાં સ્વના
૫ જિન દર્શનની તૃષા
૧ ઋષભદેવ સ્તવન
૨. શ્રી વમાન મહાવીર : લેખાંક--૫૪
૩ ન્યાયેાપાર્જિત દાન એટલે શું?
શ્રી જૈન ધમ પ્રકાશના ગ્રાહક બંધુઓને
....
*
(ભાજક મેહુન ગીરધર-પાટણ ) ૧૩ ( સ્વ. મૌક્તિક ) (ખાલચંદ હીરાચંદ “ સાહિત્યચંદ્ર”) ૧૮ (પ્રો. હીરાલાલ ૨. કાપડિયા એમ એ.) ૨૧
( ડો. ભગવાનદાસ મનસુખભાઇ મહેતા ) ટાઇટલ પેજ ૩
વાર્ષિક લવાજમ ૫-૫ પાસ્ટેજ સહિત
શ્રી જૈન ધમ પ્રકાશના ગ્રાહક ખએને જણાવવાનુ કે આપની પાસે સ. ૨૦૧૯ નુ લવાજમ લેણુ થયેલ છે, અને ૨૦૨૦નું લવાજમ ચડતર થવા લાગ્યું છે, એટલે આપના પાસે રૂ. ૬-૫૦ અંકે છ રૂપીયા પચાસ ન.પૈ. મનીઓર્ડરથી મોકલી આપવા કૃપા કરશે.
— પ્રસિદ્ધ થઇ ગયું છે. હવે ફક્ત થાડીક જ નકલા સીલીકે છેઃ— ચાસઠ પ્રકારી પૂજા—અર્થ અને ક્થા સહિત
આ પુસ્તક પ્રસિદ્ધ થતાં જ તેની નકલેા ચપોચપ ઉપડી રહી છે. આ જાતનુ પ્રકાશન ઘણાં વર્ષો પછી થયેલ છે એટલે આપે આપની નકલ તરત જ મગાવી લેવી.
આ પુસ્તકમાં શ્રી નવપદજીની આળીમાં આઠે દિવસ ભણાવવાની પૂજાના સુંદર અને હૃદયંગમ ભાષામાં સ્વ. શ્રીયુત કુંવરજી આણ દષ્ટએ લખેલ અર્થ આપવામાં આવેલ છે જેથી પૂજાના ભાવ સમજવામાં ઘણી જ સરળતા અને સુગમતા રહે છે. આ પૂજાએમાં આવતી પચીશ કથા પણ સરળ ભાષામાં આપવામાં આવી છે જેથી પુસ્તકની ઉપયેાગિતામાં ઘણા જ વધારા થયા છે. શ્રી પાર્શ્વનાથ પંચકલ્યાણક પૂજા પણુ અ સાથે આપવામાં આવી છે. ક્રાઉન સેાળ પેજી આશરે ૪૦૦ પૃષ્ઠના આ પુસ્તકની કિંમત રૂ. ત્રણ રાખવામાં આવેલ છે. લખેા :- શ્રી જૈનધર્મ પ્રસારક સભા-ભાવનગર

Page #3

પુસ્તક ૮૦ મુ એક ર
શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ
માગશર
I
ઋષભદેવ સ્તવન
( આનંદઘન કૃત )
દહા
દાય ભગતી એક નામ છે નાની મેાટી સાર; એક વરસની નાની વરી મેાટી ચૈવીસ ઉદાર, લઘુ વારા સુખ રાજ છે મેટી પનર દીવસ; ચાવીસ સાથે ભેગવે કરા કિવ જુદી જુદી તે ઉપની પિતા નુજ વા જાણ; પ્રેમ વન એમ ઉંચરે કરે! અ ગુણ ખાણુ અવધી કહી છ માસની કરે અર્થ પ્રકાશ;
અર્થ જગીસ. ૨
તસ મતી રૂડી જાણવી બુદ્ધિ પ્રબળ ગુણ જાસ. ૪
આનંદ ન કી એહી વિનતી; ભવે। ભવ દુઃખ ( દેવવિજયજી કૃત )
પ્રભુજી તુ જગમાંહે દીવે,
ધુમ નહી નહી વાટ અનેાપમ તેલકપૂર નપીવે. પ્રશ્ન
તિણુ જગત્ર કે ભાવ પ્રકાશક,
સ્તવન
દિનની ચયન–રયણુ નહી નિદ્રા,
જોબન ચેાહિ જાય મેરી સુણુ ખાત; પ્યારે લલનાં તુમ ચેસઈં કાએ કુરૂ સાત.
અરે મનુ ખ્યારા, હો મનુ જ્યારા. હા॰ ૧ હા ઋષભ મનુ યારા-પ્રથમ તિર્થંકર;
હા ૨
પ્રથમ જિષ્ણુસર પ્રથમ યતી બ્રહ્મચારા નાભિ રાયા માતા મરૂદેવી ન ંદન;
ત્રિલેાકના જિન આધાર. હા॰ ૩
નિવાર. હા ૪
કબહુ ન પવને છીણેા.
દેવ વિજય પ્રભુ ચરણુ,
વીર સ. ર૪૯૦ વિક્રમ સ. ૨૦૨૦
સરણ હૈ બહુત વરસ તુમ જીવે.
૧
પ્રશ્ન
પ્ર 3
—ભાજક માહન ગિરધર પાટણ ( ગુજરાત )
૩
1
२

Page #4

- શ્રી વર્ધમાન–મહાવીર
શ્રી લેખાંક : ૫૪ -35 તમિ.
લેખક : સ્વ. મોતીચંદ ગિરધરલાલ કાપડિયા (મૌક્તિક) વાર્યાચારને અંગે પિતામાં ધર્મ કાર્ય, ત્યાગ કે તેલ પીલીને, અળશી તલ એરડા સરસવને ઘાણીમાં સેવાની શક્તિ હોય, છતાં એનો ઉપયોગ ન કર્યો હોય, નાખીને, ગેળ-ખાંડ બનાવવા શેરડીને પીલીને, શક્તિને અંદર ગોપવી રાખી છે, પિતાનાં મન કંદ બટાટા ડુંગળીના મોટા વેપાર કરીને અને વચન કાયાને સુંદર કાર્યમાં ન જોયા હોય, દગડાઈ ફળને કાપીને વનરપતિકાય જીવોની આ ભવ પર - કરી મંદતા બતાવી હોય, દોડવા જેવા કામમાં ભવમાં વિરાધના કરી હોય, તેમને ચાંપ્યાં દુહવ્યાં ગોકળગાયની ગતિએ પ્રવૃત્તિ કરી હોય તેને માટે હોય, તેમનાં રક્ષણ માટે ગોઠવણ ન કરી હોય, ક્ષમા માગું છું, મારું તે દુકૃત મિથ્યા થાઓ એમને અન્ય જીવો સાથે મેળવી પરસ્પર સં ઘટ્યા ચારિત્રાચારને અંગે ચેડી વિશેષ હકીકતે રજૂ
હોય એ સર્વ માટે અંતઃકરણથી માફી માગું છું. કરી તે માટે ક્ષમા યાચના કરી લેવાને આ માટે છે.
એકેન્દ્રિય જીવન કોઈ પણ પ્રકારે આ ભવમાં પરપાંચ વ્રતને અંગે થયેલા દોની આલેચના કરવાની
ભવમાં કે ભવભવમાં ત્રાસ્યાં દુહવ્યાં કે વિરાણાં છે. અહિંસાત્રતને અંગે પ્રથમ પાંચ એકેનિદ્રય સ્થા
હોય કે તેમના જીવનને પોતા માટે નફા માટે કે વરની હિંસાના દોષે વિચારતાં પૃથ્વીકાયને અંગે
બેદરકારી વિનાશ કર્યો હોય, થવા દીધું હોય કે ખેતર ખેડવાં, કૂવા તળાવ ખણવવાં, ઘર બાંધવાં,
અજાણતા થઈ ગયો હોય તેને માટે મિયા દુકત ટાંકા ભેરા કરાવવાં, બંગલા બાંધવા અથવા રંગ
માગું છું, ક્ષમા ચાહું છું, અંતરથી દિલગીરી રગાન કે લપણુ–ગુપણ કરતાં પૃથ્વીકાય છની
ની બતાવું છું. વિરાધના કરી, તેને અંગે જે પીડા અન્ય જીવન ઉપર કેન્દ્રિય જીવોની વિરાધનાની ક્ષમાયા કરી હોય તે માટે ક્ષમા માંગું છું. અપુકાયને કરી તેમાં જીવ વધના ઉપદેશને, એમાં ભાગ લેવાને, અંગે ધેવા ન્હાવા માટે, શક્તિ સંગ્રહ કરવાને એની ઉપેક્ષા કરવાને, એની અનુમોદના કરવાને અને અંગે પાણી સંગ્રહ કરાવ્યો કર્યો હોય, વિજળી એ પાપ કે વધે બીજા પાસે કરાવવાને, એમ સર્વ ઉત્પાદન માટે મેટાં સવારે અને નળને ઉપગ વાતને સમાવેશ આવી જાય છે અને તેવા થઈ કરવાને અંગે અપકાય જીવની વિરાધના કરી હોય, ગયેલા પાપે માટે કે ખેલના કે ઉપેક્ષા માટે ક્ષમા મેરી મીલે અંગે એંજીનો ચલાવ્યાં હૈય, તેને અંગે વાચવાની છે અને તે નંદનમુનિએ માગી લીધી છે. અનેક અકાય છેને પીડ્યાં હેય, કેલસાને બાળ્યા તે જ પ્રમાણે કૃમિ, શંખ છીપ, પૂરા, જા, હાય, મોટી ભટ્ટીએ કરી હૈય, રિફાઈનરી કાઢી ગ ડોળા અળસિયા, ઈયળ વગેરે સ્પર્શન અને હાય, રંગાટનાં ખાતાં કાઢ્યા હોય, દેવાનાં ખાતાં રસનની બેઈદ્રિયવાળા વ તથા વિચલિત રસવાળા કાઢ્યાં હોય, તેલ પીલવા માટે ય ગોઠવ્યાં હોય પદાર્થો કે અથાણુઓમાં રહેલ બેઈદ્રિય જીવોને તેને અંગે અનેક તેજસ્કાયના જેને કિલામણું દુહવ્યાં હોય તે માટે તથા કંયુઆ, જ, માંકડ, નીપજાવી હોય તેની ક્ષમા યાચું છું. અને પંખા સંકેડા, કડી, ચાંચડ, ધનેડા, ગાંગડા વગેરે ચલાવા, એઝનમાં ડ્રાફટ આપી, ધમણ દ્વારા પવન (સ્પર્શન, રસન, ધ્રાણુ ) ત્રણ ઈદ્રિવાળા જીવને આપી જે કઈ વાઉકાય છની વિરાધના કરી હોય વિનાશ કર્યો કરાવ્યા અનુમેઘો હોય તે માટે તથા તે માટે ક્ષમા યાચના કરું છું. જંગલે કપાવીને, માખી વીંછી, તીડ, ભમરા, ભમરી, ખડમાંકડી,
( ૧૪ ) -

