Jain Dharm Prakash 1960 Pustak 076 Ank 06 07

Author(s): Jain Dharm Prasarak Sabha
Publisher: Jain Dharm Prasarak Sabha
Catalog link: https://jainqq.org/explore/533902/1

Page #1

પુસ્તક હત અરે ! એપથી સા
treet મા
શ્રી વ થ હાથ ગ
賣
जहा दवग्गी पउरिंषणे वणे, समारुओ नोसमं उबेर । एविन्दियग्गी विपणामभोइणी, नभयारिस् हियाय करई ॥
ઝુંવાળવાન્ધવા,
जक्खरक्ख सकिन्नरा |
भयारिं नमसन्ति, दुकरं जे करेन्ति तम् ||
शिवं पर
श्रीधर्म
$ !
*
શ્રી જૈન ધર્મ પ્ર સાર ક
: પ્રગટકતા :
જેમાં સુકાં ઇંધણા એકડાં કરવામાં આવેલાં છે એવા વનમાં દાવાનળ સળગે અને સાથેસાથે તે જ વખતે
જેરદાર પવન ફુંકાવે શરૂ થયા હોય તો પછી, એ દાવાનળ જેમ દી ન ભૂઝાય એ જ પ્રકારે જે બ્રહ્મચારી ભિક્ષુ ઠાંસી-ઠાંસીને લાજન અને પીણાંના ઉપયોગ કર છે તેના ઇંદ્રિય-દાવાનળ જલ્દી ખૂંઝાતા નથી પણ ઊલટો વૃદ્ધિ પામે છે અને તે તેના હિત માટે નથી, કારણુ કે છેવટે તે એ દાવાનળ તેનાં સયમ, સાધના વિગેરેને બાળીને ખાખ કરી નાખે છે.
。
દુષ્કર બ્રહ્મચર્ય'ની સાધના માટે જેએ સતત સાવધાન છે એવા બ્રહ્મચારીઓને દેવા, દાનવ, ગાંધર્વો, ચઢ્યા, રાક્ષશ્ત્ર અને કિન્નર–એ અધાય નમસ્કાર કરે છે,
-મહાવીર વાણી
સમા
વીર આ ૪૮૬ વિ. સ. ૨૦૧૬ ઈ. સ.
શ્રી.
ભાવનગ૨

Page #2

13 JI
૧ શ્રી અવિનાશને સ્તવન શ્રી મહાવીરિજન સ્તુતિ
3
27
૮ થી નવપદજીનું હવન
શુ થી સભ૨ાવીર : ૨૦
દાળાના પ્રાણ બ
*
'अनुक्रमणिका
કારઅહાન શિકા (૮)
:
ઈક ગામ --- સ્ટેજ સાંત
(પ્રુનિરાજશ્રી નિત્યાનંદવિજયજી) (પ (સ’પાર મોહનલાલ ગિરધરલાલ) ૯૬ ( સુનિરાજશ્રી સનનેનવિજયજી ) ૬૬ (સુનિરાજશ્રી ભાસ્કરવિજ્ર૯) ૬૭ (૧. સૌક્તિક) ૨૮
છ
(શ્રી હનલાલ દીપ ચોકસી) છર (શ્રી સુશીલવિજયજી ગણિવર્ય પ (શ્રી માલદે હીરાદ “સાહિત્યચંદ્ર”) ૭૭
૮ ધ્યેય અને પ્રેયસ
૯ તીર્થંકરની વિભૂતિ : અતિશયા અને પ્રતિષ્ઠાf : ૪ (હીરાલાલ ૨. કાપડિયા . A.)
છ
Stati
મયુરા
આ બેંક ચૈત્ર-વૈશાખના સયુક્ત ક તરીકે પ્રસિદ્ધ થાય છે. એ પછીનો જેડ સો શ્યક પ થી સેએ વૈશાખ વદ ૦))ને બુધવારના રોજ બદ્ગાર પડશે તેની શાહ મધુઓને વાંધ લેવા વિજ્ઞપ્તિ છે.
*રાધના સ્કૃતિ સહી
સિચવરૂપદર્શન (સચિત્ર)
નવ દિવસની ક્રિયા-વિધિ, ખમાસમણા, નવકારવાળી, કાઉસગ્ગ, શ્રી સિદ્ધચકય જોહારપૂજનવિધાન વિગેરે વિગતો સાથે શ્રી સિદ્ધચક્રના નવે પદ્યનુ સક્ષિપ્ત મુદ્દાસર સ્વરૂપ છતાં લખે: શ્રી જૈન ધર્મ પ્રસારક સભા-ભાવનગર
મૂલ્ય માત્ર આઠાના
બાર
વ્રતની પૂજા અર્થ [તેમજ સ્નાત્રપૂક્ત ] ^
સહિત
જેની ઘણા વખતથી માગણી રહ્યા કરતી હતી તે શ્રી ખારવ્રતની પૂજન- અ તેમજ સમજણ સાથેની પ્રગટ થઇ ચૂકી છે. સાથેાસાથ સ્નાત્રપૂજા અને આરતી-મ ગળદીવાના પણ સમાવેશ કરવામાં આવ્યા છે. અથ સચ્છને આચરણ કરવા યોગ્ય છે. મૂલ્ય માત્ર પાંચ માતા લખે. શ્રી જૈન ધર્મો પ્રસારક સભા-ભાવનગર

