Jain Dharm Prakash 1961 Pustak 077 Ank 11 12

Author(s): Jain Dharm Prasarak Sabha
Publisher: Jain Dharm Prasarak Sabha
Catalog link: https://jainqq.org/explore/533917/1

Page #1

मोक्षार्थिना मत्यह ज्ञानवृद्धिः कार्या।
થી જૈન ધર્મ પ્રકાશ
– ભાદ્રપદ–આસે
પુસ્તક ૩૭ મું
ક ૧૧-૧૨
વીર સં, ૨૪૮૭ વિ. સં. ૨૦૧૭ ઇ. સ. ૧૯૬૬
खान परत
કલાક
भी जैन धर्म प्रसारक सभा
ચંપલંકા, ,
બ્રહ્મચર્ય પરાયણ ભિક્ષુ સ્ત્રીઓનાં અંગ-પ્રત્યંગાના चारल्लविय-पेहियं ।
આકારેને, સ્ત્રીઓનાં લટકાળાં વચનેયુકત હાવભાવને बंभचेररओ थीणं,
અને કટાક્ષેને ચક્ષુગ્રાહ્ય ન જ કરે તે તરફ નજર જ ન કરે. चक्खुगिज्झं विवज्जए ॥९॥ कूइयं रुइयं गीयं, gવ થાિય-#વિદ્યા
સ્ત્રીઓનાં ઉંહકારા, રુદન, ગીત, હાસ્ય, ચીસ અને बंभचेररओ थीणं,
કરુણા આવી જાય એવા વિલાપને બ્રહ્મચર્ય પરાયણ હોન્ને વિશ્વના છે ? | ભિક્ષુ કાન ઉપર ન જ ધરે.
-મહાવીર વાણી
-: પ્રગટતો :
શ્રી જૈન ધર્મ પ્ર સા રે કે સભા : : ભા વં ન ગ ૨ -

Page #2

શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ : ૩ વર્ષ go છે ? : વાર્ષિક લવાજમ ૩-૪-૦
પેવર સહિત अनुक्रमणिका ૧ કાળની વિષમતા
(શ્રી બાલચંદ હીરાચંદ “સાહિત્યચંદ્ર”) ૧૨૯ ૨ શ્રી વર્તમાન મહાવીર : ૩૫...
... (સ્વ મૌક્તિક) ૧૧૫ ૩ છતી આંખે આંધળા કેણ? .. (શ્રી બાલચંદ હીરાચંદ “સાહિત્યચંદ્ર”) ૧૩૪ ૪ ધરતીકંપ યાને ભૂકંપ
(શ્રી હીરાલાલ ૨. કાપડીયા . .) ૧૩૬ ૫ કર્મપ્રકૃતિ અને તેના આઠ પ્રકારે
... ૧૩૮ ૬ મનનું પાપ (સુનંદા રૂપસેનને રાસ) ... (મુનિ મનમોહનવિજય) ૧૪૨ ૭ વાર્ષિક અનુક્રમણિકા "
શ
જૈનવિધ પ્રમાણે વહીપૂજન કરે
જેનવિધિ પ્રમાણે વહીપૂજન-શારદાપૂજન કરવું તે ફાયદાકારક છે. આ વિધિમાં છે પ્રાચીન શારદા સ્તોત્ર અર્થ સાથે છાપવામાં આવેલ છે. અનંતલશ્વિનિધાન
શ્રી ગૌતમસ્વામીના છ દે પણ સાથોસાથ આપવામાં આવેલ છે; તે દીપે ત્યવી જેવા મંગળકારી દિવસમાં આ માંગલિક વિધિ પ્રમાણે પૂજન કરવું તે અત્યંત લાભકારક છે. વાંચવી સુગમ પડે તે માટે ગુજરાતી ભાષામાં જ છાપવામાં આવી છે. કિંમત : દશ નયા પિસ
સે નકલના રૂ, ૯-૦૦ લખ–શ્રી જૈનધર્મ પ્રસારક સભા-ભાવનગર
=
=
ભાવનગરમાં પ્રતિષ્ઠા મહોત્સવ શહેર ભાવનગરમાં વેરા બઝારમાં ગેડીજી પાર્શ્વનાથનું મંદિર આવેલ છે. તેમાં ચૌમુખજીનું જિનાલય તૈયાર થતાં તેમાં ચારે શાશ્વતા ભગવંતોની પ્રતિષ્ઠા શ્રાવણ શુદ્ર ૭ શુક્રવારના રેજ આચાર્યશ્રી વિજયે દયસૂરીશ્વરજી આદિની નિશ્રામાં થયેલ હતી. આ અંગે અઠ્ઠાઈ મહેત્સવ કરવામાં આવેલ હતું. દરેક દિવસે જુદા જુદા ગ્રહ તરફથી જુદીજુદી પૂજા ભણવામાં આવી હતી. છેલે દિવસે અત્તરી સ્નાત્ર ભણવામાં આવેલ હતું અને તે દિવસે નવકારશી કરવામાં આવેલ હતી. નવકારશીમાં લગભગ પંદરથી સેળ હજાર માણસે જમ્યા હશે, જમણ અંગેની વ્યવસ્થા બહુ પ્રશંસનીય હતી, આ પ્રસંગે પૂજ ભણાવવા અંગે અને રાત્રે ભાવના વખતે રાજકેટવાળા સંગીતકાર શ્રી રસીકલાલ શાહ આવેલ હતા અને છેલ્લા બે દિવસ મુંબઈવાળા સંગીતકાર શ્રી શાંતિલાલ શાહ આવેલ હતા તેથી પૂજા ભાવનામાં માનવ સમુદાય સારા પ્રમાણમાં હાજર રહેતે હતો.

Page #3

*Joa૩૦૦%E0
પુસ્તક ૭ મુ ક 11-૧૨
જનમ પ્રકાશ
ભાદ્રપદ આસા
કાળ ની વિ૫ મ તા (દુનવિલંબિત છંદ)
વિષમ કાળ થયે જગમાં હતો, અસમતા-વિષમિશ્રિત ગાજતે; બહુ ફરે અસહાય ગરીબડા, પશુ હણાય વૃથા હું રાંકડા નહીં દયા રહી . ન્યાય ન સાંપડે, ગરીબ રાંક ઘણા જન આથડે; વિવિધ ભેદ પડ્યા જન લેકમાં, અહુ વિવાદ વિભેદ વધ્યા ઘણા. નિજતી ગરિમા સહુ દાખવે, મુજ સમે નહીં કા' ઇમ વધુ વે; અતિવ ઉદ્ધતતા જગમાં વધી, વિનય ને સમબુદ્ધિ ન ત્યાં કહી. મદ અને અભિમાન સ્વયં તણા, મમ અહંકૃતિ કૃષિત છે ઘણા; ગજ સમાન ફુલાય ઘણા ઝુએ, સ્વમનમાં બહુ દભ ધરે અહા ! સ્તુતિતણા નિજ ગાન કરાવતા, બહુ ફુલાય મન નહીં લાજતા; જગતમાં ગણુતા નિજને વા, પણ ખરેખર એ જ માંકડૉ. નિજ વડા લખે નિજ હાથથી, પ્રગટ તે કરતા કોઇ ભક્તથી; કલડુ તે કરતે સહુથી સદા, વિનય નષ્ટ સમૂળ થયે તા. નિજતણે ગણુતા નૃપ રાજવી, વિવિધ આણુ દે મુખથી નવી; પણ ખરેખર પામર એહ છે, અતિવ મૂખ અહંકૃતિ તેડુ છે. ન ધરવા મન ગવ કદી અહે! વિનય સદ્ગુણુ મૌલિક જાણવા; નમન જે કરશે જિનને સદા, ભવજલે તરશે જઈ અપદા, કવિ-સાહિત્યચંદ્ર' ખાલચ'દ હીરાય-માલેગામ
વીર સ, ૨૪૯૭ વિક્રમ સ ૨૦૧૭
૧
શ્
3
७
.
..............૦૦૦૦ES°°°°°°---Page #4

વિના
( શ્રી વર્ધમાન મહાવીર
:
વિચારણા :
આત્મસાધનમાં ન કરતાં લેડીની નદીઓ વહેવરાઆ ત્રિછ| ચરિત્રને અંગે અનેક મુદ્દાઓ વેવામાં અને રાજસત્તા જમાવવામાં કર્યો. અંતે વિય. વા જેવા છે. એક વાનું ખાસ ધ્યાન ખેંચે એણે મૈયાલ રાજય તે છોડી જવું પડતું, સેવા તેવી છે. સર્વ બળદે વયમાં વાસુદેવથી મેટ હાય કરનાર રાજાએ સેંકડે પનીઓ અને મારી છે, નાના હs ! વાસુદેવ પર બહુ સ્નેહવાળા હોય છે સંખ્યાના રાજસેવા અહીં રહી ગયા અને પોતાને અને અંતે સર્વે સંસારને ત્યાગ કરી નેનું અસિથર. તે દરેક કૃતિના જવાબ આપવા સાતમી નારીએ પણું વિચારી કૃતકૃત્ય થયા છે. રામ (બળભદ્ર) જવું પડયું. સિવાય સર્વ નિત ગયા છે. ૨ મ પ ચ દેવલોકે બ્રિટને ? આમાં નિરત :Tી નહિ. ગયા છે, ત્યાંથી આવતી ચોવીસમાં તીર્થકર થશે. મેટી સંખ્યા ઉપર રાજ્ય કરવું, જનક રાજાઓને ન વાસુદેવે અધાર સંહાર કરી સર્વે જુદીજુદી તાબામાં રાખવા, કે કે રાજાને માથું ઊંચકવે! દેવું નાકીઓમાં થા છે અને પ્રાંતવોદેવા પણું સર્વે નહિ, મોટી જમા'એ વસૂલ કરવી, નાના ૨એ નારકે થયો છે. રાજ્યને અંતે અધ:પાત કેવા થાય પાસેથી ખંડણી વસુલ કરવી અને એ છે. તેના દાખલા આ વાસુદેવ પ્રતિવાસુદેવે પૂરી અંદર અંદર મળી જઇ બળ • ઉડાવે તે માટે પાડે છે અને રાજ્યવૈભવ છતાં પણ ત્યાગ કરવાની તેમની હકીકતથી વાકેફગાર રહેવું, તેમની હકીકતો શક્યતા બળદેવૈ પૂરી પાડે છે. સંસારમાં રહ્યા હતાં જસ મારફતે જાણવી, અનેક સ્ત્રીઓના પતિ અંદરથી ત્યાગભાવ કેળવી શકાય છે અને અલિપ્ત
થવામાં તેમના મિજાજે જાળવવા, તેમની ઈચ્છા ભાવે રાજ્યસનના અધિકારીએ જીવન સફળતા પૂરી પાડવી, તેમને પર વ થવા ન દેવી અને કરી શકે છે એ બાબત બળદેવની હકીકત આધા
રાજ્યના ન્યાયાસનની પવિત્રતા જાળવવી- આ સર્વ સને આપે છે. વાત એમાં એ છે કે સંસાર પરને ખટપટમાં અને ખાસ કરીને મેટી લડાઈ લડવારાણ ગાઢ અને તીવ્ર ન હોવો જોઈએ. ત્યાગ માગ માં અને સામાન્ય પ્રાપ્તિ થયા પછી લડાયક બળ વગર તે " આરો નથી, પણ રાજવૈભવશાળી પણું જાળવી રાખવામાં અને આ સમય પસાર થઈ ત્યાગી થઈ જીવન સફળ કરી રોકે છે.
ગ, એને આખા જીવનમાં આર્જા અને રીટ, બાકી ત્રિચ્છે આ ભવમાં આત્મવિકાસની દૃષ્ટિએ ધ્યાનો જ ચાલુ રહ્યા, ને આખા ભવમાં આ સર્વ બહુ નુકસાન કર્યું. પૂર્વકાળમાં એણે જ્ઞાન અને ખટપટ કોને માટે અને કેટલી વખત માટે કરાય છે એ અભ્યાસ કેળવવા માંડ્યા હતા અને વિશ્વભૂતિના વિચારવાનો સમય પણ મળે નહિ અને અશ્વગ્રીવ (સાળમા) ભવમાં તે એણે સન્મુખતા સ્વીકારી સાથેના મહાવિગ્રહમાં અને ત્યાર પછી એણે જે તપ પણ ખૂબ કર્યો હતો, પણ વિશાખનંદી તરફથી શેણિત પ્રવાહ ચલાવ્યું તેનાથી એના જીવનમાં એક થયેલી મશ્કરીને પરિણામે એને પાત-થ, એણે જાતની ક્રૂરતા આવી ગઈ. નયસારના ભવથી માંડીને માનસિક વેર વિકસાવ્યું અને તપના વેગથી એને તેણે જે આત્મવિકાસ આદર્યો હતો તેમાં પહેલે વાસુદેવની પદવી તે મળી, પણ એને આ વિકા- ધકકો મરીચિના ભવમાં સાંપડ્યો, પણ તેના ઉપર
સમાર્ગ ડહોળાઈ ગયો. અને તપના પ્રભાવે એને એ જેમ તેમ કરી કાબૂ લાવવા મંડ્યા હતા, આ - અસાધારણુ બળ સાંપડયું એને ઉપગ એણે ત્યાં આ ત્રિપૃષ્ઠના ભવમાં પાછો ભારે આંચકો લાગી
= ૧૩૦ )