Page #5

કર]
કરૅાળિયા, પત ગિયાં વગેરે સ્પેન રસન ઘ્રાણુ અને ચક્ષુ રૂપ ચાર ઇંદ્રિયવાળા વાને મેં ચાંય! દુહવ્યા વિરાધ્યા વિનાા હોય, અન્ય પાસે મરાવ્યા કુટાવ્યા કે ખલાસ કર્યા હોય કે તેના થતા વિનાશ અટકાવ્યો ન હોય અથવા તેની અનુમેદના કરી હોય તે સર્વ માટે ક્ષમા ચાહું છું. અને પચે દ્રિય જીવા પૈકી પાણીમાં જાળ નાખી માછલાં પડ્યાં હોય, કે પકડાવ્યાં હોય, જંગલમાં શિકાર કરી હરણ સિદ્ધ ચિત્તા તે માર્યા હાય કે ચકલા કબૂતર તેતરને ગલેાલથી કે ગોળીથી વીંધ્યાં હાય-એમ જળચર થળચર ! ખેંચર વેના વિનાશ કર્યો કરાવ્યો અનુમેાદ્યો હોય કે તેમને ત્રાસ આપ્યા હોય, પોપટને પાંજરામાં ધાત્રી એની સ્વત ંત્રતા લૂંટી હોય કે માછલીને આટલી કે ખાટલામાં નાખી એના ગ રાગ ખાતર અને તડફડાવી હોય, એમ પંચે દ્રિય તિ ને સીધી રીતે કે આડકતરી રીતે ત્રાસ્યા હાય, દુહવ્યા હુંય. હેરાન કર્યા હાય, તેમ અન્ય પાસે કરાવ્યું હાય કે એમને ફફડતાં તડફડતાં જે એ વાતમાં રસ લીધે હાય કે અનુમેદના આ ભવમાં ૐ પરભવમાં કરેલ હોય તે સ` માટે ક્ષમા ચાહું છું, માફી માગું છું, ખેદ દર્શાવું છું, દિલ્લગીરી બતાવું છું અને તેવા સ કાર્યોની અંતરથી નિંદા
" હું. આ રીતે અહિંસાવ્રતનેઅંગે થયેલા દોષોની આલોચના કરૂ છુ, થઇ ગયેલી ભૂલ માટે ક્ષમા ચાહું છું, વારંવાર માફી માગું
શ્રી વમાન–મહાવીર
૧ આ સમો ચાચનાનાં પાંચે દ્રિય મનુષ્યના વધને સમાવેશ ન કરવાના કારણમાં જણાવે છે કે મનુષ્યને પ્રાણ વિનાશ બહુ સંભવિત નથી અને દેવ અને નરક જીવાને મારી શકાતા નથી તેથી માત્ર પંચેન્દ્રિય તિય અને જ અત્ર સમાવેશ કર્યો છે. આ ખુલારો! ઠીક છે, પણ અહીં તા ભવે।ભવની માફી માગવાની છે અને હિંસાંમાં માત્ર
વધના જ સમાવેશ કરવાના નથી, પણ તેમની લાગણી દુ:ખવવાને પણ સમાવેરા થાય છે. હિંસામાં ભાવ અને દ્રવ્ય હિંસા સાથે ગણવાની હોય તેમને પણ સમાવેશ કરવામાં આવ્યા. હાત તે। તેમાં કાંઈ વાંધા જેવુ લાગતું નથી.
( ૧૫ )
ભીન્ન સત્ય વ્રતને અંગે ક્રોધથી, લાભથી, ભયથી કે હાસ્યથી અથવા પરવશપણાથી જે કાંઈ અસત્ય વચન એલાયું હોય તેને માટે અંતઃકરણથી પશ્ચાત્તાપ કરૂ છું. ક્રોધ અને લાભમાં ઉપલક્ષણથી માયા અને માનને સમાવેશ કરવા અને ભય તથા હાસ્યમાં રતિ અરતિ શોક દુષ્ઠાનો પણ સમાવેશ કરવેશ. અસત્ય ખેલવાના પ્રસંગે આ કલાય અને નેષાય રૂપ મનોવિકારોથી થાય છે. ભળતું ખેલાઈ ગયું હાય, અધુરૂ સત્ય મેલાઈ ગયું હોય, આડે રસ્તે ઉતારનારી વાત કહેવાય ગઈ હાય, મમ બેદક વચન ખેલાયુ હોય તે સર્વાં માટે ક્ષમા યાચું છું. કન્યાલીક, ભૂખ્યલીક, ગવાથીક, પારકી થાપણ એળવવી અને કારમાં કે રાજદરબરમાં જૂહી સાક્ષી પૂરવી; આ પાંચ મોટકાં જૂહીને અંગે આ ભવ પ્રભવમાં દાપ કર્યાં હોય તે માટે ફામા ચાહુ છું, નિંદા કરૂ છું, ખેદ કરૂ છું.
ત્રીજા અદત્તાદાન વ્રતને અંગે કપટ કરી,
ખેલી, ભળતું ખેલી પારકાને ઠગવા, પૈસા પડાવી લેવા, ઓછા તાલ કરવા, માપ કે તેટલાં ખોટાં રાખવાં, કાળાં બજાર કરી રાજદ્રોહ-મનુષ્યદ્રોહ કરવા, ચેારી કરવી, વગર હકે પારકું ધન પડાવી લેવું, બજારમાં ખોટી વાતા ફેલાવી ઊલટા સાદા કરી કરાવી ધન પડાવી લેવું, કાર કરવા વગેરે સના સમાવેશ આ અદત્તાદાનમાં થાય છે. તેાળતાં ડાંડી ચડાવવી, ખોટાં મશાને માલ તેાળવા, લેવાદેવાનાં ત્રાજવાં જુદાં રાખવાં. આવી રીતે પારકા પૈસા પડાવી લેવાનાં કાઇ પણ કાર્ય આ ભવ પરભવમાં કર્યા. કરાવ્યાં કે અનુમેાઘાં હોય તે સર્વ માટે ક્ષમા ચાહું છું, માફી માગું છું.
કામરાગથી, વિષય ઇચ્છાથી કે સરાગ ભાવથી
દેવ સબંધી, મનુષ્ય સંબંધી કે તિર્યંચ સબંધી મે અબ્રહ્મ સેવ્યુ હાય, સ્ત્રીપુરુષના સહસંબધથી થતી રાગદશા અનુભવી સેવી ભ” હાય તે સર્વ માટે ક્ષમા ચાહું છું. સાધુનું સર્વથા બ્રહ્મચર્ય અને ગૃહસ્થને પરદારા ગમનના ત્યાગ બતાવ્યા છે તેમાં

Page #6

શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ
(૧૬)
વિધવા વેશ્યા કુમારિકા વગેરે સર્વ પરદારાને સમાવેશ થાય છે. લગ્નથી પરણેલ સિવાય સર્વ સ્રીએ પરદારા સમજવી. આવા સ્ત્રીસ'યેગ ઉપરાંત તેની સાથે કામકથા કરવી, તેનાં અગાપાંગ સાથે છૂટ લેવી, તેના સંબધી અન્ય પાસે કથા કરવી એ સર્વના સમાવેશ આ ચતુર્થાં વ્રતમાં થાય છે. નવ વાડાના ભંગ પણ અહીં જ આવે છે. અને માનસિક સભાગનો સમાવેશ પણ અહીં થાય છે. આ રાગદ્રષ્ટિના સર્વ પ્રકારના અણુદ્રા માટે ક્ષમાયાચના કરૂ છું.
અને પાંચમા પરિગ્રહ વિરમણ વ્રતને અંગે નવ પ્રકારના પરિગ્રહને એળખી તેની પર થયેલ મૂર્છા માટે ક્ષમા ચાહું છું. ધન (રોકડ), ધાન્ય (અનાજ), ક્ષેત્ર ( સ્થાવર મિલ્કત ), વાસ્તુ ( ઘર હાટ ), રૂપું, સોનું, કુષ્ય (અન્ય ધાતુઓ), દ્વિપદ (દાસ-દાસીઓ), ચતુષ્પદ (ગાય, ભેંસ, ઘેટાં બકરાં). આ નવ પ્રકારના પરિગ્રહને તેના પરની માલેકીપણાના ભાવ સાથે પેાતાનાં માન્યાં હોય, તે પર રાગ કર્યાં હ્રાય, તે પર મૂર્છા કરી હાય, તેના વધારામાં પેતે વચ્ચેા દાય એમ માન્યું હોય એ પરિયહ અંગેના સવ દેષા માટે ક્ષમા ચાહું છું, તેની નિંદા કરૂં છું, તેવા મારા વલણ માટે દિલગીરી બતાવું છું. ભવે ભવમાં પરિગ્રહના ઢગલા મૂકી આવ્યા હાઉં, આરંભ–સમારંભનાં ઘંટી, ય ંત્ર કે આલયા મૂકી આવ્યા હાઉ”, મારા નામે કે મારે કારણે મારી હયાતી બાદ પણ જીવ વધ કે પરપીડાનાં સાધનો હજુ ચાલુ રહ્યાં હાય તે સર્વની સાથે હવે મારે કશો સંબંધ નથી, મારી તેના પર માલેકી નથી, મારે તેને સપર્ક નથી, તે સ પરની મારી સત્તા વેસરાવું છું અને થયેલ થતા કે થવાના ઉદ્રેક માટે અંતઃકરણથી ક્ષમાયાચના કરૂ છું અને તેના અને મારા સબંધ ખતમ કરૂ છુ.
અહીં સુધી મૂળ ગુણુની હકીકત થઇ. ઉત્તર ગુણને અંગે મેં મારા જીવન વહનને અંગે નિયમે લીધા હોય અને તેને ભાંગ્યા હોય તે સતે માટે ક્ષમા ચાહું છું અને પરતાવા કરૂ છું. રાત્રિ
[ કારતક-૨
બાજનના નિયમ લઈ અસૂર' ભોજન કર્યુ, પરિગ્રહન નિયમ લઈ પુત્ર, સ્ત્રીને નામે કર્યું, સામાયક લઇ ઊંધમાં પડી ગયા, વગેરે ઉત્તર ગુણુના દોષો સેક્થા, નિયમ પચ્ચખાણ કરી તેને વિસારી મૂક્યા, નિયમથી આગળ વધી ગયા, કામકથા, રાગકથા, ભાજન કથા કરવામાં વખત વીતાડ્યો, મહા આર ંભ મહાપરિગ્રહમાં રાચી માગી તેને ઉપદેશ આપ્યા, પેાતે તેને સ ંગ્રહ કર્યો, સામાજિક સેવાની હતી શક્તિ અને અનુકૂળતાએ પણ ઉપેક્ષા કરી, રાગદૃષ્ટિએ નાટક-સિનેમા જોયા, માણસાને અંદર અંદર લડાવ્યા, ખેાટી સલાહ આપી, આળસ પ્રમાદમાં વખત કાઢ્યો, પતનાથી વર્તન ન કર્યું હાય વગેરે જે કાંઈ દોષ સેવન કરી પેાતાના ગુણને હાનિ ઉપાવી ાય તે સર્વને માટે ક્ષમા માગુ છુ”, ખેદ દર્શાવું છું. શ્રાવકના વ્રત લઇ તેમાં શિથિલતા દાખવી હોય કે પ્રમાદ સેવી તેની વિરાધના કે ઉપેક્ષા કરી હોય તે સ માટે ખમતખામણા કરૂ છું.
આ રીતે જ્ઞાનાચાર, દનાચાર, ચારિત્રાચાર, તપાચાર અને વીર્યાચારને અંગે જે કાંઇ સ્ખલના, દેવ, વિકાર પ્રમાદ સેવન ૩ અત્યુદ્રેક જાણતાં અજાણતાં થયાં હાય, થઈ ગયાં હોય, અન્ય પાસે આદેશ ઉપદેશથી દેષ સેવન કરાવ્યાં હોય અથવા દેશ કરનારની અનુમેાદના કરી હાય કે દોષોના ખાટા બચાવ કર્યાં હોય તે સ માટે ખામણા કરૂં છું, ક્ષમા ચાહું છું, એની નિંદા કરૂં છું, એની ગોં કરૂ છું. અહીં આરાધનાને અંગે અતિચાર આલાચન નામના પ્રથમ અધિકાર પૂર્ણ થાય છે.
બીજા અધિકાર તેાચારના આવે છે. પેાતાની શક્તિ વિચારી સાધુ ધર્મના પાંચ મહાવ્રતા ઉચ્ચારવાં અથવા શ્રાવકના ખાર વ્રત લેવાં, લીધેલાં આ વ્રતને યાદ કરવા, કાઈ જાતના દોષ (અતિચાર) વગર એને પાળવાના નિય રાખવા અને સંયમમય જેટલુ જીવન છે તે જ ખરૂ ધન્ય છે, તેમાં જ તેની સફળતા રહેલી છે. આ તેચ્ચાર યાદ કરી જવા એમાં ભારે માજ છે, માનસિક શાંતિ છે, જીવનના લડાવેા છે અને આંતરના એજસ છે.