Page #3

મરનાર દાન
-
-
-
-
-
-
- -
-
,
'
*, *
દિ
છે,
2 ધર્મ પ્રકારો ન ર | ચૈત્ર-વૈશાખ | ક ા
"
તક ઉ૬ મઃ - ૭
વીર સ. ૨૪૮૬ વિ, સં. ર૦૧૬
-
શ્રી અજિતનાથ જિન સ્તવન
(રાગ-એક દિન ડરીક ગણધર રે લાલ) અજિત જિદ અજિત હુવા રે લાલ, જિતશત્રુ રાજાને નંદ ભયહારી રે; વિજય માતાને લાડકે રે લાલ, હે જગદાનંદ શિવકારી રે. અજિત ૧ તુજ પદપંકજે મેહિ રે લાલ, મુજ મનજંગ રસાળ શિવકારી રે; દિનરાતી ફનું શોધતા રે લાલ, ગુણગણુરને વિશાળ શિવકારી રે. અજિત ૨ વેવ રચી બહે નવનવા ફે લાલ, ના ઈણ સંસાર ભયારી રે હવે તુમ શરણે આવી રે લાલ, કરજે મુજ વર સાર જ્યકારી રે. અજિત ૩ આજ નયન મારા ઠર્યા છે લાલ, દીઠા અજિત જિહંદ જયકારી રે. કદિ ન થાઉં હવે વેગળે ફે લાલ, એ મુજે ટેક મંદ જયકારી છે. અજિત ૪ હ નિર્ગુણ પણ તાહે રે લાલ, સેવક છું હવે સાચે જયકારી રે, તારા શોમ-જંબુસૂરિ રે લાલ, દેઈ નિત્યાનંદ સાચુ જયકારી છે. અજિત ૫
-મુનિરાજશ્રી નિત્યાનંદવિજયજી