Page #5

ચ4 કે 11-૧૨ ]
શ્રી વર્ધ્વમાન–મહાવીર
| [ ૧૩૧
ગ, ઇનાં સમ દષ્ટિએ ત્રિનું આખું ચરિત્ર લાગે છે, એને બળભદ્ર અચળ પરને રને અનુવિચારતાં રહે લાવ્યા વગર રહેતું નથી કે એણે કરણીય જણાય છે અને એનો આખા જીવનને ઝોક ઘણી લડાએ, તેફા, મારામારીઓ અને ધમાલે સત્તાવાહિતા, અંદરની કુણા પણ બહારથી પ્રચંડ કરી, પણ એમાં એક તાદમ્ય થવા દીધું નથી. શાનના ધેરણ પર રચાયેલે દેખાય છે. આપણે એમ ન હોય તે એને આગળ જે વિકાસ થવાને હવે એને ભયંકરમાં ભયંકર નરકાવાસમાં સત્તા અને છે તે સંભવે નહિ. હાલ તે સાતમી નરકે એ ખુનામરકીનાં ફળ ભોગવતા જોઇએ અને અસાધારણ મારામારી પાક:પીન કેવા જવાબ આપે છે, અશ્વ- વેદનામાં એનામાં ચાલુ રહેલા આત્મવીર્યને વિકાસ શીવ સાથે વસ્ત્રાલ વરને કેવા બદલા ખમે છે અંદર ખાનેથી કેવો થાય છે તેને ભવિષ્યની લેકે - જાને ક"ના અળ સિદ્ધાંતને કેમ નમે છે તે જોઈએ. પકારની મેડી તૈયારી કરતાં આત્મ તેજને વિકસાવતા
થી સ્વમુરના બળથી એક માંકિ રાજાના અવશે: કી, નાના પુત્ર ચડવા હારબંધ પરાક્રમ કરે, તન આપણે ઉપર જોઈ ગયા તેમ ત્રિપૃટ વાસુદેવનો નાની વયમાં તુ ગગિરિ પર મેટા ભયંકર સિંહને સમય આ અવસર્પિણી કાળના ચોથા આરામાં પાનાના હાથથી જ એ પકડી ચીરી નાખે અને અગિયારમાં શ્રી શ્રેયાંસનાથ ભગવાનના સમયમાં અંધશ્રીવ જેવા મહાન રાજાની હરિફાઈમાં વાર થયું. જેને તત્ત્વવેત્તાએ કાળ ગણુના કેવી રીતે કરે ચિનાએ સ્વયં પ્રભાને પરણવાની હામ ભીડે એનામાં છે તે સમજી લેવા જેવું છે. એના આખા કાળચકને કઈ વિચિત્ર વિશિષ્ટ ચતન્ય જદર હોવું જોઇએ. અને આરાના ઉપર નીચે ચડવાને ખ્યાલ સમજી એના આખા જીવનમાં સાહસ, બળ, હિંમત અને લેવા જેવું છે અને તે ઉપર તેસઠ શલાકા પુરુષની આત્મવિશ્વાસ ઝળહળતા દેખાઈ આવે છે. જેને નંગ- વાત અને હેમચન્દ્રાચાર્ય મહારાજને તદિષયક મહાગિરિ પર સિંહની બેડમાં વગર શંકાએ સામે ચાલી કાવ્ય ગ્રંથ ઉલેખ્યા છે તેની સમજણ પણ કરી વગર હથિયારે આગળ આવવાની હામ હેય તેનું લેવા જેવી છે. તેમાં જીવ સંખ્યા ઓછી પણ હોય શારીર, તેને કાબૂ, અને તેને સ્વયં વિશ્વાસ કેટલું છે. કેઈ એ બે પદ પણ ધારણ કરે છે. અને પાકે ભવ્ય અને ઊંડે હશે તે સમૂજી શકાય તેવું છે. કેમ ગ્રંથ કરનાર ત્રોથી શલાકા પુરુષો પણ ગણે
છે. એની સંક્ષિપ્ત વિચારણા કરવા એગ્ય છે. અને શારીરિક બળના વિકાસ સાથે એ વૈજ્ઞાનિક હતેા. એણે ટવલનુજરી વિદ્યાધરના પરિચય અને ' .
. આ વીશીમાં નવ વાસુદેવ, નવ પ્રતિવાસુદેવ સગપણ પછી વિજ્ઞાનમાં, નવનવાં શસ્ત્રો બનાવવામાં
છે અને નવ બળદેવ થયા, તેમને સમય વગેરે હકીકત
અન્ય ખૂબ પ્રગતિ કરી હશે એમ જણાય છે, નહિ તો આ
આ સાથે નોટ નં. ૫ માં આપી છે. આપણું ત્રિપૂક એક માંડલિક રાજાને નાનકડે દીકરો આવા મોટા મલે
મહાશયને તેમાં પ્રથમ સ્થાને છે. એટલે વાસુદેવની રાળ સામે પડવાની હામ ભીડી શકે નહિ એટલે ‘કીકત ખાસ પ્રસ્તુત બને છે. ૩. એણે શરીર અને જ્ઞાન પર કાબૂ સારી રીતે મેળવેલે ૧ ફાળચકની સામાન્ય વિગત ગ્રંથને છેડે નોટ હોય એમ જણાય છે. એના વિકાસમાં જ્ઞાન અને ન
૩ માં આપવામાં આવી છે તે જિજ્ઞાસુએ જેવી. હિંમતને સહયેાગ દેખાય છે. એના સાહસમાં આર. ૨ ત્રેસઠે શલાકાપુ આ વિષય પર સંક્ષિપ્ત બળ દેખાય છે, એના વિકાસમાં તેજ દેખાય છે અને
નોંધ માટે ગ્રંથને છેડે કરેલી નોંધ નં. ૪ જુઓ. નં. ૨ની એના ગૌરવમાં ગાંભીર્ય દેખાય છે. એને સિંહલદીપ
પણ જુદા દષ્ટિબિંદુથી તે જ વિષર્ચ પરત્વેની છે.
? વાસુદેવ-અતિવાસુદેવ અને બળદેવની સંક્ષિપ્ત ના નૃપની પુત્રી વિજયુવતી તરફના અરંગને બાદ
નોંધ ગ્રંથને છેડે નોટ નં. પ માં આપી છે. તેના ચરિત્રકરીએ તે એનું કૌટુંબિક જીવન સારું હોય એમ નાં સ્થળાને પણ ત્યાં નિર્દેશ કર્યો છે.

Page #6

(૧૩૨)
શ્રી જૈન ધરે !!
[ લ પદ આમાં
શેઠ સલાકા પુરૂષ :
જેઓ ખડે પૃથ્વી સાધનાર ચકવન એના - દરેક એલીશીમાં બેસ સ્થાને ઉત્તમ પુર આ કીડાની હતી તે રાત્રે તેમની માતા રસ છે. એમને સલાકા પુરૂષ કહેવામાં આવે છે. એ જ રી છે કે જુએ છે, તે ઉર તણા રદ રાતિશાળી અને છેવટે જરૂર મોક્ષ જર પુરૂષ 11 (ાય છે, પણ તેજ જને પ્રકારમાં તે હોય છે, કે ઈ મરણ પામીને સારી નરકે પણ તીર્થક ની માતા જુએ તેના પ્ર : ર માં રહે જ છે ! જાય છે, પણુ અને તેને મેક્ષ જરૂર થાય છે. એ હોય છે. ચક્રવત રાજ્યાદિ મવમાં રાઈ જાય સર્વ પુરૂ શરીર ધણુ બળવાન મગજના ઇયં ત ત સોનમ નરક 'પા જા ૧, ૨૫ જાનનિ જાન ફાવે બુદ્ધિશાળી અને અનુયુ પામબળવાળા હોય છે. દેવગતિ માં ' પણ જાય અને મારે છે | યુ. રખેવા સહુ સ્થાન પર ભએ gછવ જ આવે છે અને તે તેને માલ તે. જરૂર છે, ભરત ડાવહેલે છે તેમને સંસારબંધનથી માલ જરૂર રમી જેવા તે જ નવમાં મેતા ગયા છે. ત્યારે થવાને હાથ તેવી સત્તાવાળા છે જ એ સ્થાને બ્રહ્મ સન્મ જેવાં સાતમી નરકે પણ ગપ છે, આવે છે.
છતાં એ સલાકા પુરૂષ છે. ઉચ્ચ પ્રકાર ના ત્રેસઠ સ્થાને રમ પ્રમાણે છે: વીશ તીર્થકર, હાય છે અને ચેક સ મિલ જનાર પાક ખીરવાળ બાર ચક્રવર્તી, નવ પ્રતિવાસુદેવ, નવ વાસુદેવ અને મહાને સતા હોય છે. નવ બળદેવ..
પ્રતિવાસુદેવ-ત્રણ ખંડ પૃથ્વી સાધે છે, એ તીર્થકરને જીવ છેલ્લા ભવમાં એની માતા ની ત્યારે માતાની કુખમાં આવે ત્યારે એની માતા કુખમાં આવે છે તે રાત્રે માતા ચૌદ મહા સ્વપ્નાં ઉપર જણાવેલાં ચૌદ પૈકી સાત સ્વપ્ન જુએ છે. દેખે છે. ચૌદ રખનાં નામે આ પ્રમાણે છેઃ હાથી, એ મહેનત કરી ત્રણ પખંડ-અર્ધી પૃથ્વી હાથે કરે વૃભ (બળદ ), સિંહ, શ્રીદેવી, પુષ્પમાળા યુગલ, ત્યારે એને વાસુદેવ સાથે જોડાઈ થાય છે. ચંદ્ર, સૂર્ય, વજ, કળરા, પદ્મસર, રત્નાકર (સમુદ્ર), એ લડાઈમાં એ હારી જાય છે અને આખી તૈયાર દેવવિમાન, રત્નને ઢગ અને નિધૂમ અગ્નિ. આના
કરેલું રાજદ્ધિ, મેટું લશ્કર અને ત્રણ ખંડ પૃR ક્રમમાં ફેરફાર થાય છે. દાખલા તરીકે ભદેવની સીધા વાસુદેવના હાથમાં પડે છે. * દે ઉંદર અને માતા પ્રથમ વૃષભ જુએ, ત્યારે ઘણા તીકરની ૧ ભાગ-જવી એની દશા થાય છે અને મારા પ્રથમ હાથી જુએ અને મહાવીર સ્વામીની અની આ
એની આખી પ્રવૃત્તિ ધમધમાટ ભરેલી હાઈ એ માતાએ પ્રથમ સિંહ જોયે એ રીતે ક્રમમાં ફેરફાર * તુરત તો નરકમાં જાય છે, પણ આખરે એ સામ. થાય છે, પણું સંખ્યા ચૌદની કાયમ રહે છે. તીર્થ. ૧૧ ની માગ કરી, જીતની વિકાસ કરી મોક્ષ કરની માતા ચૌદ ને જુએ તે ખૂબ પ્રકાશમાન -
જરૂર જાય છે, બળવાન શકિતશાળી આભા સંસારમાં અને તેજસ્વી હોય છે. સ્વપ્ન રાતની વખતે ની ધમાલ કરે છે તે જ પાછો ઠેકાણે આને માર પહારે માતા જુએ છે. અનેક ભવ્ય ઉછાને ઉપદેશ શકિતને સદુપયેાગ કરી આત્મનિરતાર બળવાનઆપી સંસારથી હમેશને માટે મુક્તિનો માર્ગ ' પણ કરે છે. આવી નવ પ્રતિવાસુદેવા દરેક ચાવીદેખાડનાર અને મેટો વૈભવ હોવા છતાં તેને તજી દેનાર તીર્થકર આખી દુનિયામાં નામના કરે છે. તેની સામે નેવ વાસુદે થાય છે. તે પણ પિતાના તીથની સ્થાપના કરે છે અને અનેક પ્રાણી- ખૂબ બળવાન હોય છે. પ્રતિવાસુદેવે તેલ પૃચ્છ, એ પર ઉપકાર કરી અને તે જ ભવમાં મેક્ષ જમાવેલી રાજઋદ્ધિ અને કરેલી તૈયારીને આખો જાય છે. તેમની હયાતી બાદ તેમની પારપરંપરા લાભ વાસુદેવ લે છે. પ્રતિવાસુદેવ લડાઈના મેદાનમાં ચાલું રહે છે.
મરે છે અને દુર્યાનમાં પ્રાણ છેડે છે. એ સ્થાન પર