Page #7

શ્રી વર્દીમાન–મહાવીર
( ૧૭ )
ખાસ કરીને મરણ નિકટ સમયે આ વ્રત ઉચ્ચારણને અને આમજનતાને સમુચ્ચયે સમાવેશ કરવાને છે. મહિમા બહુ ભારે છે. એમ માનસ વિદ્યાના અભ્યા- પરભવમાં આગળ પાછળ કોઈ વિધિ થઈ ગયા હોય, સીઓ કહે છે. જ્યારે સર્વ ખસી જતું, ખરી પડતું, તેની પણ મનથી માફી માગવી. સમુચ્ચય ક્ષમાસરકી જતું, નાસી જતું લાગે ત્યારે આ વસ્તુ યાચના ઉપરાંત સ્વજન-કુટુંબી સાથે અંતરથી ક્ષમા પિતાની હતી અને છે એમ લાગે છે. નવીન વ્રત માગવી અને ક્ષમા આપવી. નાના-મેટાના ભેદ લેવામાં પણ એટલી જ મોજ આવે છે, જવ વગર દરેકને લાવી પ્રેમથી આદરથી વિવેકપૂર્વક હળવો થતો હોય એમ લાગે છે. આ બીજો ખમતખામણા કરવાં અને ઉધાડે પરવિધ થયો
અધિકાર પૂબ સમજી અમલમાં મૂકવા યોગ્ય છે. હાય તેની પાસે મૂકી મૂકીને ખામણાં કરવાં અને નંદનમુનિએ પંચમહાવ્રતનું પુનઃ ઉચ્ચારણ અનેક- પોતાની નમ્રતા બતાવવી. ધર્મને સીર ઉપશમ છે, વાર કર્યું. વારંવાર બલવાને દોષ વ્રત અને જીવનને સારુ મ્રતા છે, અને ખમતખામણુની
ઔષધમાં લાગતો નથી એકની એક દવા અનેક આવી ભાવના આદર્શ છે, વિકાસમાં ખૂબ મજા દિવસ લેવાય તો તેમાં દેવ નથી. એ તે માનસિક આપનાર છે અને જીવનને ધન્ય કરનાર છે. કેઈ પર અને શારીરિક લહાવો છે. નિયમ ન લીધાં હોય તો અંતરથી જરા પણ રવ ન રાખ, કઈ પિતાનું અંત્ય આરાધના પ્રસંગે નિયમ લઈ પણ શકાય છે, બગાડનાર છે કે બગાડી શકે છે એ વાત મનમાંથી રાખેલ છાટમાં ઘટાડો કરી શકાય છે અને ઉપ- પણ કાઢી નાખવી. અને કઈ પોતાની નાલેશી સ્થિત પરિસ્થિતિને લાભ લેવામાં આવે તે બંધન કરનાર છે કે પિતાને હલકે પડી શકે છે. એ વાત મુક્ત થતા જવાય છે. અને વહેલ* મેડ’ ટી પણ મનમાંથી દૂર કરવી, આરાધનાને આ ત્રીજો જવાનું છે માટે બળતું ઘર કૃષ્ણાર્પણ કરવાની વાત
અધિકાર અમલમાં મૂકતાં જરા પણ નબળા ન આમાં વિચારવાની નથી, ત્યાગભાવને મહિમા ઘણો પડવું, બાપડા બિચારા ન થઈ જવું, અંતૂરથી મટે છે અને અંત સમયે ત્યાગ કરવામાં આવે તો
જોર કરવું અને બળવાન હોય તે જ ક્ષમા આપી
કે માગી શકે છે એ વાત પર લક્ષ્ય રાખવું. આ તે પણ સ્વીકાર્ય છે. જ્ઞાનનું ફળ વિરતિ છે અને તે સર્વ અવસ્થામાં લાભદાયી જ છે, એથી ચિત્ત
રીતે ત્રીજા અધિકારના આસેવનમાં રસ લે. પ્રસન્ન થાય છે, વિકાસ વધતો જાય છે અને આગામી
આરાધનાના ચોથા અધિકારમાં પાપસ્થાભમાં અધુરા યોગ પૂરા કરવાનું ભાથું બંધાય છે. ન
નક ત્યાગ આવે છે. પાંપ બાંધવાનાં અઢાર
સ્થાનકે -પ્રસંગે બતાવાયાં છે. પ્રાણાતિપાત (ઇવત્રીજ અધિકારમાં ખમતખામણાં આવે છે. હિંસા), મૃષાવાદ (જ! ભાપણુ), ચેરી (અદત્તાદાન), ચારિત્રાચારમાં એની વાનકી અહિંસાવ્રતને અંગે મિથુન (અબ્રહ્મસેવન), વસ્તુ પર મૂછ (ધન માલ આવી ગઈ, અહીં તે સર્વ જી પ્રત્યે સામાન્ય વાડી બગિચા પર માલેકીપણાની પ્રીતિ), કૈધ (કા૫), રીતે ખમતખામણું કરવાનાં છે. મારે કોઈ શત્રુ માન (અકુંકાર), માયા (પરવચન), લેભ (ઈચ્છાની નથી, મારે કોઈ વિરોધી નથી, મારે કોઈ દુશ્મને અભિવૃદ્ધિ), રાગ (આકર્ષણ), દંપે (અપ્રીતિ), કલહ નથી, સર્વ મારા મિત્ર છે. મેં પરભવમાં કે આ (કલેશ), અભ્યાખ્યાન (અન્યને કલંક - આપવું તે), ભવમાં કઈ સાથે વિરોધ કર્યો હોય, કોઈનાં દિલને પશૂન્ય (ચાડી ચૂગલી), રતિ અરતિ (ઈષ્ટ વસ્તુમાં દુભાવ્યું હોય, કેઈની ઉશ્કેરણી કરી હોય, કે કોઈ પ્રીતિ અને અનિષ્ટ વસ્તુમાં અપ્રીતિ), પર પરિવાદ સાથે ઉઘાડે વિરોધ કે તકરાર કરેલ હોય તે સર્વ (અવર્ણ વાદ નિંદા), માયા મૃપા (કપટ સાથે અસત્ય સાથે ક્ષમા ચાહું છું, તેઓ મને માફ કરે. આમાં બેસવું) અને મિથ્યાત્વશય (અવસ્તુમાં વસ્તુને સંધ, સ્વામીભાઈ સગાંસંબંધી, ગ્રામવાસી, પરદેશી આ૫). આ અઢાર પાપનાં સ્થાનકે છે. એવાં