Page #4

દુહા
કવિ ઋષભદાસકૃત
શ્રી મહાવીર જિતુતિ વીરજિર્ણોદ ચોવીસમા, ત્રિસલા જેની માય, પ પિના ભગવંતને, નર સિદ્ધાર્થ રાસ. ૧ સિદ્ધારથ કુલ ઉપને, વર્ધમાન જેને નામ, તે જિનવરના ગુરુ દતવું, પ્રેમ કરું પ્રણામ. ૨ આડે મદ જેણે જીતીયા, ટોલ્યા દેષ અઢાર, સકલ પાપ પર લે કરી, હણી કપાયે ચાર. ૩ અનિત્ય ભાવના ભાવતા,સ્વામી લીએ કેવળજ્ઞાન,તેજિનવર મરો સદા ય દા નિત્ય સ્થાન. ૪ અતિશય ચેત્રીશ જિનતણા. રંગ દિયે ઉપદેશ, વેરવિધ સબ ટાળીયા, ટાલ્યા સકલ ફલેશ, પ પંચમહાવ્રતને ધણી, વાણુ ગુણ પાંત્રીસ, સમવસરણ બેઠા પ્રભુ, જગત નમાવે શીષ, ૬ તે જિનવરને સમરીયે, આદિ દેવ અરિહંત, સુફભાદંર 9. ને હણે તું ભગવત. ૭ મૃષા મુખ બેલે નહીં, વચન વદે અતિ ખાસ, તું સ્વામિ બંધવ, પિતા તું કે હું દાસ. ૮ મણિ મુક્તાફલ દેખીને, ન ચલે સ્વામિ મન, કંચન પીર રામ રાખે તું જિનવર ધન ધન. ૯ સ્ત્રીસંગથી વેગળા, જેણે વશ કીધે કામ, તે પરમેસર દેવતા, તેના લીજે નામ. ૧૦ ધન કંચન ને માય પર, મૂછ નહીં ભગવત, તે જિનવર જેવું સદા, જિમ લા ગુણ અનંત. ૧૧ સંવરના રાગ ધરે નડ, દુહવ્યા ન ધરે દ્વેષ, ધ માન માયા નીં. લેભ નડી તસ રેખ. ૧૨ મેહમસર નહીં વીરને, નહીં પર નિંદા ઢાલ, પરના મરમ સુખ નવિ કહે, કેડને નદીએ ગા’!. ૧૩ હાસ્ય વિનોદ ક્રીડા નહીં, નહીં ભય નહિ અજ્ઞાન, નિદ્રા નહીં મહાવીર સ્વામી નિર્મળ જ્ઞાન. ૧૪ વીર દુશ છા નહિ કરે, ને કરે શક સંતાપ, તે જિનવરને ધ્યાવતાં, જય પૂરવના પાપ. ૧૫ જિણે પચેંદ્ધિ વશ કર્યો, ટાલ્યા આડે કર્મ, ભવિકજીવને પ્રતિધવા, દીપા જિન ધર્મ, ૧૬ - સંયમ શેખે પાલીયે, નિરમલ ગંગા નીર, સંકલ પાપને ક્ષય કરી, મેક્ષ ગયા મહાવીર. ૧૩ અરિહંત દેવ જે સિદ્ધ થયા, તેના લીજે નોમ, અષભદાસ ચરણે નમે, સંઘની પૂરે હામ. ૧૮
વંદુ વીર જિર્ણોદ, મહીયલ જિણે મેરુ નચાયે, હરી મજાવ્ય સાચ, દેવ જિ પાય લા; શૂલપાણી સમઝેય, નાગતિ સુરની સારી, ચંદનબાલા જેડ, લેઈ બકુલા તારી. ઉદાઈ અર્જુન અનેક નર, ગૌતમ મેઘકુમાર, ઇષભ કહે વીરવચનથી, બહુ જન પામ્યા પાર.૬.૩
* ગિરધરભાઈ હેમચંદ હસ્તલખેલ પ્રાચીન પુરતક સાચવનાર અમૃતલાલ પાસેથી મેળવી પાટણનિવાસી જિ:ગુણગાયક(બેજક) મોહનલાલે લખેલ છે.
મહાવીર જિનસ્તુતિ જસ જનમ સમય અમર કરત નમન, વહુને નરકદમન કરત ચમન સંકલ જેન તરન દેરષત ધરમ, નમન કરત હમ અહત ચરમ ૬ અરહંત ચેલત જબ અમરવર રચત કમલદલ, કનકકુમલપર હેત અરહુત પતલ; અઠંવર સંહાર રહત સમપદર, કુરત નમન હમ સરવે અરડુત વર, ૨ ચમ અરહેતવર વચન રસ વરસત. વર જન ધરત રસ વરપદ વરત વચને વેર અરહંત ભવભય હરત, કરને ભવહુને નમન હમ કરત. ૨ ગજ પખ કરત રખણ ધરતું રણ, ચુરમ અને ભવભયહરણ; કરત અરજ હમ મનહર તનય, પકડ રકમલ હર મમ વિભય. ૪
- - = ૬૬ ) –મુનિરાજશ્રી મનમોહનવિજયજી