Page #7

શ્રી વમાન-મહાવીર
રાયુમેદાનમાં વાસુદેવને રાજ્યાભિષેક થાય છે. આ વાસુદેવ જેન તેમ જ જૈનેતર સાહિત્યમાં ના પર ખૂબ એની માતાની કુખમાં આવે ત્યારે તે રાત્રે એની ઉલ્લેખ થયા છે. એ તપાસવાનો કે તેના પર વિચાર માતા ચૌદ પૈકીનાં સાત સ્વમાં જુએ છે. સેટે ભાગે દર્શાવવાને અત્ર સ્થાન નથી, પણ એટલું તો જરૂર સુરતમાં તે વાસુદેવ પણ નરકમાં જાય છે, પણ લાગે છે કે અનેક કારણે વિવિધ પ્રકારનાં સ્વપ્ન એ તે એને મેલ જરૂર થાય છે.
પાણીને આવે છે. એ સર્વ માસ મગજની મંદતાની વાસુદેવ પહેલાં બજાદવ નામનો ભાઈ જમે અવિર્ભાવો છે કે ભવિષ્યમાં બનવાના બનાવની છે. બંનેની માતાએ જુદી હોય છે, પિતા એક
આગાહી છે કે એમાં સત્ય શું છે એને નિર્ણય હૈય છે. બળદેવ એની માતાની કૃખમાં આવે ત્યારે કરવી મુશ્કેલ છે, પણ એ તદ્દા અર્થ વગરનાં છે એની માતા ચૌદ સ્વપ્નમાંથી ગમે તે ચાર જુએ છે. એમ ગણી કાઢી શકાય તેવાં નથી. એ તદ્દન નિરર્થક વાસુદેવ અને બળદેવને પરસ્પર બહુ હેત હેર છે. (ધી કે ત૬ને આકસ્મિક પણ નથી એમ્ | એ અપર માતાના પુત્રો હોવા છતાં સગા ભાઈએ
માનસશાસ્ત્રીઓની માન્યતા છે, એના ફલાદેશ પર કરતાં પણ વધારે હેત અરપરસ એકબીજા પર ઘણું લખાણ થયેલું છે. સત્તાવીશ! ભવમાં રપ રાખે છે અને વાસુદેવને પ્રત્યેક કાર્યમાં તે અડગ ન સંબંધી વધારે વિરતાથી વિચાર કરવાને પણે અને પૂર્ણ સત્તાના દોરથી ખડા રહે છે. બળ
રહેશે. ત્યાં તો એના પર પાકક મોટો વિસ્તાર દેવ ધો ભાગ વાવ પાડી મકવા પશે કે સાત કરશે. દરમિયાન અને વેસક સલાકાપુરાના મ મરણ પર એ ઉદ્દેગ પામે છે અને વૈરાગ્યવાણી થઈ
બતાવ્યું અને તેના વન વખતે તેમની માતા જાય અને શુભગતિએ જાય છે, એને છેવટે માફ
સ્વપ્નાં કેટલાં અને કેવાં દેખે તે ગ્રંથાનુસાર રજૂ નિયમ હોય છે. બળદેવ મેટ હોવા છતાં આણુ
કર્યું છે. રવનને આ ૩
વિચાર વૈજ્ઞાનિક રીતે વાસુદેવની વતે છે એ નોંધવા જેવી બાબત છે. કરવા ચેય છે અને તેને લગતું સાહિત્ય અભ્યાસવા - આ ત્રેસઠ સલાકા પુરુષનાં જીવન વૃત્તાંતે વાંચવા
એચ છે. દરેક વીશીમાં આવા ગેસ ને જ વિચારવા એગ્ય હોય છે. શાંતિનાથ, કુંથુનાથ, અર
પાકે અને વધારે ઓછા ન થાય તે કાળક્રમ અને નાથ તે જ ભવમાં ચક્રવત થયા અને પાછા તે જ
ગણનાને અંગે પણ વિરતૃત સાહિત્ય છે અને તે ભવમાં તીર્થંકર થયા, તેમ જ ત્રિપૃ8 વાસુદેવને
પણ વિચારવા યોગ્ય છે. ઉત્સર્પિણી અને અવસર્પિણી જીવ તે જ(ચાલુ) વીશીમાં મહાવીર નામે એવીશ
એમ દરેકમાં એક એક વીશી થાય છે. એટલે પ્રત્યેકનાં મા તીર્થંકર થયા, એટલે કહેવાય છે. ત્રેસઠ એવા
સર્ડ સલાટાપુનાં સ્થાને તૈયાર થાય છે. એટલે પુના ૫૯ જેવો ગણી શકાય છે. સલાકાપુરાવો
એક આખા કાળચક્રમાં બે વખત શ્રેષ્ઠ સલાકા મહિમા સ્થાન છે, એની શક્તિ સ્થૂળ અને
પુરૂનાં સ્થાને બને છે. આ વર્તમાન વીશીમાં આત્મિક છે અને એનાં તેજ તદ્દન અને ખાં છે.
ઓગણસાઠ વ્યક્તિઓએ એ સર્ડ સ્થાનને દીપાવ્યા.
પ્ત વિચાર પર આગળ ઉપર મહાવીર જન્મ સ્વપ્નને વિચાર-વપ્ન સંબંધી વિચાર અનેક
પ્રસંગે વિસ્તાર કરવામાં આવશે. (ચાલુ) ગ્રંથમાં ચર્ચા છે, એનું આખું શાસ્ત્ર છે. એના - પર આંગ્લ ભાષામાં અનેક ગ્રંથો લખાયા છે. અને સ્વ. મેતીચંદ ગિરધરલાલ કાપડિયા (મૌક્તિક)
સામાયિકમાં વાંચવા માટે
- ઉપાધ્યાય શ્રી યશે વિજયજી મહારાજને સર્વશ્રેષ્ઠ ગ્રંથ જ્ઞાનસાર-ગુજરાતી અનુવાદ સાથે અવશ્ય વાંચે મૂલ્ય રૂપિયા ૨-૦-૦ લખ:-શ્રી જૈન ધ. પ્ર. સ.-ભાવનગર