Page #8

ન્યાયાપાર્જિત ધન એટલે શું ?
લેખક-સાહિત્યચંદ્ર બાલચઃ હીરાચંદ, માલેગામ
કરે એ માણસ પ્રામાણિક શી રીતે ગણાય ? સરકારી ટેક્સ ચુકવવા માટે ખોટા દસ્તાવેજો ઉભા કરે, ખાટા જમા ખં રાખે એ માણસ ન્યાયેાપાર્જિત ધન કમાનારા છે એમ કાણુ માને? સરકારી નેાકરીમાં રહી. ન્યાયાધીશનુ કામ કરે અગર બીજા કાઈ અધિકારને ધારણ કરી લાંચરૂશવત ભેગી કરી ધનવાન અને એને ન્યાયસ પત્રવિભવધારી છે. એમ માનીએ તે આપણા જેવા બીજા કાઇ મૂર્ખ નહી ગણાય. કહેવાનો મતલબ એવા છે કે, ધન ભેગુ કરનારા બધા જ ન્યાયપાર્જિત ધન ભેગુ કરનારા ટાય છે એમ કાઇ પણ માની શકશે નહીં. ફક્ત વધારે ધન ભેગુ કરે અને એમાં ન્યાયાન્યાયના વિચાર સરખો પણ ન કરે એવા ધનવાનને શ્રાવક શબ્દના સાચા અર્થમાં શ્રાવક ગણવા એ જૈનશાસ્ત્રની દૃષ્ટિથી અન્યાયજ ગણાય. ત્યારે પ્રશ્ન એવા થાય છે કે, એની રીતે ભેગુ કરેલુ ધન ધર્માંકામાં વપરાય કે કેમ ? મંદિર મૂર્તિ અને સાધુ-સાધ્વીની સેવાના કાર્ય માં એ ધનને ઉપયાગ કરવા એ શાસ્ત્રોચિત કાર્ય ગણાય ખરૂ ? કાઈ એવી દલીલ આગળ ધરે કે, આપણે એ જાણતા હોઇએ નહી ત્યારે એવુ દ્રવ્ય ધકા માં વપરાય તેને દોષ આપણા માથે કૅમ આવે? એ તે જે કરે તે ભરે! આપણે હેતુ તા સારા જ હોય ત્યારે આપણા માટે દેખ હાય જ ક્યાંથી! એના જવાબમાં અમે ચે`ખ્યાખ્ખુ કહેવા વમાન મહાવીર
શ્રાવકના ગુણામાં ન્યાયંસ પવિભવનું મહત્વ ઘણું મોટુ ગણાય છે. શ્રાવક ભલે પોતાના નિર્વાહ માટે અને કુટુંબના પેષણ માટે ધન કમાવે પણ એ કમાતી વેળા પેાતાના હાથે કાઇને અન્યાય નહીં થઇ જાય.તેની સાવચેતી રાખવી જ જોઇએ, ચાર લુટારાઓ પણ ધન કમાય છે. વેશ્યાએ પશુ ધનવાન થઈ શકે છે. પણ ધન મેળવવાના એમના મા કાંઇ ન્યાયના હાતા નથી. તેમ જ ગ્રાહકની સરળતાને અને અનવધાનતાના લાભ ઉઠાવી કાર વ્યાપારી છેતરપિંડી કરે ઍને પણ અન્યાયની કાટીમાં ગણવુ જોઇએ. કાઇ કપટથી ખોટા તાલમાપ વાપરી ગ્રાહકને રંગે અને માલમાં ભેળસેળ કરી ભારેના બદલે હલકા માલ ગ્રાહકના કાઠે વળગાડી દે એ કાંઇ ન્યાય ગણાય નહીં. સટ્ટાના સૌદા કરી ભાલના દર્શન પણ નહીં કરતા હુન્નરી કમાવે અને ગુમાવે અને કાઈ ન્યાયેાપાર્જિત ધન ગણતું હેાય તેા ભલે, પણ શાસ્ત્રકારો એને ન્યાયસંપવિભવમાં શી રીતે ગણે કારણ એમાં અન્ને પક્ષ સરખાજ લેાભી અને વગર મહેનતે ધનવાન થવાની ઈચ્છા રાખનારા હાય છૅ, એમાં ન્યાયી અને અન્યાયી શી રીતે તારવી કાઢવા ? નોકરી કરી પેાતાના નજીવા લાભ માટે માલેકને ખાડામાં ઉતારનાર મુનીમ કેવા ગણાય ? કાએ અનામત મૂકેલી વસ્તુ તેના માલેકને નહીં આપતાં ખાટુ એલી પોતે જ ખાઈ જાય અને ખાટા દેખવ શ્રી પાપે આ જન્મમાં કે જન્માંતરમાં સેવ્યા હોય, સેવા ગયાં. હાય, તેને માટે અંત:કરણથી ક્ષમા માગવી, પાપાને વેસરાવવાં, કારણ કે એ પાપસ્થાના જ્ઞાનના સંસ` કે આસેવનને અંતરાય કરનારાં છે, મેક્ષની પ્રાપ્તિને વિન્ન કરનારા ‰ અને સાંસારમાં ખડપટ્ટાના કારણભૂત છે. આ પાપસ્થાનકાને ત્યાગ, થઈ ગયેલાને માટે ખેદ અને ત્રિવિધ ત્રિવિધ ક્ષમા યાચના એ મેક્ષગતિની આરા
ધના માટે, તેની પ્રાપ્તિ કરવાના નિર્ણયને અનુરૂપ વન માટે અને સાધ્ધ તરફ પુખ્ત પ્રયાણ માટે ખૂબ જરૂરી છે. આમાં અને પહેલા અતિચારમાં ચારિત્રાચારને અંગે કરવાની વ્રતની આલેાચનામાં હુ ફેર છે. અહીં ક્ષમા યાચના કરતાં પણ ભવિષ્યમાં એ દોષો ન કરવાના નિર્ણયને મુખ્યતા આપવાની છે. આ રીતે અન્ય આરાધનાના આ ચાથેા તબક્કો થયા. ( ચાલુ )
( ૧૮ )c>

Page #9

ન્યાયાપાર્જિત ધન એટલે શું?
અંક ૨]
માગીએ છીએ કે, આપણે પ્રત્યક્ષ જાણતા હાઇએ કે, એ ધન અન્યાયના નાગે જ આવેલું છે, એમાં શંકાને સ્થાન ન હોય ત્યારે તે આપણા માટે એ અન્યાય અને અવમ્ય કાર્યો ખરૂ તે! એ પાપના આપણે પણ ભાગિયા ખરા ને ! આ વિષય પરત્વે અનને બે-ત્રણ દાખલા પ્રત્યક્ષ હેવામાં આવેલા છે, તેને ઉલ્લેખ અહીંઆ કરવાથી અમારા કહેવાતો મુદ્દો સ્પષ્ટ થઇ શકશે. એ દાખલા ઉપરથી આપણે ધર્મ ભાવનાને કેવુ રૂપ આપી શકીએ છીએ અને ગમે તેવા પાપકર્મોથી દેવદ્રવ્યની
તીહેરી તર કરીએ છીએ. એના ખુલાસે સ્વયમેવ
તરી આવશે.
એને કાઇ ખુલાસો કરે તે સારૂ ! અને આ બધી ખટપટથી પુણ્ય આંધનારા માટે કયુ દેવસેાક મળે એ પોથીમાંથી શેાધ કરી કાઇ કાઢી આપે તે પેલા લુકાની પુણ્ય પ્રકૃતિની લેાકાને ખબર પડે !
( ૯ )
બીજો દાખલો પણ આ મુદ્દાને અનુસરી એધપ્રદ થઈ પડે એવા હાવાથી અમે અત્રે રજુ કરીએ છીએ.
રામકુવર ડાથી ધણા લેાકા સમેતિશખરની જાત્રા કરવા નીકળેલા તેમની સાથે જવા તકાળેલા. બધા લેાકેા ભલ્લા અને ધ કરવા નીકળેલા જાણી ડેાશી તે નિશ્ચિંત હતા. એ બધામાં કોઈ ચાર અમર અસત્ય એજ્ઞતારા અને ખોટુ કામ કરનારા કામ હશે એની રામકુવર ડેશીને શી ખબર ! એક સ્થળે શી દાતણ કરવા ધર્મશાળાના એટલા ઉપર એડ્ડા. હાથમાંથી મેડ્ડાવાળી સાનાની વીંટી કાઢી બાજુમાં મૂકી. દાતણુ કરી ડાથી ત્યાંથી અંદરના ભાગમાં ગયા. વીંટી લેવાનું ભૂલી ગયા. એ ધર્મી જાત્રાળુઓની નજરે વીંટી પડી. તેમણે તે તરત જ ઉપાડી લીધી, અને છુપાવી દીધી. ડાીતે યાદ આવતા વીંટીની તેમણે ખૂબ તપાસ કરી પણ જ્યાં સાહુકાર ગણાતા ચારના ગજવામાં તેને સ્થાન મળ્યુ હાય તે વીંટી જડે જ કેમ ! ડોશી તે વીંટીની પાછળ થેાડા આંસુ ઢાળી સ્વસ્થ થઇ ગયા. પેલી વીંટી ઉપાડનારાઓને તા ખૂબ મા પડેલી હતી. બેએ ડેશીને વારેઘડી દિલાસો આપવાનુ સ્વાંગ સજી આવતા. અને અનેક ઉપદેશની વાતા સંભળાવી જતા. જાત્રા પતાવી બુધા
એક ગામમાં એક ડોશીમા રહેતા હતા. એમનુ એક ઘર હતું. ડેશીમા માંદા પડ્યા. શ્રવાને તેની ખબર પડી ગઈ. ડેશીમાના વારસે બીજે ગામ રહેતા હતા. ડેાશીમાનુ ઘર આપણે દેરાસર ખાતામાં મેળવી લએ તે સાર. એમ વિચાર ચાહ્યા. એમાં ઉતાવળની જરૂર જણાઈ. ડોશીમાના વારસે આવી લાગે તે માલ હાથમાંથી જાય એવા પ્રસંગ હતા. એવામાં તેા ડેાશીમાના પ્રાણ નીકળી ગયાના સમાચાર શ્રી વળ્યા. દોડાદોડ શરૂ થઈ. ડાશીમાના નામથી દેરાસર માટે ઘરનુ બક્ષીસપત્ર ઉતાવળથી લખાઇ ગયુ. મડદાનો અંગુ। દસ્તાવેજ ઉપર લેવાઈ ગયા.
છે.
રજીસ્ટર સાહેબ આવ્યા અને મરેલી ડેાશીમાનાવેલી તેથી તેમને તે પચે તેમ હતી નહીં. ખૂબ
પ્રશ્નોત્તરા લખાઈ ગયા. અને દસ્તાવેજ નોંધાઈ પાકા થઈ ગયા ! બધા ધર્માં શ્રાવકા દેવદ્રવ્યમાં વધારા કરી મહાપુણ્ય ભેગુ કરી વિખેરાઈ ગયા. રાત વીત્યા પછી ડાશીમાના શરીરને ઠેકાણે પાડવામાં આવ્યું. ડેાશીમાનું ખીજું ચેાહ્મણું જે હતુ. તે દેરાસરની તીજોરી ખાતે ડોશીમાના સ્વસ તાપથી જમે થઇ ગયું. આ દેવદ્રવ્યનું પુણ્ય કેવું અને ન્યાયસંપન્નતા કેવી રીતે
વિચાર મંથનમાંથી તાડ નીકળ્યા કે, મંદિરમાં શામ મૂર્તિ છે એની ચક્ષુએની ઉપર ભીની જગ્યાએ જે આ વીંટીની ભીવઇએ બનાવવામાં આવશે તે સારી શૈલા આવશે. અને આપણે ધર્માં કર્યાં ગણાશે. સાથે સાથે આપણેને પુણ્ય તા મળશે જ અને ડાશામાને પણ તેનાં પુણ્યના થડો ભાગ મળે તેમ છે. આ પુણ્યશાળીએ એમ જ કર્યું લાગ જે ડાશી દર્શન કરવા આવેલા એવામાં એક પુણ્યાત્માએે ડાશાને કહ્યું, માજી જુઓ ! તમારી વીંટી ખેવાએલી તેની બનેલી ભીષએ કેવી સુંદર જણાય છે ! દેશી એ સાંભળી આશ્ચર્યચક્તિ થઈ