Page #5

શ્રી નવપદજીનું સ્તવન
5
( વાર જિષ્ણુદ રંગત ઉપકારી મિશ્રા ધામ નીવારીજ--એ રાગ )
બાળી નવપદ પામ્યા પુન્યે, વિધિ સહિત આરાધાજી; નવ આયંબિલ પ્રીતે કરીને, વેગે શિત્રુ સાધુજી, ૧ અડિત સિદ્ધ અને આચારજ, વાચક સાધુ જામઃ દર્શન જ્ઞાન ચારિત્ર તપ, અનેક મુક્તિનાં ધામજી ૨ અઠ્ઠાઇ જે શાધતી જાણી, પૂજા ભણાવા હમેજી; નાશ્ત્ર વિધિ સહિત કરીને, પ્રમાદ ન રાખે! લેશજી. ૩ આડ દિવસ ચૈાસ પ્રકારી, નવમે કિંન નવપદજી; જેમ શ્રીપાળ પામ્યા તેમ પામો, નિશ્ચય ઉત્તમ છે. જ એકધાન અબેલ વિધિથી, નવ દિન નવ પ્રકારજી; સ્વસ્તિક કાઉસગ્ગ પ્રદક્ષિણા, દેવવંદન ત્રણ વારજી. પે ફળ નૈવેદ્ય પદ ગુણુ પ્રમાણે, ખમાસમણની સાથેજી; સાતે ક્ષેત્રે નિજ શક્તિર્જાગે, વાપરા વિત્ત નિજ હાથેજી, દોય ટંક પ્રતિક્રમણ કરવું, પપિયે દેય વારજી: નવકારવાળી વીશ ગણતાં, પામે ભવને! પારજી. નવપદ મહિમા તરીકે સુણા, જેહ શ્રીપાળના રાસજી; અષ્ટ સિદ્ધિ નવનિધિ પામે, રાગ દુ:ખ થાય નાશ
બે હજાર સાળની સાથે, થયાં બહુ શુભ કામજી; સાતે ક્ષેત્રે સુપાત્રે ખરચ્યા, શ્રાવકે અધિકા દામજી હું
(૬૭)
૩
દેવી ધરી ને વિળેશ્વર, સહાય કરશે ખાસજી; બુદ્ધિ વૃદ્ધિ ધ ભકિત પસાયે,
ભણે કચનના દાસજી, ૧૦ –મુનિરાજશ્રી ભાસ્કરવિજયજ