Page #8

Sa
M
છતી માંખ આંધળા વધુ
મે
?
FE
લેખક : માથદ હીચ
5 સાહિત્યચંદ્ર છે
પ્રભ થઇ ાય છે. બીલાડી દૂધ નુએ છે અને પીડ ઉપર પડનાર ડાંગ જેમ જેઈ શક્તી નથી તેમ એ કામાંધ માનવ આંખ છતાં વાપ બેગને છે.
આંખો ઉઘડી રાખી કેટલાએક માનવા સ પાસની બધી વસ્તુઓ એમ ના દાય છૅ, અને બાંધળા કાર કરી શકે નહીં. પણ છતી આંખે એમનું વન જ્યારે આંધળા જેવુ જણાય છે ત્યારે મા આશ્ચય પામીએ છીએ. નેત્રા માનવાતે મહામૂર્ખ કહી મેલાવીએ છીએ. આખા હાડી હોય અને સામે! ખાડા હાય છતાં ય તેઓ ખાડામાં જઇ પડે એ ઘટના ખરેખર વિચિત્ર લાગે છે. જેની જ ગઈ માં અને ચેન નાય ત્યારે એના પડવા માટે આ પર્યુંને દયા આવે, તુ પણ દેખતા મારના છાયા પડવા માટે ાણે અને રાષ્ઠિત ગણી પા આપવાનું મન થાય એવી નન ધિાઓ માટે એક સુધિનકાર કર્યું दिवा पश्यति नाका, काको नक्तं न पश्यति સંપૂર્ણ : ખાડય કામો વિદ્યા માં न पश्यति એટલે વડ હાર્ડ ને તું નથી, ત્યારે કાઢા શાના જોઈ તા નથી. પણ કામ વિકારથી ધા બનેલે માણસ એવા અપૂર્વ હાય છે ૩, એ દિવસના અને રાતના કાય વખત પણ જો શકતા નથી. સૂર્યના કિરણો ઘુવડની આંખને સહન થતા નહી ટ્રાવાને બધે અને ખાંખો તો બેની સૃષ્ટિ નષ્ટ ચઈ જાય છે. તેમ કાગડાને રાનમાં પવ આવી ય છે; પણુ કામ વિલ ધમેલા માનવ એટલે વિકારવશ શઇ જાય છે કે, પેાતાની આસ
?—
ને કામની યામાં કાચી બની મનુષ્ય માંધા
ખની માનવતા ખાઇ બેસે છે, તેમજ દૂષ્પાદ માટે પશુ કહી શકાય. જ્યારે દ્રવ્યના બેસની મામાં મનુષ્ય સપડાઈ ય છે ત્યારે એ નહી કરવાના કૃત્ય કરે જ જાય છે. ચારી, લુચ્ચા, ગબાજી કર વાનાં એ પેાતાની ચાતુરી માને છે. જેમ કામાંધને માતા, કિંગની ૪ પરસ્ત્રીની ઓળખાણ ભૂંસદ નાણ . તેમ દ્રષ્યમથી પીડાતા ભાવને ૐ પિતા, મિત્ર શુ કે શિષ્યની ઓળખાણ રહેતી નથી. નવિન, ન્યાય કે માનવતા તેના મગજમાંથી પરવારી જાય છે. બળ, પ્રપંચ કે કાનૂનની ભારત પ
પાસ થ’ , કઈ પરિસ્થિતિમાં છે. પોતાની પીવામાં એ પોતાની મુર્તિના ઉપયોગ કરે છે. કલ્પના લાઇસને ખાધીન ધ ા છે, પાિમ ગુ તેમના પાચમાં સપડાયા પછી એ ધર્મને કર શું આવી, પાતાનુ કુલ, પાતાના દરને શું મારે છે. અને દ્રવ્યના ભાભ પોષવા માટે પબના ઉપ શુ છે, પેતાના આત્માને બે કટકા યાર કોમાં મૂકી દેનારા યાગ કરવાને પણ અચકાતે, નથી. માં ગણાવાથી ને છે એનું ભાત પણ એ ભૂલી જાય છે. " આગળ જતા પાતાના લેાભ પાપાતા હૈ૫ તા ને પ ને ના જનતાના અને પાતાના વિતીઓના પણ તિકાસ્વાંગ શા માટે પણ તૈયાર ય છે. વ્ય. એ જ દ્રવ્ય જ ને કેટલો પાત્ર થશે. એ જાણુવાની એની બુદ્ધિ શ્વન બના દેવ અને દ્રવ્ય એ જ તેનો ધર્મ થઈ બેસે છે. !! ૧૩૪ )
દારૂ કે ભાંગ પીવો મનુષ્ય જેમ ચડાવવા બેંક ય છે, ખાવા, ગિની, ક્ષુઓ કે કતા દ પારખી શકતે નથી. એનુ મગજ બેહેર મારી ગએનું હાય છે. એ જ સ્થિતિ કામાંધ તાસ અનુભવે છે. જ્યારે એની મતિ જ ઠેકાણે ન હોય ત્યારે એ ભલે આંખ ઉધાડી રાખી ચાલતા હોય છતાં એને ખાપણ ધયા કર ગણાએ તેમાં નવાઈ સાની છુ વિકાર એવી ચીજ છે કે, તેના સામાં જ્યારે માનવ સપડાઈ જાય છે ત્યારે એની આંખો પર થ
ય છે.

Page #9

કમત - - - -
- મામા ના
અંક ૧૧-૧૨ ]
ની આખે આંધળા કોણ?
(૧૩૫).
એ ભાંક માણસ પણ છતી આંખે આંધળા જ લે છે. એવા માણસને છતી આંખે આંધળા માનનષ્ફીં તે બીજું શું ?
વોમાં શું ખોટું છે ? કેદી મનુષ્યને વિષમ વરને વ્યાધિ થાય છે
જેવો દ્રવ્ય મંદ છે તે જ અલમદ, અધિકાર ત્યારે અમુક નિનાં એ ઉન્મત્ત થઈ જાય છે. ગમે
અને રાનમદ પણ અવસરે એવો જ ભાગ ભજવે છે. તેમ બધે છે, પોતાના શરીરનું કે પહેરેલ વસ્ત્રનું
છતી આંખે એમની આંખ ઉપર પટલ વાઈ જય પણ તેને હલાને હાતું નથી. ત્યારે તેને ઉન્માદ વાયુ
છે. કર્તવ્યાકર્તવ્યને વિવેક ભૂલી જવાય છે. અને થર્યો છે એમ મનાય છે. જ્યારે કોઈ પાસે વધારે
તુછ વિચારોમાં પોતાનો કાળ એ નિર્ગમન કરે પડતુ મુલ્ય ભેગુ થાય છે ત્યારે તેને દ્રવ્યને મદ ચડી
છે એવડી મૂર્ખાઈ ! જાય છે, અને એ દ્રવ્યના મદથી પીડાય છે, દરેકને એ તુ ગણે છે, બધાની સાથે એનું વર્તન એવા ઉધાડી આંખે ખાડામાં પડનારાઓની ઉમાદ જેવું કાઈ જાય છે. ગમે તેની ડહાપણની વાત આંખ ઉઘાડી હોય છે. પણ તેમની આંખો અને પણ એ. 'કારી કરે છે. આ જગતમાં જાણે મગજને સંબંધ બંધ પડી ગએ હોય છે. બુદ્ધિ પોતે જ મુખ્ય હૈય એવા ચાળા પોતાના વર્તનમાં અને વિવેક જાગૃત હોય તો આવો કૃત્રિમ અંધાપે કરે છે. બુદ્ધિના પ્રજાને જાણે પિતાને જ હિસે કોઇને ન આવે. એ પહેરે ભરનાર સાચા હિતસ્વી આવે છે, એવું એ ગણે છે. એવી જાતના ઉન્માદ વિવેકને આપણે સાથે છેડી દીધેલું હોવાથી આપણે વખતે એ નદન આંધળા બની જાય એ સ્વાભાવિક છે. કેટલા નુકસાનમાં ઉતરીએ છીએ એનું ભાન આવી હતી અને આંધળાને એ પણ એક પ્રકાર છે. જે તે તે મનુષ્ય અકૃત્ય કરવા લલચાય જ નહીં. એની સામે ગમે તે બુદ્ધિમાનું કે ડાઘો માણસ આવે અને છતી આંખે ખાડામાં પડવાને અઘટિત પ્રસંગ તો પણ એ તેને મૂર્ખ જ ગણે છે. એમાં ઉભાદમાં તેને માટે ઉપસ્થિત થાય જ નહીં એટલા માટે જ એને સ્વભાવ તેન વિવશ થઈ જાય છે. વધુ જ્ઞાન આવા વિકારવશ થઈ જનારા ભાનો માટે મહાને કે સમજણ મેળવવાને માગ એ રેકી દે છે, અને દયાળ મહાત્માઓએ અનેક જાતના વતે, નિયમે, જરા જરા વાતમાં એની આંખમાં કેધ ઝબકી ઉઠે. જેલા છે. આપણે પોતે પૂર્વોક્ત વર્ણ વેલે અંધાછે. જ્યારે મનુ' અને એવી પરિસ્થિતિમાં ક્રોધ આવી પામાં સપડાયેલા નથી ને ? એને વિચાર પતે કરી જાય છે ત્યારે એ પેતાના શરીરમાં પોતે જ અસિ લેવો જોઈએ. અને એમ કાંઈ હોય તો એવા અંધાપા સળગાવી મૂકે છે, અન્યનું ભુંડુ એ કરી શકે કે ન પણ માટે યોગ્ય દવા કે કૌપચાર કરવા તત્પર થવું જોઇએ. કરી શકે, પણ પોતાનું ભુંડુ તો એ પ્રથમ કરી એ જ અભ્યર્થના !
બાર વ્રતની પૂજા અર્થ–સહિત
[તેમજ સ્નાત્ર પૂજા ] જેની ઘણા વખતથી માગણી રહ્યા કરતી હતી તે શ્રી બારવ્રતની પૂજા-અર્થે તેમજ સમજણ સાથેની પ્રગટ થઇ ચૂકી છે, સાથે સાથે સ્નાત્ર પૂજા અને આરતી–મંગળદીવાને પણ સમાવેશ કરવામાં આવ્યા છે. અર્થ સમજીને આચરણ કરવા ચોગ્ય છે. મૂલ્ય માત્ર પાંચ આના,
લડ-શ્રી જૈન ધર્મ પ્રસારક સભા-ભાવનગર

Page #10

ધરતીકંપ યાને ભૂકંપ
લેખક : પ્રો. હીરાલાલ ર. કાપડિયા એમ. એ. આપણે જે પૃથવી ઉપર વસીએ છીએ એ પૃથ્વીને ભીમ વગેરે આ નિમિત્તોને લગતાં શાસ્ત્રોને અંગે જે પ્રાકૃતિક ઘટનાઓ બને અને પરિવર્તને પોપ–ભુતા' તરીકે નિશ જોવાય છે. પરંતુ એને થાય તેનાં કારણ વગેરે જાણવા માટે બનતી તપાસ સદુપયોગ કરનારને માટે તો એને નિધિ નથી. પરાપૂર્વથી થતી આવી છે. જેને સાહિત્ય પણ આ
આઠે નિમિત્તના ભૂત, વર્તમાન અને ભવિષ્યની વાતની સાક્ષી પૂરે છે, એમાં ભૂગોળ અને ખગળ
દૃષ્ટિએ એમ ત્રણ ત્રણ રીતે વિચાર થઈ :કે છે. સંબંધી કેટલીક માહિતી અપાયેલી છે. ભૂમિના
એથી “ભીમ’ના પ ત્રણ પ્રકાર પડે છે. વિકાર અને હિંદરના ફળને એમાં વિચાર કરો છે એમ એના ઉપલબ્ધ અને અનુપલબ્ધ ગ્રંથ
અ ગરાસ્ત્ર' સિવાયનાં નિમિનશા નું ઉપરથી રમનુમાન થઈ શકે તેમ છે.
પરિમાણ ૧રપ૦ બેક જેવડું છે ત્યારે એની
વૃત્તિનું પરિમાણ એથી દસગણું અને પમિાજ'નું જૈન આગમોમાં દિવિાય અને તેમાં પણ
તે એથી પણ ગણું છે એમ સૂયગડ(સુ. ૧, એના મહાકાય વિભાગરૂ૫ ‘પુવૅગય” (પૂર્વ ગત) અ. ૧૩, ગા. ૯)ની ટીકા( પત્ર ૨૨૨ આ–૨૨ ૩ ઘણું મહત્વનું સ્થાન મેળવે છે. પુનયના ચૌદ અ)માં શીલાંકરિએ કહ્યું છે. પેટાવિભાગને ચીદ પુત્વ(પૂર્વ) તરીકે ઓળખાવાય
સમવાય( સ. ર૯)ની વૃત્તિમાં અજયદેવરિએ છે. નવમા પુણ્વના ત્રીજા “આયાર ' નામના વત્યુ
નીચે મુજબનું વિધાન કર્યું છે;(વસ્તુ)માં “નિમિત્તપાહુડ” (નિમિત્તપ્રાભૃત) હતું એમ સૂયગડ( સુય. ૧, અ. ૧૨, ગા. ૯)ની શીલાંક
' અંગશાસ્ત્ર સિવાયના ભીમ, ઉત્પાત, વખ, સુરિન ટીકા(પત્ર ૨૨૨ આ) જત અનુમનાય એ તરિક્ષ, સ્વર, વ્યંજન અને લક્ષણ એ સાત એમાં નિમ્નલિખિત આઠ નિમિત્ત વિશે વિસ્તૃત શાસ્ત્રોની સંખ્યા એકેક હજારની છે, એની વૃત્તિ વર્ણન હશેઃ
એક લાખ શ્લેક વડી છે અને એ વૃત્તિના વ્યા
ખ્યાનરૂ૫ વાર્તિક એક કરોડ લેક જેવડું છે. (૧) ભૌમ, (૨) રવપ્ન, (૩) અંતરિક્ષ, (૪) દિવ્ય,
- પવયણસારુદ્વાર(ગા. ૧૪૦૫)ની વૃત્તિમાં કહ્યું (૫) =ણ, (૬) સ્વર, (૭) લમણું અને (૮) એ જ છે કે જ્યારે પૃથ્વી મેટા અવાજપૂર્વક કપે ત્યારે
આ પૈકી “ભૌમ' એટલે ભૂમિના વિકારને સેનાપતિ, પ્રધાન, રાજા રાષ્ટ્ર પંડા પામે. લગતું. આ નિમિત્તનું નિરૂપણ ધરતીકંપ યા ને ' જૈન કૃતિઓ પૈકી કેાઈમાં પણ “ભારત વર્ષમાં ભકપ (earthquake) ઉપર જરૂર પ્રકાશ પાડે. આ પારીત સમયમાં શારે કથારે અને ક્યાં કચાં ધરતી.
ભૌમ” માટેનો પાઈ(પ્રાકૃર્તા) શબ્દ “ભમ’ છે. પણ તેની સરળ છે તેમ - એને ઉલેખ ઉત્તરાયણ (અ. ૧૫, ગા. ૭)માં
સમવાય(સ. ૨૯)માં અને વિસે સાવસ્મયભાસ. ૧ આ સંબંધી વિવિધ કૃતિઓની નોંધ મેં પાય (ગા. ૨૧૬૩)માં તેમ જ પવયણસાર દ્ધારા (પ્રાકૃત) ભાષા અને સાહિત્ય નામના મારા (ગા. ૧૪૦૫માં છે. એથી આ ગ્રંથનાં વિવરણમાં પુસ્તક (. ૧૬૬-૧૬૯)માં લીધી છે. ભૌમ” વિશે કેટલીક માહિતી અપાઈ છે.
૨ વીતભરનગરને ધૂળની વૃષ્ટિ કરી નગરદેવતાએ ના
* કર્યો હતો એમ આવરૂચની હારિભદ્રીય ટીકા વગેરેમાં અંગવિજજામાં “ ભૂકં૫' શબ્દ જણાતા નથી. ઉલ્લેખ છે. કેઈક નગરમાં લેહીના જેવી વૃષ્ટિ થયાનું શું એમાં ધરતીકંપ વિષે કોઈ ઉલ્લેખ છે ? પણ જાણવા મળે છે.
= ૧૩૬ ) જ્જ