Page #10

શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ
( ૨૦ )
ગયા. તે નીચુ મ્હાં કરી ત્યાંથી નીકળી ઘર ભેગા થઈ ગયા.
અમારો પ્રશ્ન છે કે, આ પુત્ર કયાંનું ? આ ન્યાયસ પત્રવિભવ જ ગણાય ને ? કાઇ શાસ્ત્રવિહિત ખુલાસા કરે તેા ધ એની આંખા ઉઘડી જાય ! ઘણાએ એવા નરરત્ના છે કે જે ગમે ત્યાંથી અને
ગમે તેવા માગે પૈસા ભેગા કરી લાખમાંથી બે પાંચ
હજારેના ભપકા કરી જરા સારી જાહેરાત કરે અને કાઈ મહારાજસાહેબને ખુશ કરે એટલે અનાયાસે ધ શિરામણી ગાઈ જાય. જાણે હાલમાં ધર્મ પણ કરીગ્માણુાતી પે બજારમાંથી ખરીદી શકાય છે ? ફક્ત જરા તેવી યુક્તિની આવડત જોઇએ બસ! ધન કમાવવામાં ચિત અનુચિત માતા વિચાર કરવાની જરૂર જ ક્યાં છે? સાધનાની શુચિતાના વિચાર કરનારા લેકા તા ભેાળા અને જુના વિચારના માયકાંગલા નાદાન લેાકા જ હોય ! ધર્મના કામમાં અમુક જાતનું દ્રવ્ય વપરાય એવુ કાણુ ગણે ? ફક્ત “મૂર્ખાઓ હોય તે ! ડાઘા અને ભપકાધના ઉપાસકને એને વિચાર કરવાને રસદ જ ક્યાં છે?
ધર્માંકા માટે, દેવદ્રવ્ય માટે, માની શુચિતા અને ન્યાયસ’પન્નતાની શેાધ કરવાનું હોય નહીં ! હડહડતુ ચેરી કરી મેળવેલું ધન છે એવુ પ્રત્યક્ષ આપણે જાણુતા હોઈએ છતાં ત્યાં આંખઆડા કાન કરી હાંર્ક જવુ એમ જ ને ! કારણુ એમાં તે નામના, મોટાઈ અને ધર્મી ગણાત્રાનું વિલેાલન હેાય ને !
દેવદ્રવ્ય ભેગુ કરવાનું હોય ત્યારે ત્યાં વેપારી નીતિનું જ અવલંબન કરવાનું હોય. દ્રવ્ય કાણુ આપે છે એ ન્યાયનું છે કે કેમ એને વિચાર કરાય જ નહીં. વેપારી જેમ સરળ વ્યાજને બદલે ચક્રવૃદ્ધિ વ્યાજ ગણવાની વૃત્તિ રાખે, ત્યાં પછી સામા ધણીનુ શું થાય છે, તે ભૂખે તે નહીં મરું ને! તેની
[ માગશર
આજીવિકા તા ખેરવાઇ નહીં પડે ને! એવી ઝાણી વાતાનો વિચાર કરવાની તેને ફુરસદને જરૂર પણ શા માટે હોય ! એને પૈસા ભેગા કરવાની જ એકલી દાનત હોય, ત્યાં એ વિચાર અને વૃત્તિ દેવદ્રવ્ય ભેગું કરવાનું હોય ત્યાં શા માટે કરવાની હાય !
ન્યાય હોય કે અન્યાય હાય, સાચુ હોય કે જૂ હાય, દ્રવ્ય ગમે ત્યાંથી આવતુ હોય વેપારી તેા એના સંગ્રહ કરવાનુ જ માને. એ જ રાતે દેવદ્રવ્યની હાય ત્યાં પાદેશે પાંડિત્ય કરવાની જરૂર શા માટે બતાવવી જેએ? ધર્મ । ધામધુમ, દોડાદોડ, ભપકા, સાતુ અને ચાંદીમાં સમાઈ નય ત્યાં પછી શુચિતાને કાણુ પૂછે ?
ન્યાયસંપન્નવિભવની વાતેા તે વખાણુ વાચતી વેળા ભક્તને સંભળાવવા પુરતી જ હોય. પ્રત્યક્ષ રા થાય છે અને આપણા પણ એમાં ભાગ કેટલે એને વિચાર કરવા બેસીએ ત્યારે ભગતાને સમૂહ ઘટે કે વધે ! પેાતાના નામ ઉપર ચઢનારા એવ મહાત્સવા, વ્રતા અને તપશ્ચર્યા, વરઘેાડા અને
ભપકા આછા થઈ તે અળખામણા થઈ જઈએ તેનું શું ! એ તે પેાથીમાંના રીંગણા જેવી વાત છે. મેાઢેથી ન્યાયસ પન્નતાનેા પાકાર કરતા રહીએ અને અંદરખાને અન્યાયેાપાન કરી ધન ભેગુ . કરનારાને ધર્માધુર’ધરની પદવી આપતા રહીએ એમાં જ ધની પિરસીમા ગણાવા માંડી છે. હિંદીમાં કહેવત છે કે, • આવે ચૂહે એર થાયે ધાન જૈસે ગુરૂ વૈસે યજમાન’ એવી સ્થિતિ પ્રવર્તતી હોય ત્યારે દોષ કેને અપાય !
ઘણાએ અત્યંત જરૂરી ધમકાર્યો પૈસાના અભાવે રખડી પડ્યા છે અને વિદ્યુત્ચમત્કૃતિ અને હાહાના જય જયકાર પાકરાય છે ત્યાં નગારાના અવાજ આગળ આ પીપુડી શી રીતે સ ંભળાય !

Page #11

આગમ વગેરેમાં સ્વપ્નો
લે. છે. હીરાલાલ ૨. કાપડિયા એમ. એ. પર્યા–“સ્વ” એ સંસ્કૃત ભાષાનો શબ્દ અનુસાર કર ની છે એમ નિમ્નલિખિત આગમોને ' છે. એ માટે પાય (પ્રાકૃત) શબ્દ “સુવિણ’ વિચાર કરતાં જણાય છે - છે અને જૈન આગમ પાઈયમાં હોવાથી એ શબ્દ દેશગિભિદસા ( અ. ૭) વિવાહપણોત્તિ એમાં વપરાયે છે, બાકી “ સિવિણુ’ અને ‘સુમિણ ( સ. ૧૬, ૩, ૬, સુત્ત ૫૭૮) અને પજવણીએમ પણ “સ્વ” શબ્દનાં બે પાઈય સમીકરણા ક૫ ( સુત્ત ૭૩), છે. “ ન’ શબદ ગુજરાતીમાં વપરાય છે. સાથે ''
બે વર્ગઉપયુક્ત કરે ને બે વર્ગમાં સાથે નિમ્નલિખિત શબ્દ પણું ગુજરાતી સાહિત્યમાં
વિભક્ત કરાય છે : ૩૦ મહા સ્વનો અને ૪૨ નજરે પડે છે –
(લઘુ) સ્વ. આમ કહેવા માટે નિમ્નલિખિત શનાણ', 'શાણું, સમણું, સેલું, એણું અને આગને ઉલેખ થઈ શકે – ' ', ' સ્વનું, અ ગ્રેજીમાં રવપ્ન માટે dream શબ્દ છે.
દગિભિદસા ( અ. ૫-૬), વિવાહપાત્તિ અન અંગેના અનુપલબ્ધ ગન્ધાસ્વનને (સ. ૧૬, ઉં. ૬,સુત્ત ૫૭૮) અને પજવણસંબધ મનુષ્ય સાચે હોઈ એ એના જીવન એટલે ક૫ ( સુત્ત ૭૩ ). પ્રાચીન ગણાય. બાકી એને અંગેનું શાસ્ત્ર તો
સ્વનિનાં નામ–ઉપલબ્ધ આગ પૈકી આગળ ઉપર રચાય એ જુદી વાત છે. સમવાય
એકેમાં ૭૨ સ્વપ્નને તે શું પણ ત્રીસે ત્રીસ મહા (સમ. ૨૯)માં જે ૨૯ પ્રકારનાં ‘પાપશ્રુત’ ગણા
સ્વપ્નમાં પણ નામ નથી. ત્રીસ મહા સ્વપ્નમાંથી વાયાં છે તેમાં સ્વપ્નને ઉલેખ છે. એ હિસાબે
ફક્ત ચૌદનાં નામ કે જે આ લેખમાં હું આગળ આજથી ૨૫૦૦ વર્ષ ઉપર તો સ્વપ્નનું ફળ દર્શાવ
રજૂ કરનાર છું તે જ મળે છે. એને લગતી ગયા નારે ગ્રન્થ હોવાનું કહી શકાય. અનુપલબ્ધ આગમે.
નીચે મુજબ કઈ કે આગમમાં જોવાય છે – પૈકી દાગિઠિદસા (દિગૃદ્ધિદશા)નાં દસ અધ્યયને
“-વર-જી-અંકિયામસિ-
ચિહ્નચં-કુમં ] (પા. અજઝયણ)માંનાં ત્રણમાં ૪૨ સ્વપ્ન, ૩૦
વર્ષ –સાર–વમાનમવા–રથgય-સહૈિં માં” મહાસ્વપ્ન અને ૭ર સર્વસ્વપ્ન. એમ સંસ્કૃત નામે છે.
આઠ દર્શન–ઠાણ (સુત્ત ૬૧૮) માં આ મહાસુમિનુભાવણ (મહાસ્વનભાવના) પણ
આગમ( સુત્ત ૫૬૫)માં ગણોવાયેલાં નિમ્નલિખિતે એક અનુપલબ્ધ આગમ છે. એમાં મહારવાનો
સાત દર્શને ઉપરાંત આઠમા દર્શન તરીકે “સ્વપ્નઅધિકાર હશે. એની સંખ્યા ૩૦ ની હશે કે ૪ર ની
દર્શન નો ઉલ્લેખ છે – એ પ્રશ્ન છે, કેમકે પાસવણકપ(સુત્ત ૭૩)માં ૭ર સ્વનો પૈકી ૩૦ ને “મહાવપ્ન” કહ્યા છે
(1) સમ્યગુ–દર્શન, (૨) મિથા-દર્શન, (૩) જ્યારે વ્યવહાર( ઉં. ૧૦ )ના ભાસ (ગા. ૧૧૪, પત્ર
સમ્યગુ-મિથ્યા-દર્શન, (૪) ચક્ષુર્દર્શન, (૫) ૧૦૯ અ.)માં કર માંથી ૪૨ ને મહાસ્વપ્ત કહ્યા
૨ અક્ષર્દન, (૬) અવધિ-દર્શન અને (૭) છે. બાકી વિ. ૫. (સ. ૧૬, ૬, ૬, સુત્ત ૫૭૮)માં
કેવળદર્શન. તો મહાસ્વપ્નની સંખ્યા ૩૦ ની દર્શાવાઈ છે.
સ્વનિર્દશનના પાંચ પ્રકાર-વિવાહુ
પત્તિ ( સ. ૧૬, ઉ. ક, સુત્ત પ૭૭)માં સ્વપ્નસંખ્યા-સ્વપ્નોની એકંદર સંખ્યા જૈન દષ્ટિ
૨ સ્વપ્ન-દર્શન એ અચાદ્દશનનો એક પ્રકાર ૧ જતુ ગુજરાતી ભાષા અને સાહિત્ય(પૃ.૪૩૭) ગણાચ, કારણ કે એમાં માનસિક પ્રવૃત્તિ મુખ્ય છે.
ટ્ટનાક( ૨૧ ) s