Page #6

દિ શ્રી વર્ધમાન મહાવીર સી
ફિર ફ્િર લેખાંક: ૨૬ હજ કમિ ત્રિપૃષ્ઠ સ્વયંપ્રભાને લગ્ન :–
ખૂબ આનંદદાયક અને અભિમાન કરાવે તેવી લાગી. જવલનજી વિદ્યાધરની પ્રવૃત્તિ એક વાત ત્રિપુષ્ટ તો અશ્કરી સ્વભાવનો અને ઉકાળr; તે. હાથમાં લીધા પછી એ કાનને પૂરું કરવાની હતી. એને પિતાએ પૂછાવ્યું એટલે એણે તે રસતમ!વમાં એણે પિતાના મારિચિ નામના દૂતને સર્વ હકીકત અનુમતિ આપી દીધી. રાજા પ્રજા પતિએ પિતાના સમજાવીને તેને પ્રજા પતિ રાજા તરફ મેક. સાવકારોની સાથે મંત્રણા કરી. એને મઠ નવા અનેક નીતિના જાણનાર, અગત્યની સર્વ હકીકતથી સંબ ધને પરિણામે મહારાજા અશ્વયી સહ્ય વાકેફગાર વખત પ્રમાણે વાણી ઉરચારનાર દૂર તે વિગ્રની સંભાવના લાગી, પશુ સાલીક કાર યુગમાં અગત્યને રાજદ્વારી અમલદાર ગણા તે, એને વિચારગુપમાં જશુાવ્યું કે પોતાને મળતા રાનનું જરુર પડે તે કડવું બોલતાં પણ આવડે અને એક મોટું જૂથ છે અને સર્વનાં સહાયથી અને મીઠાશને ઉપચાર કરવાનું હોય ત્યાં તે ભારોભાર પુત્રોના બળથી લડી થઈ આવશે તે પણ જે સાકરના કોથળા વાપરી નાખે એવી એનામાં આવડત જશે. તેમણે વધર શ્રેણીના જવેલનેજટીન અ! ખા હોય. એના શરીરને પવિત્ર ગગુવામાં આવતું. એટલે પક્ષની નાની બ.જુએ રહી લડાઈમાં ભાગ લેવાની સામાં રાજાને એ ગમે તેમ ફટકારી શકતે, પાગુ પણ ગણતરી કરી લીધી. અનેક બાબતની શક્યતા જ્યારે વાણીથી કમ સાધવું છે, ત્યારે તે માટે અને બળાબળની તુલના કરી અને તે પોતાના સરસ કામ પતે. એને ભાષા પર 52 ભાષા પર અજબ પક્ષનાં એકમતે ત્રિપુટ -સ્વયં પ્રજાને વિવાદ માટે
અજબ કાબે અને એની વાત કરવાની રીતથી મેટા મેટા સમિતિ આ પો. ભૂપે ૫ણુ ભોળવાઈ જતા અને એની હાજરજવાબે જવલની ભારે ચીવટવાળા અને દૃઢનિશ્ચય એને હંમેશા ઘરે લાભ કરાવી આપતી. આવા વિદ્યાધર પતિ હતો. એના મનમાં ઊંડાણમાં અશ્વયોવ ગુણોથી યુકત સ્વાયમાં કુશળ મરિચિ નામના માટે શંકા તે હતી જ, પણ એની દરકાર કર્યા દૂતને સ્વયં પ્રભા પુત્રીના પાણિગ્રહણની દરખાસ્ત સાથે વગર જે દૂત પોતનપુરથી પાછા આવ્યો કે તુરત પિતનપુર મોક૯યો. વિદ્યાધરના દૂતના આગમન જ એણે પુત્રીને લઇને પાણિગ્ર કરાવવા માટે સમાચાર જાણી જાર્યાત રાજાને આશ્ચર્ય થયું, પેતનપુર તરફ પ્રયાણ કર્યું. સાથે જરૂરી માણસે કારણ કે સાધારણ રીતે પર્વતનિવાસી વિધાધર લીધાં. સાધારણ રીતે પુત્રીના પિતાને ઘેર અથવા સાથે જમીન પર રહેનાર મનુષ્યને પરિચય ધરા ગામમાં લગ્ન થાય છે તેવો તે કાળમાં પણ રિવાજ ઓછો રહે અને પોતાનું રાજ્ય પ્રમાણમાં નાનું ગાયું હતું, પણ એ રિવાજની એ દરકાર ન કરી. છતાં દક્ષિણ બેણીને મુખ્ય વિદ્યાધર પિતાની પુત્રીને પિતાની સાથે એણે વિદ્યાધરે, સામતે અને ઘેડા આપવા ઈચછા બતાવે એ હકીકતે એના ગૌરવમાં બલવાને લીધાં અને પોતે કોઇપણ જાતની ખબર વધારે થાય છે એમ એને લાગ્યું. પિતે મુકુટબદ્ધ આયા વગર પિતનપુર તરફ પ્રયાણ કર્યું. તે કાળમાં રાળ હતા, પણ પિતાના કરતાં અનેક મોટા રાજ્ય સમાચાર–સાધને ધણુ અ૯પ હતાં અને જવલનેહોવા છતાં નવલ નજટી જમીન પર આવ્યા. જટીને ખબર આપવાની જરૂર પણ નહોતી લાગી પર્વત પરની વિદ્યાધરની શ્રેણીમાંથી નીચે ઉતર્યો એટલે જ્યારે એણે પિતનપુરને પાદરે પડાવ નાખે અને પોતાના પુત્રની પસંદગી કરી એ વાત એને ત્યારે પ્રજા પતિ રાજાને એના આગમનની ખબર