Page #11

અંક ૧૧-૧૨ ]
ધરતીકંપ યાને ભૂકંપ
મિક
ભાગ છે. આ 2 આપણી
પનાં
નથી. સમુદ્રના તળિયે ધરતીકંપ થતાં મા ઉછળ ધરતીકંપ શાથી પડથ છે એ વિશે પ્રાચીન સમયપંરતુ એથી જમીન ઉપર રહેનાર-ફરનારને ભાગ્યે માં આપણા દેશમાં વનવાતની માન્યતા પ્રવર્તની જ અસર થાય. આથી મોટે ભાગે જમીન ઉપરના હતી. હિના (1) વૈદિક, (૨) જૈન અને ધરતીકંપ વિશે ઉલેખ જોવાય છે. એક કામચલાઉ (ક) બૌદ્ધ એમ જે ત્રણ પ્રકારે કેટલાક સૂચવે છે. યાદી હું અહીં રજુ કરું છું.
એ પ્રત્યેકની માન્યતા છે ક્રમશઃ દર્શાવું છું:- દિડી (ઈ. સ. ૧૭૨૦), કલકત્તા ( ઈ. સ. ૧ વૈદિક મંતવ્ય-(1) કેટલાક વૈદિક હિન્દુ૧૭૩૭), પૂર્વ બંગાળ અને આરાકાન કિનારે એના મતે પૃથ્વી શિપનાગની ફેણ ઉપર રહેલી છે. (ઈ. સ. ૧૭૬૨), ૭ (ઈ. સ. ૧૮1), એથી જ્યારે શપના કે શું આમથી તેમ જરા પણ કારમીર (ઈ. સ. ૧૮૮૫), બંગાળ (ઈ. સ. ૧૮૮૫), ફેરવે ત્યારે ધરતીકંપ થાય છે. આવા કોઈ શિપમ આસામ ( ઈ. સ. ૧૮૮૯), કાંગરા (ઈ. સ૧૯૬૫), કપના કાર્ડ જેન કે બં, કતિમાં પાન.ના 'તમે ઉત્તર બિહા૨ (ઈ. સ. ૧૯૩૪), પશ્ચિમ ઇચિસ્તાન તરીકે રજૂ કરાયેલી જોવાતી નથી. (ઈ. સ. ૧૯૩૫૩), અને આ સામ (ઈ. સ. ૧૯૫૦). ૨ જૈન મંતવ્ય-કપણે મનુને જે પૃથ્વી ઉપર
શમણુ ભગવાન મહાવીર સ્વામીના જન્માભિષેક વખતે ‘મેર પર્વત કંપાયમાન થયાનું મહા
ઉપર ભાગ છે. એ “રત્નપ્રભા' પૃથ્વીની નીચે નિસીહમાં તેમ જ હૈમ ત્રિષષ્ટિશલાકાપુરુષચરિત્ર
સ્થળ પુગ પડે તે આપણી પૃથ્વીના કેદ વગેરેમાં ઉલેઝ છે. આ ત્રિષષ્ટિ( પર્વ ૧૦,
એક ભાગમાં ધરતીકંપ થાય. આવા ધરતીક'નાં સર્ગ ૨, લે. ૬૪)માં પૃથ્વી કંપાની વાત છે.
બીજા પણ બે કારણો ઠાણ નામના જૈન આગમ શું એથી ધરતીકંપ થયે એમ સમજવાનું છે? (સુત્ત ૧૯૮)માં નીચે મુજબ દર્શાવાયાં છે:બાલબ્રહ્મચારી નેમિનાથે વાસુદેવ કૃષ્ણની દ્વારકા,
(1) કાઈ મહેશ નામને મહારમાં પૃથ્વીની નીચે ની આયુધ શાળામાં જઈ શંખનાદ કર્યો ત્યારે પૃથ્વી ક્ષોભ પામી-કંપાયમાન થઈ એમ ત્રિપષ્ટિક (પર્વ’ ૮,
(૨) પૃથ્વીની નીચે નાગકુમાર અને સુવર્ણ ભાર
નામના ભવનપતિ દેના બે પ્રકારના દેવ વચ્ચે સર્ગ ૯, શ્લે. ૧૭)માં કહ્યું છે. શું આ બનાવ
યુદ્ધ થાય. ધરતીકંપ સાથે સંબદ્ધ ગણાય ખરે?
આ જ આગમ (ાર ૧૯૮)માં સમગ્ર પૃથ્વીગુર્નાવલી(પ્લે. ૨૬૩)માં ભીમપલીના ભાવિ માં ધરતીકંપ થવાનાં પશું ત્રણ કારણો નીચે પ્રમાણે ભંગ વિશે ઉલ્લેખ છે. એ ભંગ થશે એમ ધમ ધા- સગાવાયાં છે:સરિના શિષ્ય સમપ્રભસૂરિએ કહ્યું હતું. એ ભંગ કયારે ૧) પૃથ્વીની નીના “ધનવત’ વાયુ લાકુળ અને શાથી થયે તે વિશે કોઈ સ્પષ્ટ ઉલેખ જાણવી અને અને એથી ૮ ધૂનેદાધ” નામના સમુદ્રમાં માં નથી. એ ભંગ વિ. સં. ૧૩૩૨ થી ૧૩૭૩ ના તોફાન જાગે ગાળામાં થયો હશે એમ સમપ્રભસૂરિને આયાર્ય
(૨) કોઈ મહેશ નામને મહોરમ નામ દેવ પર્યાય જોતાં કહી શકાય, પરંતુ આ ભંગ ભૂકંપને 1 લીધે હતો કે કેમ તે જાણવું બાકી રહે છે.
: કઈ શ્રમણ-બ્રાહ્મણને પિતાનું સામર્થ દર્શાવવા વલભી ને ત્રણ વાર ભંગ થયાના ઉલ્લેખ મળે છે.
(૧) દે અને અસુરો વચ્ચે યુદ્ધ જાગે. ‘દે’થી કે શું એ પૈકી એકે ધરતીકંપને આભારી છે?
તિષ અને વૈમાનિક સમજવા અને “અસુર થી 3 mon Geology of India ( p. 28). ભવનપતિ અને વ્યંતર સમજવા.
ગ ભૂકંપને કાઈ રવીન ચલિત કેરા વચ્ચે યુદ્ધ
જરા 'શ્રી

Page #12

2 કર્મપ્રકૃતિ અને તેના આઠ પ્રકારો
યુગલને વર્ણ, ગંધ, રસ અને સ્પર્શ હોય છે વર્ગણ કેટલીક વખત સ્થિર હોય છે તે કેટલીક પરમાણુની સંખ્યા પ્રમાણે આ પુદ્ગલની રાનક કઈ કઈ વખત ગતિ કરતી હોય છે. જાતે હૈં છે એટલે કે દરેક જાતમાં ઓછાવત્તા ત્યારે સંસારી જીવ પ્રવૃત્તિ કરે ત્યારે જેમ પરમાણુએ રહેલા છે. એકેક પરમાણુ અલગ લે ખક લેઢાને ખેંચે છે તેમ જીવ પિતાની હ૬
ગ હેમ ની એક લત છે, એ પરં+: જુઓ માં રહેલી અને સ્થિર એલી કાણુ વર્ગ ને ! ભેગા મળીને બસ પુલ.ના થીજી જીત છે એટલે કરે છે. પછી જેમ દૂધમાં પાણી મળી જાથ તેમ કે એ નતના બએ પરભોવાળા પુગલે છે. એ છે આમ સા એકમેક થઈ ય છે. તેમ થતાં પ્રમાણે કર્યું ત્રણથી માંડીને તે અગણિત પરમાણુઓ- કામ વગણનું જે રૂપાંતર થાય છે તે ‘કર્મ ? થી બનેલા પુદ્ગલેની જુદી જુદી જાત છે. એ દર કહેવાય છે. આ કર્મમાં અને જે કાર્માણ વગ" [ીનું
તનું “વફા” એવું સામાન્ય નામ છે. કેટલી૩જાતનાં ખાસ નામે પણ છે. એમાંની એક જાત,
તે એકસરખી જ છે, પરંતુ કામણ વર્ગણાના રસ તે ‘કમ | ગ | ઇ. અગાણા પરમાણુઓ કરતાં આ કર્મ માં અન તગ રસ છે એ આ બે બનેલા પુલના સમુદાય છે, પરંતુ એ સૂમ વચ્ચે એક ખાસ તકવત છે હોવાથી આપણે એને જોઈ શકીએ તેમ નથી.
સંસારી જીવ સ્વભાવે અમૂન છે એટલે કે અને એથી આપણને એના વેણુ વગેરેની ખબર
એને રૂપ, રસ, ગંધ કે સ્પાં નથી; તેમ છતાં એ પડે તેમ નથી,
એ સારી જીવ અનાદિ કાળથી કર્મ સાથે જોડાયેલું કામણ વગણ દુનિયામાં બધે છે. એવું કે હેવાથી મૂર્ત જે થઈ ગયો છે, અને એથી એ સ્થળ નથી કે જ્યાં એ ન હોય. કેટલીક કામણ મૂર્ત એવી કામણુ વણને પ્રહણ કરે છે. જેમ
૩ બૌદ્ધ મંતવ્ય-બૌદ્ધોના અંગુત્તરનિકાય (૮) તથાગત નિર્વાણ લાભ કરે.૧ (૮, ૭૦)માં ધરતીકંપ કયારે ક્યારે તે બાબત
એમ કહેવાય છે કે કેટલીકવાર ધરતીકંપની સાથે આઠ કારણ રજૂ કરાયાં છે:
તે સાથે જવાળામુખ પણ પોતાનું જોર જણાવે છે. (1) પૃથ્વીની નીચે આવેલે મહાવાયુ જોરમાં જઈ કાળમાં અધિક માસ ફૂંકાતા જળ કંપિત બને છે એટલે એ જળ ઉપર રહેલી પૃથ્વી પણ કંપિત થાય છે.
ધરતીકંપ વિષે આગાહી તેમ જ એ થતાં હેવી, (૨) કે શ્રમણબ્રાહ્મણ પોતાની ઋદ્ધિના બળ
દતી સાવચેતી બાબત કોઈ ઉપલબ્ધ પ્રાચીન વડે પૃથ્વી ભાવનાને ભાવે.
જેન કૃતિમાં નિરૂપણ છે ખરું? જે હોય તે શેમાં (૩) બોધિસત્વે માતાના ગર્ભમાં આવે
તે સૂચવવા તજ કૃપા કરશે ? . (૪) એધિસત્વ માતાની કૃક્ષિમાંથી બહાર આવે. ૧ જાઓ સ્થાનાંગ-સમવાય (પૃ. ૫૬૩-૫૬૪).
(૫) તથાગતને અનુત્તર જ્ઞાનને લાભ થાય. ૨ આને અંગે મેં” “જ્ઞાન પ્રચારક મંડળી ”ના ઉપ(૬) તથાગત ધર્મચક્ર પ્રવર્તાવે.
કમે તા. ૨૪-૨-૫૨ ને રોજ મુંબઈમાં ભાષણ આપ્યું (૭) તથાગત આયુષ્ય-સંસ્કારને નાશ કરે. હતું. અને એ છપાવાયું હતું
( ૧૩૮ )