Page #12

શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ
( ૨ )
દર્શનના એટલે કે સૂતા-નખતે પ્રાણી કેવું કેવુ સ્વપ્ન જુએ તેના નીચે મુજબ પાંચ પ્રકારો દર્શાયા છેઃ
(૧) વ્યથાતથ્ય-સ્વાદન, ( ૨ ) પ્રતાન સ્વપ્નદર્શીન, (૩) ચિતા-સ્વપ્નદર્શન, (૪) દ્રિપરીત નહી અને (૫) અવ્યક્ત-સ્વનંદન. આની વૃત્તિ ( પત્ર ૭૧૦આ-૭૧૧અ )માં અભય દેવસૂરિએ નીચે મુજબ સ્પષ્ટીકરણ કર્યું છે: --
યથાતથ્ય-સ્વપ્નદર્શન એટલે સત્ય અથવા તાત્ત્વિક સ્વપ્નદર્શન. એના એ ઉપપ્રકારો છે: (1) દૃષ્ટાર્થોવિસ ંવાદી અને ( ૨ ) કલાવિસ વાદી સ્વપ્નમાં યા પ્રમાણે જાગૃત દશામાં બનાવ અને તે પ્રથમ ઉપપ્રકાર છે, જ્યારે સ્વપ્ન મુજબ સોંપત્તિ વગેરે રૂપ ફળ મળે તે દિતીય ઉપપ્રકાર છે.
પ્રતાન સ્વપ્નદર્શન એટલે વિસ્તારવાળું સ્વપ્નદન, કેમકે ‘ પ્રતાન ' એટલે વિસ્તાર. આ સ્વપ્નદર્શન યથાતથ્ય હોય કે એનાથી વિપરીત પણુ હેાય. આમ એના પણ એ ઉપપ્રકાર ગણાય.
ચિન્તા–સ્વપ્નદન એટલે જાગૃત અવસ્થામાં જે અનુ... ચિન્તન કરાયુ હોય તે અર્થને સ્વપ્નમાં જેવું તે.
સત્ય સ્વપ્ન જુએ જ્યારે અસ ંવૃત વ સત્ય સ્વપ્ન જીએ તેમ જ અસત્ય સ્વપ્ન પણ જુએ. સમૃતાસમૃત વ અસ ંવૃત જેવું જુએ.
[ માગશર
કાણ ક્યારે સિહ થાય ? – વિવાહપત્તિ ( સ. ૧૬, ઉ. ૬, સુત્ત ૫૮૦)માં આ બાબતને અંગે નીચે મુજબ ૩૮ પ્રસંગ આલેખાયા છેઃ———
૧ આને બદલે ચથાતત્ત્વ સ્વપ્નદાન એમ પણ અભયદેવસૂરિએ કહ્યું છે
( 1-૩ ) સ્વપ્નને અંતે અર્થાત્ સ્વપ્ન જોઇને તરત જાગતાં જે પુરુષ કે સ્ત્રી ઘોડાની, હાથીની કે બળદોની હારને જુએ અને એના ઉપર ચડે અથવા પેાતાને ચડેલે માને તે તેજ ભવમાં સિદ્ધ થાય—માક્ષે જાય.
આવા અન્ય પ્રસંગે અહીં નીચે પ્રમાણે દર્શાવાયા છેઃ—
(૪) સમુદ્રની બંને બાજુએ અડકેલું અને પૂર્વ તથા પશ્ચિમ તરફ લાંબુ મોટુ દામણુ જુએ
અને એને વીંટાળે.
(૫) લેાકાન્તને બને બાજુએ અડકવુ તેમજ પૂર્વ અને પશ્ચિમ લાંબુ મોટુ રજુ યાતે દોરડુ’ જુએ અને તેને કાપી નાંખે.
(૬) કાળા વર્ણથી માંડીને તે ધાળા પંતના વ` પૈકી ગમે તે વર્ણીનું સ્તર જુએ અને એને ઉકલે.
તાંદેપરીત-સ્વપ્નદર્શન-આ સ્વપ્નદર્શન ચિન્તા-ઢગલાને સ્વપ્ન નથી વિપરીત-વિરુદ્ધ છે. એટલે ! જેવી વસ્તુ સ્વપ્નમાં જોઈ હોય તેથી વિરુદ્ધ વસ્તુની પ્રાપ્તિ
જાગૃત દશામાં થાય.
(૭-૧૦ ) લોઢાના, તાંબાના, ત્રપુના કે સીસાને ઢગલા જુએ અને તેના ઉપર ચડે.ર
(૧૧-૧૪) રૂપાના, સેાનાના, રત્નના કે વજ્રના જુએ એના ઉપર ચડે,
અવ્યકત-સ્વપ્નદર્શન. એટલે સ્વપ્નાવસ્થામાં અના અપષ્ટ અનુભવ કરાય તે.
વિવાહપણત્તિ (સ. ૧૬, ૩, ૬, સુત્ત ૫૭૮)માં એવા ઉલ્લેખ છે કે સવ્રત યાને સંયમી જીવકુંભને જુએ અને એને ઉપાડે.
(૧૫-૨૨) ધાસના, લાકડાના, પાંદડાંના, છાલના, ફોતરાંના, ભૂસાંના, છાણુના કે કચરાના ઢગલાને જુએ અને એને વિખેરે.
(૨૩-૨૬ ) શરના, વીરણના, વશીમૂલના કે સ્લિમૂલના સ્ત ંભને જુએ અને એને ઉખેડે.
(૨૭–૩૦ ) ક્ષીરના, દહીંના, ઘીના કે મધુના
( ૭૧–૩૪) સુરાના, સૌવીરના, તેલના કે વસાના એટલે કે ચરબીના મેટા કુંભને જુએ એને ભેદે.
1 મૂળમાં ‘દાનિણી’રાખ્યું છે.
૨ આ સંબંધમાં તેમ જ ૬૧-૩૪ ને અંગે પણ એ ભવને પણ ઉલ્લેખ છે.