Page #7

બેંક --~
શ્રી વમાનમ, વીર
પરી ની સાથે વના તે વર્ગ મેટો સામ છે મ ણાતા એવા દૂત ચડવેગે થોડા ભૂખત પન્ડલ કરેલી પુત્રીસાની માગણી તેને યાદ આવી. ખેંગે તુરત જન્મલનટીના સકારા બદોબસ્ત કરી દીધા. એના ઉતારા અને સગવડતા બંદોબસ્ત કરવાના હુકમો આપી રાબ પ્રજાપતિએ એનુ સામૈયુ કર્યું. બંને હાથી ઉપર બિરાજમાન થયા, તેના સૈન્યના ભારે દેખાવ થયો. વિષ્ણુના અને વેવાઇએ ચ્યાનંદથી પરસ્પર મળ્યા, ભેટ્યા અને સાથે ખેડા. સારા ઉતારામાં જલનજટીને નિવાસસ્થાન આપ્યું, પર્વત પરના લેા ખૂબ રૂપાળા હોય છે, શરીરમાં મજબૂત ડાય છે અને ખેલવામાં વિવેકી હાય છે. તેમની આવડી મોટી સખ્યાન ઢાલ, શરણા, નગારા અને અનેક જાતના
પાલનપુરમાં કદી આવેલી નહિ એટલે લોકાને પણ ભારે કૌતુક થયું. પ્રશ્નપતિ રાજાઅે પણ આ વિદ્યાધરની સરકાર અને અતિધ્ધ કરવામાં મા રાખી નહિ. દરેકના ઉતારાની સગવડ ના બેસવાની સગવડ અને વાહન વાસણૢ વિગેરેની પૂરતી સગદંડ ઉપરાંત અંગત સગવડ માટે ખાસ તકેદારી રાખવામાં આવી તે જવલન ટો વિદ્યાધરપતિ પણ રાજા પ્રજાપતિ માટે સારું માન ઉત્પન્ન થયું.
જ્વલનલગ્નની દીધું. પછી વઃ
વિદ્યાધરે વિજ્ઞાન અને આવડતના બળ ઘૃણ કામ કરી શકે છે. એમણે નાના પાયા પર પણ સુતિ નાનકડું નગર વસાવી દીધું, લોકોના ટોળેરાળાં વિદ્યાધરાને જોવા જાય, તેમના રૂપ-સાવવ અને સભ્યતાના વખાણ કરે. પ્રજાપતિ અને જટીએ જોશીને ખોલાવી તુરતમાં જ તિથિ અને સમય નક્કી કરી કન્યાનાં વિવાદ્યમંડપેાની રચના ઘણાં સુંદર માંડવાઓ નખાયા, આખા શહેરમાં લાટાગ્યે પણ ખૂબ ઉત્સાહથી પોતાનાં ધરા ઉક્ળ્યા, ગાવ્યાં અને રસ્તા ઉપર સુગંધી જળના છાંટણા કરવામાં આવ્યા. આખા નગરમાં જ્યાં જુઓ ત્યાં લગ્નની વાત, લગ્નની તૈયારી અને ધમાલ ચાલુ થઇ ગઇ અને સારે નસીબે કુદરતની પણ