Page #13

કર્મ પ્રકૃતિ અને તેના આઠ પ્રકારે
[૧૩૯
દીપે વાની મારફતે સને પ્રહણ કરી પોતાની ગર- હવે આપણે આ આડે કર્મનું સ્વરૂપ વિચારીશું નથી તેને લારૂપ મનાવે છે તેમ સંસારી જવું અને એને સ્પષ્ટ ખ્યાલ આવે તે માટે જે અમુક છે. નજર વિકારને વશ થઈ! કાગંણ વગણને પ્રણ વસ્તુઓ સાથે કર્મને સરખાવાય છે તેને પણ સાથે કરી તેને કર્મ રૂપ છ-દાવે છે. એ જ વખતે એણે સાથે વિચાર કરીશું. કહે' ફસાં કર્મ માં અનેક સ્વભાવનું નિમાર્ણ થાય જ્ઞાનાવરણ-જે કુમ જીવના જ્ઞાનરૂપ ગુણને છે તેને ગાય, ભેંસ, બકરી વગેરે ઘાસ ખાઈ એ ઢાંકી દે તે કર્મ * જ્ઞાનાવરણ” કે “ જ્ઞાનાવરણીય ધારદુધ અાવે છે એ જ વેદાએ એ દૂધમાં કહેવાય છે રમ રમ અને એ આકાર. : ૨, પાછું વગેરે અનેક સ્વભાવનું ઓછુ થતું જાય તેમ તેમ જ્ઞાન વધારે થતું જાય. નિર્માણ થાય છે, તેમ સંસારી જીવ કાત્મણ વગ" |ી એ કમને તદ્દન નાશ થતાં સંસારી જીવને દરેકે ' કરી તેને : ૩ ૧નાવે છે એ જ વખતે એ દરેક ચીજનું પૂરેપૂરું જ્ઞાન થાય એના જ્ઞાનને ‘વ‘મના અનેક ર7 @ા બને છે. એ સ્વભાવે આપ- લતાન” કહેવામાં આવે છે.
જ્ઞાનવરણ કમને “પટ” સાથે સરખાવાય છે. તે ઉપરથી આપણે એ જાણી શકીએ છીએ. એ
એ પટને અર્થ “સુતરનું કપડું' એ કરાય છે. રામને આપો આઠ વર્ગમાં વહેંચી શકીએ
આંખની સામે કાઈ પટે, પાટે કે બીજું કંઈ આવદ.ઍ. એના નામ નીચે મુજબ છે:
રણું આવી જાય તે કોઈ પણ ચીજ બરાબર દેખી . (૧) જ્ઞાનાવરણ, (૨) દશનાવરણ, (૩) વેદનીય, શકાતી નથી તેમ આત્માની જ્ઞાનરૂપ આંખની સામે (૪) મેહનીય, (૫) રમાયુષ્ય, (૬) નામ, (૭) ગેત્ર, જ્ઞાનાવરણ કર્મરૂપ પટ કે એવું કેાઈ આવરણ આવી અને (૮) અંતરાય.
Mય તો એ આતમા કઈ પણ ચીજ બરાબર જાણી આ આઠે કર્મના સ્વભાવ છે એથી એ દરેકને
શકતો નથી, એ આવરણ પૂરેપૂર ખસે તે બધું
જ્ઞાન થાય. ‘કર્મ પ્રકૃતિ’ કહેવામાં આવે છે, કેમકે પ્રકૃતિને અર્થ ? રવભાવ ' થાય છે. આ આઠે કર્મપ્રકૃતિને ‘કર્મની
દર્શનાવરણ- દર્શન’ શબ્દનાં ત્રણ અર્થે મૂળ પ્રકૃતિ” તરીકે ઓળખાવાય છે, કેમકે એ મુખ્ય થાય છે: (૧) ધર્મ, (૨) શ્રદ્ધા અને (૩) સામાન્ય છે અને એ દરેકના ઓછાવત્તા પટાતિગો છે. એ બધ. અહીં એને સામાન્ય બોધ એ અર્થ કરવાને પવિલનામાને ‘કમની ઉત્તર પ્રવૃતિ” તરીકે ઓળ- છે. આ અર્થવાળા દર્શનને દબાવનાર કર્મ ‘દનાખાવાર્ય છે, આપણે મોટે ભાગે કર્મની મૂળ વેરણુ’ કે ' દર્શનાવરણીય ” કહેવાય છે, પ્રકૃતિઓને જ વિચાર કરશું, અને એને માટે દર્શનાવરણ કર્મને દ્વારપાળ સાથે સરખાવાય * કુર્મ” એ શબ્દ વાપરશુ કેમકે કમ પ્રકૃતિને બદલે છે. દ્વારપાળને અર્થ “ પ્રતીહાર” “દરવાન” અથવા “ કમ ” શબ્દ પણ વપરાય છે.
“પળીયે ” થાય છે. એથી દર્શનાવરણ કર્મને પ્રતીહાર, જ્ઞાનાવરણુ, દર્શનાવરણ, મેહનીય અને અંતરાય
દરવાન કે પિળીયા તરીકે પણ ઓળખાય છે.
જ એ ચાર કર્મો આમાના જ્ઞાન વગેરે મૂળ ગુણને
જેમ કેાઈ દ્વારપાળ પિતાના અન્નદાતાને મળવા ઢાંકી દે છે. એટલું જ નહિ, પરંતુ એનો લગભગ માટે આવનારને રોકી રાખે તેવી રીતે દર્શનાવરણનાશ જ કરે છે, એથી એને “ઘાતીકમ ' કહેવામાં રૂ૫ ઠારપાળ આમાને કોઈ પણુ ચીજનું દર્શન
આવે છે. બાકીના ચાર કર્મો આત્મા ઉપર એટલી કરતાં રોકી રાખે છે. " બધી ખરાબ અસરકરતા નથી એથી એને “અધાતી- વેદનીય–જે કર્મ સુખ કે દુ:ખને અનુભવ કમ' કહેવામાં આવે છે.
ન કરાવે તે કર્મ ‘વેદનીય’ કહેવાય છે. સુખને અનુ

Page #14

( ૧૦ )
શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ
| [ હતાદ્રપદ--ભા
ભવ કરાવનારા કમને “ સાતવેદદાય” ને દુ:ખને નામ--જીવને સારા કે ખરાબ રૂપ, છાતિ કે અનુભવ કરાવનારા કમને “ અસાદજી” કહેવામાં અપકીર્તિ વગેરે મેળવી જાપના કમ “નામ” આવે છે; કેમકે “સાત ” ને અર્થ “ સુખ ” અને કહેવાય છે, *અસાત” તે અર્થ “દુ:ખ’ થાય છે.
ચિત્રકાર સાથે નામકર્મને સરખાવાયું છે. વૈદનીય ફ ને મધ એડલો પાનીવાળી તલવાર જાતજાતનાં ચિત્રો ચિત્રકાર ચિતરે છે. તેનું નામ રાધે સુરક્ષાવાયું છે. એ તરવારનું પાનું ચાટતાં ઇવને અનેક દtતનાં શારીર, અય, કા૨, , સ્વાદ ગ તેના જેવી અનુભવું સીતવેદનીય મેં રસ, રંગ, ગંધ, : મતિ, જાતિ, બાદતા, ભાગવતાં થાય છે. અને ચાટતાં ૩૦મ પાયે ૨૫ને સુલભતા, સ્થાવરપારું', 'પા' ઈત્યાદિ અપાવે છે. દુ:ખ થયું તેના જેવો અનુભવ અસાતવેદનીય કર્મ :
ગોત્ર---જે કમને લીધે, વ ઉ[" ચા કે નીચા જે વન થાય છે. | મેહનીય–ય રીતે વર્તવું જોઈએ એમ
ઉંચા કુળમાં જન્મ : કારાગુરૂપ કમ ફર?' માનનાર તેમ જ યોગ્ય વર્તનને જાણનાર જીવને
ગોત્રકમ અને નીચ કૃઇનાં જન્મ થવામાં કારણુરૂપ સાચી શ્રદ્ધાથી તેમજ ચોગ્ય વર્તનથી વિમુખ રાખ
કર્મ “નીચ ગોત્રકર્મ કહેવાય છે. નારું કર્મ ‘મોહનીય ” કહેવાય છે. મદિરા સાથે મેહનીય કમને સરખાવાય છે.
કુંભાર. સાથે ગોત્રકમતે સરખાવાય છે. કુંભાર મદિરા પીવાથી જીવ જેમ પરવશ ને નિર્વિક બને
એવા વાસણ બનાવે છે કે કેટલાકને સારો ઉપયોગ છે તેમ મોહનીય કર્મને વશ થયેલો જીવ સાચા
તે કેટલાંકને ખરાબ ઉપગ થાય છે, કોઈ એક બોટમની માન્યતાથી, એના ભાનથી અને ... વર્ત
વાસણમાં દૂધ પીવાય તે કઈ એવા બીન વાસનથી રહિત બને છે એટલે એનું áન ઢંગધડા
ણમાં મદરા પીવાય, એવી રીતે ગોત્રકમ જીવને
ઉચ્ચ કે નીચ ગેત્ર અપાવે છે. વગરનું બને છે.
* અંતરાય-જીવની ઇછા હોવા છતાં જે કર્મ આયુષ્ય–જે જીવ માણસ, તિર્યંચ ઈત્યાદિ જે ગતિમાં જન્મેલ હોય તેને તે જીવતો રહે ત્યાં
તેને પોતાનું બળ વાપરવું, લાભ મેળવ, દાન સુધી તે જ ગતિનું જીવન ગાળવાની ફરજ પાડનારું
: દેવું ઇત્યાદિ કા ન કરવા દે તે અન્તરાયકર્મ * કર્મ આયુષ્ય કર્મ' કહેવાય છે.
છે. કહેવાય છે. આયુષ્યને બેડીની ઉપમા અપાય છે. જેમ અંતરાયકર્મને ભંડારી સાથે સરખાવાય છે. રાજાએ કઈ ચોરને બંદીખાને નાખ્યા હોય અને જેમકે રાજ કેદને પૈસા આપવા માટે ભંડારીને તેને પગે એડી પહેરાવી હોય તે તેનાથી પોતાની કહે, પરંતુ ભંડારી તેનો અમલ ન કરે તો પૈસા ઈરછા પ્રમાણે હરાય ફરાય નહિ તેમ જ્યાં સુધી ન મળે તેમ વને દાન દેવા વગેરે જાતની પ્રવૃત્તિ આયુષ્યકર્મ પુરેપુરું ભગવાઈ ન રહે ત્યાં સુધી જ કરવી હોય પરંતુ આ કર્મ આડે આવે છે તે જે ગતિનું આયુષ્યકર્મ બાંધ્યું હોય તે જ ગતિમાં એવી પ્રવૃત્તિ ન કરી શકે. - . રહેવું પડે.
આહુત જીવનતિ -પાંચમી કિરણાવળીમાંથી સાભાર ઉદ્ભૂત