Page #13

અંક ૨ ]
આગમ વગેરેમાં સ્વનો
(૩૫) કુસુમિત અને મોટા એવા “પઘ' (૭) સૂર્ય, (૮) ધજા, (૯) કુંભ, (૧૦) પદ્ય સરોવરને જુએ અને એમાં પ્રવેશે.
સરોવર, (૧૧) સમુદ્ર, (૧૨) વિમાન અથવા ભવન, * (૩૬) મેટા સમુદ્રને જુએ અને એ તરી જાય. (૧૩) રત્નને રાશિ અને (૧૪) અગ્નિજ. (૩૭) સર્વ રત્નોવાળું ભવન જુએ અને એનાં
- વાસુદેવની (યાને અર્ધચક્રવતની) માતા ઉપર્યુક્ત દાખલ થાય.
ચૌદ સ્વપ્નો પૈકી ગમે તે સાત જુએ છે. એવી
રીતે બલદેવની માતા કોઈ પણ ચાર જુએ છે; અને (૩૮) સર્વ રત્નવાળું મોટું વિમાન જુએ
માંડલિક રજાની માતા કોઈ પણ એક જુએ છે. અને એના ઉપર ચડે.
* અહીં એ વાત ઉમેરીશ કે શાન્તિનાથ, કન્વનાથ આમ આ આગમાં આડત્રીસ પ્રસંગો
અને અરનાથ એક જ ભવમાં અંતિમ ભાવમાં ગણાવાયા છે.
ચક્રવર્તી તેમ જ તીર્થકર થયા હતા. એથી એ સ્વનિ કેને આવે?—વિયાહુપત્તિ (સ.
પ્રત્યેકની માતાએ ઉપર્યુક્ત ચૌદ સ્વને એક જ ૧૬, ૩, ૬, સુત્ત પછ૭)માં કહ્યું છે કે સૂતેલા કે
વાર નહિ પણ બબ્બે વાર એક જ રાત્રિમાં જોયાં હતાં. જાગતા (સંસારી) પ્રાણી સ્વપ્ન જુએ નહિ—એને
ચૌદ સ્વનનાં વર્ણનો-
પસવણકિપની સ્વપ્ન આવે નહિ, પરંતુ જે પ્રાણી સુતો-જાગતા
બે વાચના હોય એમ લાગે છે. પ્રચલિત વાચનાનું હોય તે સ્વપ્ન જુએ.
પરિમાણ ૧૨૦૦ કલેક કરતાં કંઈક અધિક છે, અહીં “સૂતેલાના બે અર્થ દર્શાવાયા છે: (૧)
જ્યારે અન્ય વાચનાનું બરાબર ૧૨૦૦ ' કે દ્રવ્યથી સૂતેલે અને (૨) ભાવથી સૂતે. નિદ્રાધીન હોવાનું કહેવાય છે. પ્રચલિત વાચનાગત ચૌદ જીવ “દ્રવ્યથી સૂતેલે ' કહેવાય જ્યારે વિરતિ વિનાને
સ્વપ્નોનું હૃદયંગમ અને વિસ્તૃત વર્ણન ૫જીવ “ભાવથી સૂતેલો ” ગણાય. નરથિ કે, વનવ્યંતર, સવણાકપ (સુર ૩૩-૪૬)માં જોવાય છે. આનાથી
તિથિ અને વૈમાનિકે ભાવથી સૂતેલા કહેવાય. અમુક અંશે સંક્ષિપ્ત વર્ણન અન્ય વાચના પ્રમાણેના આ ઉપરાંત એકેન્દ્રિયોથી માંડીને ચતુરિન્દ્રિયે પણ
પાસવર્ણકોષમાં છે અને એ આગમોઠારક એવા જ ગણાય. પંચેન્દ્રિય તિર્યંચા ભાવથી સૂતેલા આનંદસાગરસૂરિએ અન્યત્ર રજુ કર્યાનું મેં સાંભળ્યું છે. છે અને સૂતેલા-જાગતા છે, પરંતુ સર્જાશે જાગતા નથી. મનુષ્ય સૂતેલા છે, જાગૃત પણ છે, તેમ જ
સ્વપ્ન સંબંધી અનાગમિક કૃતિઓસૂતેલા-જાગતા પણ છે.
જિનરત્નકેશ(વિ. ૧, પૃ. ૪૫૮)માં નિમ્નલિખિત
| કૃતિઓને ઉલ્લેખ છે – વિયાહુપત્તિ (સ. ૧૧, , ૧૧, સુત્ત )માં સુદર્શન શેઠના વૃત્તાંત આપતી વેળા તેમ જ (૧) સ્વપ્ન ચિન્તામણિ-આના કર્તાનું નામ સ. ૧૬, ઉ. ૬. સુત્ત ૫૭૮ માં કહ્યું છે કે જાણવામાં નથી. તીર્થ કરની માતા તીર્થકર ગર્ભમાં આવે ત્યારે (૨) સ્વખપ્રદીપ યાને સ્વપ્નવિચાર–આ. તેમ જ ચક્રવર્તીની માતા ચક્રવર્તી ગર્ભ માં આવે વર્ધમાનસૂરિએ ૨૦૦ લોક જેવડી રચેલી કૃતિ છે. ત્યારે ચક્રવર્તીની માતા પણ નિમ્નલિખિત ચૌદ ચૌદ (૩) સ્વપ્નલક્ષણ–આ અજ્ઞાતકર્તક કૃતિ છે. સ્વપ્ન જોઇને જાગે છે -
(૪) સ્વખાધિકાર.' (૧) હાથી, (૨) બળદ, (૩) સિંહ, (૪) લક્ષ્મીનો –
- ૨ જે તીર્થકર દેવલોકમાંથી ચવેલા હોય તો વિમાન અભિષેક, (૫) પુષ્પની માળા, (૬) ચન્દ્ર, ,
*** જુએ, જ્યારે નરકમાંથી આવેલા હોય તે ભવન જુએ. ૧ આને અંગે “૩ન્સીવીયી નાત ” ઉલ્લેખ છે. * જુઓ વિ. ૫. (સ. ૧૬, ૩. ૬, સુતા )

Page #14

(૨૪).
જૈન ધર્મ પ્રકાશ
( માગશર
(૫) સ્વાધ્યાય
(૩) એક ચિત્રવિચિત્ર પાંખવાળા નર(૬) સ્વપ્નાવલી-આમાં ૨૧ પદ્યો છે. કેયલને જે, (૭) નાઇવિચાર.
(૪) એક સર્વ રત્નોવાળું માલા-યુગલ જોયું. આ સાતે કૃતિ સંસ્કૃતમાં હોય એમ લાગે છે. (૫) એક પેળી ગાયોના ધણને દીઠું. પાઈયે કૃતિઓ નીચે મુજબ છે:
(૬) ચારે બાજુ ખીલેલા પાસવરને જોયું. (૧) સુમિવિચાર (સ્વપ્ન વિચાર - આ જિન- () એક મહાસાગરને હાથ વડે તરી ગયા. પાલગણિએ રચેલી ૭૫ કલેક જેવડી કૃતિ છે. (૪) એક તેજસ્વી અને મોટા એવા સૂર્યને જે
(૨) સુમિણુસત્તરિયા (સ્વપ્ન સપ્તિકા)- આના (૯) મેટા “માનુત્તર” પર્વતને પિતાના ઉપર “ખરતર' ગચ્છના સર્વદેવરિએ વિ. સં. લીલા રંગના આંતરડા વડે બધી બાજુએથી આવેજિત ૧૨૮૭ માં જેસલમેરમાં સંસ્કૃતમાં વૃત્તિ રચી છે. –પરિવેતિ કરે છે. (૩) સુમિણસુભાસિય (સ્વપ્નસુભાષિત)–આનો શાસભાસિસ ( સભાશિત)
(૧૦) મેરુ' પર્વતની ચૂલિકા ઉપર સિંહાસન પ્રારંભ “Rષ્યutUgવયા ''થી થાય છે.
ઉપર પિતાના આત્માને બેઠેલા જોયો. - આમ આ અનાગમિક દસ કૃતિઓ ઉપરાંત દસ સ્વપનોનાં ફળ-ઉપર્યુક્ત દસ રવો જે જૈન કથા સાહિત્યને લગતા કઈ કઈ ગ્રંથમાં તેમજ મહાવીર સ્વામીએ જયાં તેનાં ફળ અનુક્રમે સુત્ત વિવેકવિલાસ જેવી કૃતિઓમાં સ્વમ વિષે કેટલીક ૫૭૯ માં નીચે મુજબ દર્શાવાયાં છે?— હકીકત જોવાય છે.
(૧) એમણે “મોહનીય’ કર્મને સર્વાશે A , " અવતરણ–જિનસૂરે પ્રિયંકરનૃપથા(પૃ. નાશ કર્યો. ૪૬)માં સ્વપ્નશાસ્ત્રમાં કહ્યું છે એવા ઉલેખપૂર્વક : (૨) એમણે “શુક્લ’ સ્થાન પ્રાપ્ત કર્યું. ચાર પદ્યો આપ્યાં છે. આ સ્વપ્નશાસ્ત્ર તે કયું (૩) એમણે બાર અંગેના સમૂહરૂ૫ ગણિતે જાણવું બાકી રહે છે.
પિટક પ્રરૂપ્યું. * સ્વપ્નલક્ષણપાઠક–સ્વપ્નનું ફળ કહેનાને (૪) એમણે શ્રમણોને ધમ તેમ જ શ્રમણોસ્વનલક્ષણપાઠક કહે છે. મરુદેવાએ ઋષભદેવને
પાસકેને અર્થાત શ્રાવકનો-ગૃહસ્થોને એમ બે જન્મ આપે ત્યારે કંઈ માનવી સ્વપ્રલક્ષણ પાર્ટક
પ્રકારને ધર્મ કહ્યો. હતો નહિ. કાલાંતરે મનુષ્યો પૈકી કેટલાકે સ્વમશાસ્ત્રને
(૫) એમણે સાધુ, સાધ્વી, શ્રાવક અને શ્રાવિકા અભ્યાસ કર્યો અને તેઓ સ્વપ્નલક્ષણપાઠક બન્યા.
એમ ચતુર્વિધ સંધ સ્થાપ્યો. પ સવણક૫ સુત ૬૭ ઇત્યાદિ )માં સ્વન- (૬) એમણે ભવનપતિ, વ્યંતર, જ્યોતિષ્ક અને લક્ષણપાઠક વિષે કેટલીક બાબત અપાઇ છે. વૈમાનિક એમ ચાર પ્રકારના દેવને પ્રતિબંધ પમાડ્યો.
મહાવીરસ્વામીનાં દસ સ્વ-વિવાહ- (૭) એઓ સંસાર તરી બયા. પત્તિ ( સ. ૧૬, ઉ. ૬, સુત ૫૭૮)માં શ્રમણ (૮) એમણે કેવળજ્ઞાન અને કેવળદર્શન પ્રાપ્ત ભગવાન મહાવીરે ખાસ્થ અવસ્થામાં એક રાત્રિના કર્યા અર્થાત્ એઓ સર્વજ્ઞ અને સર્વદર્શી બન્યા. અંતિમ પ્રહરમાં નીચે મુજબનાં દસ સ્વને જોયા (૯) એમણે દેવકામાં, મનુષ્યલોકમાં અને ઉલ્લેખ છે:
અસુરલેકમાં પુષ્કળ કીતિ, સ્તુતિ અને સન્માન (૧) એક ભયંકર અને તાડ જેટલા ઊંચા મેળવ્યાં. પિશાચને પરાજિત કર્યો.
(૧૦) એમણે સર્વજ્ઞ બની દેવાની, મનુષ્યની (૨) એક વેત પાંખવાળા નર કોયલને દીઠે અને અસુરની પદાઓમાં ધર્મની પ્રરૂપણ કરી.