ચાલુ થઇ
ગુ.
( ૬ )
અનુકૂળતા ચાલુ રહી, સાત દિવસમાં પાનનપુર નગરમાં એક મરણુ થયું નહિં અને ાણે વનમાં ભ્રગ્નકા જ માત્ર એક કન્ય ાય તેમ પ્રાઇ કપડાં તૈયાર કરવામાં, તે પ્રાપ્ત અંગણામાં ઘેળ પૂરવામાં, તે કાઇ ખાવાપીવાના દાખસ્ત કરવામાં પડી ગયા. લગ્ન વસંતપ ચમીના લેવાણાં હતાં, ધ્યમસરની ઠંડી પડતી હતી. જ્વલનજીના નિવાસસ્થાનની બાજુએ અનેક મડપે! રચાઈ ગયા હતાં અને મુખ્ય લગ્નમડપ તે અદ્દભુત બની ગયા. સાત દિવસ સુધી લગ્નની તૈયારીનો ધમાલ ચાલી. લોકાને રાજ્ય તરફથી ખાવાની ગાંઠવર્ષા થઈ ગઇ, મૈયા મીઠાના ઢગલા થવા માંડ્યા અને રામ
વાજિંત્રોના અવાજ થવા લાગ્યા અને આખા નગાં તે જ્વલનટીના નિવાસસ્થાનમાં લગ્નની સંગવડા અને વાતા મોડી રાત સુધી ચાલુ રહી. વિદ્યા
એ ભૂનિવાસીના લગ્ન વાસ્તે અને કીનિશે। જાયેલા નહિ અને તેમની આખી પતિ જુદી ડાવાથી તેમને પણ ખૂબ કૌતુક થયું, સગ્ન જ્વલનજીના નિવાસસ્થન પર ઉતારા સામે નખાયેલ મુખ્ય વિવાહ મંડપમાં થવાના હતાં, પણ તેને વિધિ ભૂનિવાસીના રીતિરવાજ પ્રમાણે થવાના નિ ય. વેવાઇએએ કરી લીધા હતા. લગ્નને દિવસે અતિ ભવ્ય વઘેાડા ચઢાવામાં આવ્યો. કુળ
એ ગીતા ગાયાં, અશ્વ પર જયારે ત્રિષ્ટ ખેડા ત્યારે એ ઇન્દ્રની જેવા ઊભી રહ્યો, ચામર વીંઝાતે, અને ભરબનરમાં નીકળ્યા ત્યારે પોતનપુરના લા છડી પાકારાતે વરવાડા જ્યારે મુખ્ય લતાએ માં પણ ખૂબ નવાઈ પામ્યા, ખૂદ પુતનપુરમાં વડી સાગ માટે ઘેાડા નીકળેલે તેએાની યાદમાં નહોતા. એ વઘેાડા જોવા વિદ્યાધરે પશુ રસ્તાની 'તે બાજુએ ગાઠવાઇ ગયા અને પોતનપુરના નાગકિાની સુવ્યવસ્થા અને રાખતા વૈભવ જોઈ રાજી થયા. વધાડા ભવ્ય લગ્નમ ૩૫ પાસે આવી પહેાંચ્યા. વરરાજા હાથી પરથી ઉતર્યાં, પણું હાયમાં શ્રીફળ અને લગ્નપત્રિકાનું આમ ંત્રણ કાયમ હતું.