Page #15

--
--
d
iff" મ
e ct www.
=
-
સુનંદા રૂપનનો સારા
મંગલાચરણ-૬ ઠ્ઠા ઉપાધુ સંખેશ્વર પામીને, મનહર ગુરૂ પ્રણામ, ધર્મ જિનવર સેવતાં, અવિલ પાસું ધામ; શુતદેવી તંત્રના કરું, કરવા કવિત રસાયલ, કર્મ બંધનને દિને, પામું મંગલ માળ,
ઢાળ પહેલી
મહિડાના દાણું અમે નહિ દિએ રે લાસ (દેશી) ક્ષિતિ પ્રતિષ્ઠિત સેહામણી રે લોલ, નગરી સુંદર સુવિશાલ ; પૃથ્વીવલ્લભ નૃપતિ વસે છે લાલ, રણ સુનંદા ગુણ ખાણુ.
કમ તણી ગતિ સંભળે રે લ૯ ૧ નૃપ શિકારમાં રાચતો રે લાલ, નાખે મૃગલાને પાસ રે; સંગીત નાદે મૃગ ભલા રે લાલ, પામે અતિહિ ત્રાસ રે. રાણી કહે સ્વામી સુણો રે લાલ, ત્રણ ભક્ષી મૃગ બાલ રે; પ્રજાપાલક નૃપતિ થઈ રે લાલ, મક હત્યા કૃપાલ રે. કમ ૦ ૩ નૃપ કહે સુણ પ્રેમદારે લાલ, કરેલો મૃગયા ખેલ રે; ધર્મ ક્ષત્રીય નૃપતિતણે રે લોલ, પામવા અતિ રંગરેલ રે. રાણી કહે સ્વામી મહરા રે લાલ, આવું તમારી સાથે રે; કળા જેવાને કારણે રે લાલ, ઝાલી તુમારે હાથ રે." રાયરાણ વન સંચરે રે લાલ, હી શિકારી વિશાલ રે; વિણ મધુરી વાગતી રે લાલ, મૃગ આવે દેતા ફાળ છે. કર્મ સેવક નૃપ આણ સુણી રે લાલ, કરતા બંધ વિણા નાદ રે; સર્વે મૃગ નાસી ગયા રે લાલ, એક રહ્યો ઉન્માદ રે. કર્મ, પૂર્વ સ્નહે તે નિરખતે રે લાલ, રાણી તણું ચંદ્ર મુખ રે; નૃપતિએ બાણ મારીયું રે, લાલ, પાડ્યો મૃગ ઉમુખ રે. - માંસ લાવી નૃપ મહેલમાં રે લાલ, કરતા ભેજન સંસ્કર રે; નૃપ રાણી સાથે લીયે રે લાલ, પ્રેમે મધુર આડાર રે. અતિ સુંદર ભેજન બન્યું રે લાલ, પ્રીયા કહે સુણ શ્યામ રે, આવી અનુપમ રસવતિ રે લાલ, દિડી સુર્યું નહિ નામ છે. કર્મ. ૧૦ એવે સમયે સુનિ ખિીયા રે લાલ, ચકવર જ્ઞાન ધરનાર રે, કમતણી ગતિ જેવતાં રે લાલ, સ્મીત કરે તારણહાર રે. કર્મ. ૧૧
અમર :
-
=
-
=
- -
:
=
— તાપ, અપ
- પાવા તે
પ
' LA
ક,
લાગુ ક
રવામાં આવી

Page #16

જિક
t
= ''wt + B++=
=
==ો! કાન સ
રકાર
===
+
ના
+l+thd+
:
--
.
મોમ 1
11
=
",
=
એ કુ 010ાર માંસ અને જે લાલ, કહે 'કાકા! મીત શા છે. કમર ૧૨
= 'h' '**lit ar" "" tir
તેદી રધિ કે છ પામે છે લાલ, મન ડિનિંત ફળ તેમ છે. કર્મ ૧ર
====ાના રાતા
નરક
મેડડુ વસે જસ માંસનું રે લાલ, કરતા સે ન હરપરાંત છે. રાજી રાણી ના આગ્રહુથી રે હાલ, દાણું લાલ અપાર રે, જ્ઞાનીની વાણી સણો રે, ધાન ભવજલ પાર રે. ૦ ૧૫ મને ડર ગુરૂ કૃપા થકી રે લાલ, મનમેન ટાલ રસાલ રે; એના પ્રધએ તુમે સાંભળી રે લાલ, રણાં મંગલ માઈ કo :
- ઇ
-=
1 aariirlfria
allisits":"lude
મમ મમ''-
=
=
દાળ બીજી
તીર્થંકર પદ બાંધીયુ" (દેશી) પૃથ્વીભૂષણ નગરી તણો, નૃપ કનકધ્વજ નામ મેરે લોલ; રા યશોમતી તેહની, પુત્રી સુનંદા ગુણખાણ મેરે લાલ.
મહુની કમ સ્થિતિ સાંભળે. ૧૭ એક દિન કુમરી ગેખમાં, બેડી નગરી નિહાળ મેરે લાલ, પુરુષ એક તસ નારીને, દિએ દંડ પ્રહાર મેરે લાલ. મેહની. ૧૮ દેખી દ્રશ્ય કરૂણાતણુ, કુમારી ચિતે નિજ મન મેરે લાલ; નિષ્ફર પડેષ જાતને, અપું નહિ મહારું તન મેરે લાલ. હની. ૧૯ કુમારી નિજ સખીને કહે, દેખ પુરની જાત મેરે લાલ; નહી પૃડા મુજ લગ્નની, કાહે જઈને મુજ માત મેરે લાલ. મેહની. ૨૦ સખી કહે સુણ સાહેલી, હજી તું નાની બાળ મેરે લાલ: ઉમર થતાં તું જાણશે, અનંગ સુખ રસાલ મેરે લાલ મેહની ૨૬ છતાં વચન કુમરીતણું, સુણી કહે તસ માત મેરે લાલ; કુમારી ઈચ્છા જાણી તમે, કરજે લગ્નની વાત મેરે લાલ. મેહની. ૨૨ એમ સમાચને વિતનાં, યુવતી થઈ તૃપાળ મેર લાલ; ગોખે બેસી જુએ પ્રેમનું, દંપતિ સુખ રસાલ મેરે લાલ મોહની. ૨૩ હાસ્ય વિનોદ કરતાં થકાં, દંપતિ હર્ષ અપાર મેરે લાલ; ખેલે ખેલ બહુ જાતના, તાં વિષય વિકાર મેરે લાલ. મિહની. ૨૪
' (અપૂર્ણ)
= =
E
= (૧૪૨)
- પગના પગ ત ાના

Page #17

શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ : પુસ્તક ૭૭ મુ સં ૨૦૧૬ના કાર્તિક માસથી આસ
વાર્ષિક અનુક્રમણિકા
૧. પદ્મ વિભાગ
૧૯ શ્રી સામાન્ય જિન સ્તવન ૨૦૫ પચ્ષણ મંગલકાર ૨૧ સર્ચાળ
૨૨ કાળની વિષમતા
૨૩ મનનું પાપ (સુનંદા રૂપસેનના રાસ)
१. नूतन वर्षाभिनन्दनम्
( मुनिश्री हेमचंद्रविजयजी )
૨. નૂતન વર્ષ બીકમ સંવત બે હજારની માંગલિક આશિષ (મુનિ ભાસ્કરવિજયજી )
૩ ની જૈન ધમ પ્રકાશ જયવંતુ રહે રાગ અને મેઘ
(દુલભદાસ ત્રીભોવનદાસ )
૫ શ્રી પાર્શ્વર્જિન સ્તવન
હું
પ્રાર્થના કદ
૭
શ્રી જિનેશ્વર ભગવતની આરતી
(શ્રી ખાલચંદ હીરાચંદ સાહિત્યચંદ્ર ) ( કાંતિલાલ વાંકાણી ) (શ્રી ખાલચંદ હીરાચંદ સાહિત્યચંદ્ર) ( ભેાઇના હસ્તલીખીત પાના ઉપરથી ) (૫, રૈવતવિજયજી ગણિવર ( ભેાઇ ) ( શ્રી સુશીલાનેેન ચીમનલાલ ઝવેરી ) ( પૂ. આ શ્રી વિજય લબ્ધિસૂરીશ્વરજી મહારાજ) ૫૦
૮
૩૪
૪૯
શ્રી મહાવીરજિન પાર ૯ શ્રી મહાવીર જિન સ્તવન ૧૦થી સામાન્ય જિન સ્તવન ૧૧ શ્રી નેમ જિન સ્તવન ૧૨ શ્રી અંતરીક્ષ પાશ્વનાથ છંદ
( શ્રી સુશીલાબેન ચીમનલાલ ઝવેરી ) ૧૧
૧૩ શ્રી મહાવીર જન્મ મહાત્સવ ૧૪ શ્રી ચૈત્રી ચૂડમની સ્તુતિ ૧૫ દોડુરા
૧૬ સતી સૌદામિની
૧૭ શ્રી નેમજિન સ્તવન
૧૮ શિતલનાથ તિ સ્તવન
"( ૧૪૩ )
પ્ર
૧
૩
( શ્રી ખાલચંદ હીરાચંદ) ૧૮ ( ભાજક મોહનલાલ ગીરધર ) ૬૫ ( પૂ. મુનિરાજ નેમવિજયજી મહારાજ ) ૬૬
( ડો. ભગવાનદાસ મનસુખભાઇ મહેતા) ૮૧ ( શ્રી ખાલચંદ હીરાચંદ ) ૮૨
( શ્રી સુશીલાબેન ચીમનલાલ ઝવેરી ) ૯૭ ( મુનિ મનમેહન વિજયજી ) ૯૮ ( શ્રી રૂચકવિજયજી ) ૧૧૩ (દુલભદાસ ત્રીભોવનદાસ ) ૧૧૪ ( राजमल भंडारी ) १२९ (શ્રી ખાલચંદ હીરાચંદ સાહિત્યચંદ્ર ) ૧૨૯ (મુનિ મનમોહનવિજય ) ૧૪૨
*
૧૭
૧૮
૩૩