Page #15

(૨૪).
જૈન ધર્મ પ્રકાશ
( માગશર
(૫) સ્વાધ્યાય
(૩) એક ચિત્રવિચિત્ર પાંખવાળા નર(૬) સ્વપ્નાવલી-આમાં ૨૧ પદ્યો છે. કેયલને જે, (૭) નાઇવિચાર.
(૪) એક સર્વ રત્નોવાળું માલા-યુગલ જોયું. આ સાતે કૃતિ સંસ્કૃતમાં હોય એમ લાગે છે. (૫) એક પેળી ગાયોના ધણને દીઠું. પાઈયે કૃતિઓ નીચે મુજબ છે:
(૬) ચારે બાજુ ખીલેલા પાસવરને જોયું. (૧) સુમિવિચાર (સ્વપ્ન વિચાર - આ જિન- () એક મહાસાગરને હાથ વડે તરી ગયા. પાલગણિએ રચેલી ૭૫ કલેક જેવડી કૃતિ છે. (૪) એક તેજસ્વી અને મોટા એવા સૂર્યને જે
(૨) સુમિણુસત્તરિયા (સ્વપ્ન સપ્તિકા)- આના (૯) મેટા “માનુત્તર” પર્વતને પિતાના ઉપર “ખરતર' ગચ્છના સર્વદેવરિએ વિ. સં. લીલા રંગના આંતરડા વડે બધી બાજુએથી આવેજિત ૧૨૮૭ માં જેસલમેરમાં સંસ્કૃતમાં વૃત્તિ રચી છે. –પરિવેતિ કરે છે. (૩) સુમિણસુભાસિય (સ્વપ્નસુભાષિત)–આનો શાસભાસિસ ( સભાશિત)
(૧૦) મેરુ' પર્વતની ચૂલિકા ઉપર સિંહાસન પ્રારંભ “Rષ્યutUgવયા ''થી થાય છે.
ઉપર પિતાના આત્માને બેઠેલા જોયો. - આમ આ અનાગમિક દસ કૃતિઓ ઉપરાંત દસ સ્વપનોનાં ફળ-ઉપર્યુક્ત દસ રવો જે જૈન કથા સાહિત્યને લગતા કઈ કઈ ગ્રંથમાં તેમજ મહાવીર સ્વામીએ જયાં તેનાં ફળ અનુક્રમે સુત્ત વિવેકવિલાસ જેવી કૃતિઓમાં સ્વમ વિષે કેટલીક ૫૭૯ માં નીચે મુજબ દર્શાવાયાં છે?— હકીકત જોવાય છે.
(૧) એમણે “મોહનીય’ કર્મને સર્વાશે A , " અવતરણ–જિનસૂરે પ્રિયંકરનૃપથા(પૃ. નાશ કર્યો. ૪૬)માં સ્વપ્નશાસ્ત્રમાં કહ્યું છે એવા ઉલેખપૂર્વક : (૨) એમણે “શુક્લ’ સ્થાન પ્રાપ્ત કર્યું. ચાર પદ્યો આપ્યાં છે. આ સ્વપ્નશાસ્ત્ર તે કયું (૩) એમણે બાર અંગેના સમૂહરૂ૫ ગણિતે જાણવું બાકી રહે છે.
પિટક પ્રરૂપ્યું. * સ્વપ્નલક્ષણપાઠક–સ્વપ્નનું ફળ કહેનાને (૪) એમણે શ્રમણોને ધમ તેમ જ શ્રમણોસ્વનલક્ષણપાઠક કહે છે. મરુદેવાએ ઋષભદેવને
પાસકેને અર્થાત શ્રાવકનો-ગૃહસ્થોને એમ બે જન્મ આપે ત્યારે કંઈ માનવી સ્વપ્રલક્ષણ પાર્ટક
પ્રકારને ધર્મ કહ્યો. હતો નહિ. કાલાંતરે મનુષ્યો પૈકી કેટલાકે સ્વમશાસ્ત્રને
(૫) એમણે સાધુ, સાધ્વી, શ્રાવક અને શ્રાવિકા અભ્યાસ કર્યો અને તેઓ સ્વપ્નલક્ષણપાઠક બન્યા.
એમ ચતુર્વિધ સંધ સ્થાપ્યો. પ સવણક૫ સુત ૬૭ ઇત્યાદિ )માં સ્વન- (૬) એમણે ભવનપતિ, વ્યંતર, જ્યોતિષ્ક અને લક્ષણપાઠક વિષે કેટલીક બાબત અપાઇ છે. વૈમાનિક એમ ચાર પ્રકારના દેવને પ્રતિબંધ પમાડ્યો.
મહાવીરસ્વામીનાં દસ સ્વ-વિવાહ- (૭) એઓ સંસાર તરી બયા. પત્તિ ( સ. ૧૬, ઉ. ૬, સુત ૫૭૮)માં શ્રમણ (૮) એમણે કેવળજ્ઞાન અને કેવળદર્શન પ્રાપ્ત ભગવાન મહાવીરે ખાસ્થ અવસ્થામાં એક રાત્રિના કર્યા અર્થાત્ એઓ સર્વજ્ઞ અને સર્વદર્શી બન્યા. અંતિમ પ્રહરમાં નીચે મુજબનાં દસ સ્વને જોયા (૯) એમણે દેવકામાં, મનુષ્યલોકમાં અને ઉલ્લેખ છે:
અસુરલેકમાં પુષ્કળ કીતિ, સ્તુતિ અને સન્માન (૧) એક ભયંકર અને તાડ જેટલા ઊંચા મેળવ્યાં. પિશાચને પરાજિત કર્યો.
(૧૦) એમણે સર્વજ્ઞ બની દેવાની, મનુષ્યની (૨) એક વેત પાંખવાળા નર કોયલને દીઠે અને અસુરની પદાઓમાં ધર્મની પ્રરૂપણ કરી.

Page #16
હું જિન દર્શનની તૃષા E aulIIIIIIIII IIIIIIIIIIIIIE 1ખક : . ભગવાનદાસ મન:સુખભાઈ મહેતા એમ. બી. બી , એસ. કાવ્ય ભાવકપણાએ કરીને (જ્યાં લાવ્ય-ભાવક કોઈ ન સાથ', સાચેમાં કોઈ સેંગૂ '. સહગામી વિભાગ પ્રત્યસ્તમિત થયો છે–આથમી ગયો છે એવી અભેદ સંબતીને ‘સાથ ’–સથવાર-સંગાથ નથી, એ ભક્તિપણે) આગમ ભાવમસ્કાર હો !" આવા મહાખેદની વાર્તા છે; આ યુક્ત મોક્ષમાર્ગ પ્રવૃત્તિ આ શુદ્ધાત્મતત્ત્વ-પ્રવૃત્તિલક્ષણ સનાતન મોક્ષમાર્ગે કરનારા " મારી હેડીને ' કઈ સન્માર્ગ સન્મિત્રતીત્ર મોક્ષાભિલાષા 5 “સંવેગથી '-અન્ય ત વેગથી પરમાર્થ સૃહદ્ મને ગાયે જડતો નથી એ મોટા ગમન કરતે હું શુદ્ધાત્માનુભૂતિમય શુદ્ધોપગદશારૂપ અસની વાત છે. તેઓ કઈ હદયના વિશ્રામશ્રમણ્યને સાધી સામગ્ધયેગનો માર્ગ બલી ધીઠાઈ સ્થાનરૂપ પરમાર્થ સુહદુ હોય તો ગમે તેવા વિકટ કરી સંચરું છું-સમ્યપણે ચાલી રહ્યો છું, -- માર્ગની વિકટતા ન વિદાય. ને પરસ્પર સહાયથી ધીઠાઈ કરી મારગ સંચરું . એકબીજાનું પરમાર્થ પણ કરતાં માગે સુગમતાથી લીલાથી આગળ વધી શકાય. ઘણે વિકટ પંથ હોય, સેંગૂ કેઈન સાથ પણ સાથે જે સથવારે-સેબતી હોય તે પંથની આમ આવા આ વિકટ દુર્ઘટે માર્ગ ધીઠાઈ તિ 6 વિકટતા જણાતી નથી અને વિકટ પંથ પણ સુગમકરી સંચરવાની હું હામ ભીડુ છું, પણ ‘સે ' તાથી ઉલંઘી જવાય છે, તેમ અત્રે પરમાર્થમાં 1 આનંદઘનજીના આ વેધક અંતાગાર વાં. પણ તેમ જ છે મૂળે આ તમારા દર્શનના વિકટ માનમાં શ્રીમદ રાજચંદ્રજીના આજ અંતરજ્ઞારનું માર્ગે પ્રવાસ કરનારા પ્રવાસીઓ જ વિરલ હોય છે, * સ્મરણ કરાવે છે. સમાનશીલ અને સમાનધર્મો સસંગી સિંહશિશ જેવા એકલદોકલ જ હોય છે; સિંહના સાચા સંત સુહદોને વિરહ બનેને અત્યંત સંવેદથી કાંઈ ટાળકેળા નથી હોતા તેમ આવા વિકટ વીતરાગ છે, છતાં તેઓને પુરુષાર્થ અસીમ છે, અસાધારણ છે. પંથના પ્રવાસી કોઈ વિરલા જ હોય છે, તેમાં પણ મેક્ષમાગના આ વિરલ પ્રવાસી પુરુષસિંહાએ અપૂર્વ વર્તમાનમાં તે હે ભગવન્ મને માર્ગમાં સહાયરૂપ આત્મતિ પૂર્વક મેક્ષમાગે અપૂરતું અખંડ પ્રયાણ આયુ" છે, એ વસ્તુની આ બંને સંત મહાત્માઓના થઇ પડે એવા કોઈ પણ ' સાથ’–સંગાથી દીસતા આત્માનુભૂતિમય વચનામૃતો જ રસાક્ષી પૂરે છે. નથી. એટલે મારે તો એકલવાયાપણે જ માર્ગ * " यतः सर्व एव सामान्यचरमशरीमतीर्थकराः / / ઉલંઘવાનો રહે છે. એ મહાખેદની વાર્તા હું હારી મનકશીરા મુમુદાવ નવ રિર્તન દ્વ-મરત્વ સમક્ષ પોકારું છું. પણ જે નથી તેના અસેસ प्रवृत्तिलक्षणेन विधिना प्रवृत्तमोक्षस्य मागंमधिगम्य, सिद्धा શિ? માટે હું તે કેવલ હારા પિતાના જ ધંધાबभूवुः, न पुनरन्यथापि / ततोऽवधार्यते केवलमयमेक બલ પર આધાર રાખીને-હારા પોતાના જ આમર્વ મોક્ષશ્ય મા ન ત્રિીય તિા પરં ન યોરા પુરુષાર્થો રૂ૫ એપરાક્રમ પર મુસ્તાક રહીને આ तेषां शुद्धात्मतत्त्वप्रवृत्तानां तस्य शुद्धात्मतत्वप्रतिरूपस्य सारा परमात्माशानना विट हुघट ५थन मधवा મોક્ષમાર્ચ 1 પ્રત્યdfમતમાગુમાવદર નાના નૌગા- સમાથી પ્રવર્તી રહ્યો છું; અને તેનું પરમ પ્રેરક મમવનમોસ્તુ છે. " કારણે પણ આ હારા પરમાત્મદર્શનની વ્હારી તીવ્ર -પરમર્ષિ શ્રી અમૃતચંદ્રાચાર્ય કૃત પ્રવચનસારટીદાર તૃષા જ છે-અભિનંદન જિન દરશન તરસિયે”. 2-107, [ સમાત] હતી ને કાલ જે નથી થતી For Private And Personal Use Only