Page #18

(૧૪૪)
શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાર
૨. ગદ્ય વિભાગ नूतन वर्षाभिनंदन
(દીપચંદ પણ લ શાહ, ) ૫. ૬ પ્રભુનામને જાપ એ સુલભ કર્મ સાધના છે (શ્રી બાલરાદ હા સ હ ચ) ૭ ૩. શ્રી વર્ધમાન- મડવીર ૧૮ (સ્વ મેતીચંદ્ર ગીરધર કાપડીયા ) ૧૦, ૨, ૩, પ,
૪ તીક 'કરની વિભૂતિ : અર્તિા અને પ્રાતિહા (પ્રે. હીરાલાલ
કદાઃ કાપડીયા )
૫ થી પ્રશ્નોત્તરસાર્ધ શતક-સાથે (આચાર્ય શ્રી વિજયરાહેદ્રસુરીશ્વરજી મહારાજ)
- ૧૬, ૨૬, ૪૮. ૬૪, ૭૬, ૯, ૧૦૮ ૬ રતરવું વર્ મ ર ( આકાશવાણી અમદાવાદમાં શ્રીયુત સીટ દાલ માં પર છે
છું એકાંતે સુખ અગર દુ:ખ હેતું જ નથી
( શ્રી ચંદ હીરાચંદ ) ૨૦ ૮ અંતિમ પુરૂષાર્થ
( શ્રી નર્મદા: કર જ, શાસ્ત્રી ) ૨૫ - ૯ એrs જિન જે જન અવકાશિત ( Irદ 71વંદ નાર) ૩૧ ૧૦ ચિત્તશુદ્ધિ
(શ્રી મું.ચંદ હીરાચંદ ) ૩૬ ११ श्रीमद देवचंदजी रचित एक पदका विवेचन
( ૨ નાદર) ૪૨ ૧૨ ચિત્ર દર્શન
( શ્રી ચંદ હીરાચંદ ) ૫૫ १३ आचार्य भद्रबाहु का सामुद्रिकशास्त्र
( 1 ચં? નાદા) ૬૦ ૧૪ આંતર શત્રુએ ૧૫ માનવદેહમાં વધુ શું છે
( શ્રી બાલચંદ હીરાચંદ) ૭૧ ૧૬ પૂર્વભવની લેણદેણ
(મુનિ શ્રી નિત્યાનંદવિજયજી) ૭૮ ૧૭ ગણિ
( ડોકટર વલભદાસ નેણુભાઈ_રબી) ૮૦ ૧૮ ભરેલો ઘડો છલકાતો નથી
(શ્રી બ.૬ચંદ હીરાચંદ) ૮૭ ૧૯ જિન ચતુ ખ્રિશદતિશય સ્તવ (સનુવાદ) (પ્રો. હીરાલાલ રસિકદાસ કાપડીયા) ૮૯ ૨૦ ૩irદાર વયિત્ર વત ત્રિવેદ વિજ્ઞત્તિ છેg ( અઝરચંદ નાહટા) ૯૫ ૨૧ પરવશતા એ દુ:ખ અને આમવશતા એ સુખ છે ( શ્રી બાલચંદ હિરાચંદ ) ૧૦૩ ૨૨ મહુપાણ (સં. મહાપાન કિવા મહાપ્રાણુ ) ધ્યાને (પ્રો. હીરલાલ રસી કદાસ ) ૧૦૫ ૨૩ ફરજ *
( અનંતરાય જાદવજી શાહ) ૧૧૦ - ૨૪ રૂપ અને સ્વરૂપ
(શ્રી ખાચંદ હીરાચંદ) ૧૧૮ ૨૫ યુI પાનાચાર્ય ઉન્નટિ મીમટ્ટી જે મત્વપૂર્ણ (અગરચંદ નાહટા) ૧૨૧ ૨૬ જૈન સાહિત્યમાં ભગવદ્દગીતા
(પ્રો. હીરાલાલ રસીકદાસ) ૧૨૪ " २७ आत्म का स्वभाव
(રાજમલ ભંડારી) ૧૨૮ ૨૮ છતી આંખે આંધળે કેણુ? ( શ્રી બાલચંદ હીરાચંદ “સાહિત્યચંદ્ર”.) ૧૩૪ ૨૯ ધરતીકંપ યાને ભૂકંપ
(પ્રે. હીરાલાલ ૨. કાપડિયા, એમ. એ.) ૧૩૬ કે ૩૦ કર્મપ્રતિ અને તેના આઠ પ્રકાર
૧૩૮ '૩૧ વર્ષિક અનુક્રમણિકા.
૧૪૩

Page #19

કી તથી વૈવાએ આ શાળા તારા
ઈની કળા ભાવનગર શ્રી જૈન ધા. શિ. હળ ત૨ફથી લેવાયેલી થાળી વાર્ષિક ધાર્મિક પરીક્ષામાં ? ઉત્તીર્ણ થયેલા માલક બાલિકાઓને પારિતોષિક આપવાને ર ક 13ડા તા. ર૭-૮-૬1 વિવારના રોજ બપોરના ત્રણ કલાકે શ્રી રામે વસલ્લુના વંડ પૂ આ. કે. 51રાજ શ્રી વિજયેદયસુરીશ્વરજી મહારાજ સાહેબ આઢિ મુનિ યાની નિશ્રામાં જવા કા હતા, જેમાં પ્રતિષ્ઠિત ગ્રહો અને શાક દાવકારો તથા વિદ્યાથી સાઈડું નાની હાજરી તા૨૮ પ્રમાણમાં હતી,
આ મેળાવડામાં શ્રીયુત અમૃતલાલ કાળીદાસ શાહ એવાનુલ ૧૪ : હેબ ના હસ્તે વિદાથી ભાઈ હુનેને પ્રમાણપત્રો અને ઇનામ અને ઝિક્ષક 11ઈને નસ 1 ૫વામાં આવ્યા હતા.
= માનવજીવનનું પાથેય સંક્ષિપ્તમાં છતાં સરસ શૈલીએ તેમજ વચ્ચે વચ્ચે ટૂંકી ટૂંકી કથાઓ આપીને આ પુસ્તકમાં શ્રાવક જીવનને ઉપયોગી વિષનું સારી રીતે વિવેચન કરવામાં આવ્યું છે. એકંદર ગ્રેવીશ વિષયોને આ પુસ્તિકામાં સમાવેશ કર્યો છે. શીલીકે નકલે ઘણી ઓછી છે. એંશી પાનાના આ પુસ્તકનું
મૂલ્ય માત્ર આઠ રમાના
લ છે -શ્રી જૈનધર્મ પ્રસારક સભા-ભાવનગર
– પ્રસિદ્ધ થઈ ગયું છે. હવે ફક્ત થોડીક જ નકલ ફીલકે છે –
ચોસઠ પ્રકારની પૂજા અને કથાઓ સહિત
આ પુસ્તક પ્રસિદ્ધ થતાં જ તેની નકલે ચપોચપ ઉપડી રહી છે. આ જાતનું પ્રકાશન ઘણાં વર્ષો પછી થયેલ છે એટલે આપે આપની નકલ તરત જ મગાવી લેવી. - - આ પુસ્તકમાં શ્રી નવપદજીની એાળીમાં આઠે દિવસ વણાવવાની પૂજાના સુંદર અને હૃદયંગમ ભાષામાં સ્વ. શ્રીચુત કંવરજી આણંદજીએ લખેલ અર્થ આપવામાં આવેલ છે જેથી પૂજાને ભાવ સમજવામાં ઘણી જ સરલતા અને સુગમતા રહે છે. આ પૂજાએામાં આવતી પચીશ કથાઓ પણ સરલ ભાષામાં આપવામાં આવી છે. જેથી પુસ્તકની ઉપગિતામાં ઘણું જ વધારો થયેલ છે. શ્રી પાર્શ્વનાથ પંચકલ્યાણક પૂજા પણ અથે સાથે આપવામાં આવી છે. * કાઉન સેળ પેજી આશરે ૪૦૦ પૃષ્ઠના આ પુસ્તકની કિંમત રૂ. ત્રણ રાખવામાં આવેલ છે.
લખેઃ-શ્રી જૈન ધર્મ પ્રસારક સભા-ભાવનગર

Page #20
Reg. No. B. 156 અય વસા લલિત વિસ્તરા 20082009205809012999999 નાબૂમ કસમ વિદ્વાન અર્ષિશ્રી હરિભદ્રસૂરીશ્વરજી વિવેચનકતાં–ૉ. ભગવાનદાસ મનઃસુખભાઈ મહેતા . E, II. S. ક્રાઉન આઠ પેજી પૂછે હ૬૨, પાકું લકલેથ માઈડગ, સુંદર છાપકામ હેચ માત્ર રૂપિયા નવ << શ્રી સિરિઝ જેવા મહાવિદ્વાન આચાર્ય મહારાજશ્રી પણ જે ગ્રંથના ના છે જેન ધર્મમાં સ્થિર થયા તેવા આ અપૂર્વ ઍથનું મૂલ્યાંકન થઈ શકે નહિ. જૈન ધર્મનું હાર્દ સમજવા માટે તેમજ ત્યવંદન-રહસ્ય સમજવા માટે રખના જે ઉત્તમ કટિને કઈ ગ્રંથ નથી. આ ગ્રંથને બાળ અને સૌ કોઈ સરળ રીતે સમજી શકે તે માટે વિદ્વાન લેખક ડૅ. ભગવાનદાસે સુંદર વિવેચન આલેખ્યું છે અને તે અંગે પંચાંગી લેજના કરી છે. અતિ આવશ્યક આવા ગ્રંથની પ્રશંસા કરવી તે સુવર્ણને ઓપ આપવા જેવું છે. @ દરેક ધર્મપ્રેમી ગૃહસ્થ અને લાયબ્રેરીના વ્યવસ્થાપકે આ સુંદર ગ્રંથ વસાવી છે, તે જોઈએ. કીંમત રૂપિયા નવ, પાસ્ટેજ અલગ. લખા-શ્રી જૈન ધર્મ પ્રસારક સભા-ભાવનગર કાર્દ સમજવા . માં પ્રથને બાળ છે જૈન રામાયણ પ્રસિદ્ધ થઈ ગયું છે [શ્રી ત્રિષષ્ઠિ શલાકાપુરુષ ચરિત્ર-પર્વ ૭મું ભાષાંતર ] વર્ષોથી આ ગ્રંથની નકલ મળતી નહતી. હી કલિકાળસર્વજ્ઞ શ્રીમદ્દ હેમચંદ્રાચાર્ય મહારાજાની આ અપૂર્વ કુતિનો રસાસ્વાદ છે. માણવાનું રખે ચૂકતા. કે બળદેવ રામ, વાસુદેવ લકમણ, પ્રતિવાસુદેવ રાવણ, એકવીશમાં તીર્થંકર શ્રી નમિનાથ ભગવંત, ચક્રવતા હરિણ તથા જયના મનમુગ્ધકર ચરિત્ર, શિવ ઉપદેશક શૈલી અને રસિક હકીકતેથી પરિપૂર્ણ આ ગ્રંથ અવશ્ય વસાવી લેશે. - મૂલ્ય રૂ. ચાર (પેસ્ટેજ અલગ) . લ–શ્રી જૈન ધર્મ પ્રસારક સભા-ભાવનગર જ પ્રકાશક : દીપચંદ જીવણલાલ શાહ, શ્રી જૈન ધર્મ પ્રસારક સભા-ભાવનગર મુદ્રક : ગીરધરલાલ ફુલચંદ શાહ, સાધના મુદ્રણાલય–ભાવનગર For Private And Personal Use Only