Page #8

( ૭૦ ).
શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ
વરરાજા વિવાહ મંકપે પહુંચ્યા એટલે તેના પગ દ્વારા બહુ ચાલાક અને અસલ સી હોય છે. કરવામાં આવ્યા. એની પડખે ઈડીઆ પીંડીએ તેમને ન જવાની જિજ્ઞાસા ખૂબ જ છે. અને ફેકવામાં આવ્યા અને એ અગ્નિમય સંપુટ પગતળે પોતે વેરાનિક અને પ્રવીણ હદ કપ કે અર્થ દાન દીધું અને બરાબર નિયત કરેલા વખતે તુરત ઝીલી શકે છે. હર તમેળાપ થઈ ગેડ. ચેરી જયારે લગ્નમંડપમાં બેઠા અને એમના જમણાં પૂર્ણ થ', અષ્ટપદી પૂરી થઈ અને ચાર ફેરા હાથ પર સ્વયં પ્રભાને બેસાડવામાં આવી ત્યારે ફરાઈ ગયા–એ રીતે લગ્ન પતી ગયા અને ફરી બંનેના તેજયો ભવ્ય દેખાવ થઈ ગયા, જાણે કન્યાને વાવાને અસર થવામાં હજુ બે ઘડી 11 વિધાતાએ સરખેસરખી જોડીને વેગ મેળવી આપ્યો સ... બનાી હતા, તે વખતે સાજન માજનનો હોય એવી સર્વના મુખમાંથી આશીર્વાદની વાણી ભૂનિવાર અને વિદ્યાધરો અપરસ વીતે છે વળગ્યા. નીકળી ગઈ, ત્યાં ઝાંકર. નાદ થશે. અક્ષરસમયના વિદ્યારે એ જિ રાસાથી આનંદપૂર્વક વિાને શનિ નીકળ્યા અને એગ્ય સમયે બંનેને હું તે- અંગે કેટલાક સવાલ પૂછળ્યા, તેમને આ ગુના મેળાપ થયો અને ચારી બંધાણી, ફેરા ફરવામાં વાત સર્વથા વધારે વાઈ ઉપજાવે ને ! લાગી. આવ્યા, સપ્તપદી થઈ છે અને અગ્નિની શાણે પાંખણ માં ચાર ચીજ હોય છે, સક, ત્રાક, લન થયા, મંડપની વચ્ચે અગ્નકુંડ માં આહુતિઓ મુશળ { રાખેલું ) અને રોકોર ! માર અપાઇ અને ભવ્ય તેરણાનો નીચે સેનાની ચોરીમાં વસ્તુને 3 ગ શો અને અર્થ’ કે તે તેમણે ત્રિપૂર્ણ અને સ્વયં પ્રમાના લગ્ન થયા ત્યારે તેને દેખવા- જાણવા ઈ થયું. તેના જવાબમાં એક નાદારીના વાળા અંત આનંદ પામ્યા. જલન જટીએ કન્યાદાન ડાહ્યા માસે જાયું છે. એ રિ જ બી દીધું, નિવાસી માસના રિવાજ પ્રમાણે પુત્રોને આદીશ્વર (મવાનના વખતથી ચાલે છે, જેને દાખલ સારે દાયો કર્યો અને બને વેવાઇ એ પર પર ખૂબ કરનાર સૌધર્મ દેવલે કનાં ઈ છે અને તેને માટે પ્રેમથી ભેટ્યા અને જાણો સંતતિ પ્રત્યેની પોતાની તેણે પૈડા પાઠ રજુ કર્યા. આ વાત cગ વિદ્યાવ્યાવહારિક ફરજ બજાવત પર્વતનિવાસી અને ધાને ખૂબ આનંદ થયો. એટલે વળો એને અર્થ ભૂનિવાસી વચ્ચે ના સંબંધ મજબૂત કરતાં શા છે તે જાણવાની જિજ્ઞાસા વિદ્યારે એ બતાવી. હોય તેમ એકબીજા ખૂબ નજીક આવ્યા. લગ્નના તેના જવાબમાં ગૃહ પુએ જણાવ્યું કે ઘણ, પરા આ ખા પ્રસંગમાં બરાઓના આનંદને તો કાંઈ રિવાજેના કારણો મનુષ્યલેાકમાં નેધી રાખવામાં પાર નહોતો, પર્વત પરની વિદ્યાધરીઓના આશ્ચર્યને આવતાં નથી, બાપદાથી કે પૂર્વ પુરુષનું અનુકરણ પાર નહોતે. એમને તે લગ્નની દરેક રીતમાં નવાઈ એમાં બધા દેવ છે અને કારમાં તે પછી દરેક લાગતી. આ સંપુટ છે અને પેલા તેરણો શ? યુગ પોતાની આવડત પ્રમાણે કરપા કાઢે છે. આ બાજઠ શા અને પેલી ચોરીના વાંસડા શા? સંપ્રદાયથી ચાલ્યા આવતા રિવાજોને નેધી રાખવા. આ લગ્નવેદી શી અને આ સુતરનો વરમાળા શી? ને રિવાજ નથી કારણ કે કારણે નાંધાય તો રિવાજ આ ગુલાલે શા અને વાંસામાં કંકુના થાપ શ? આખા ને આખા માર્યા જ જાય, 'કાઈ પણ એ મને તે ચડિલી, ચેરી, માતૃસ્થાપના વગેરે અનેક બાબતનું કારણું બતાવવામાં આવે તે પછી તે બાબતમાં નવાઈ નૂતનતા અને શિક્ષણિયતા લાગ્યા હુકમ રહેતો નથી, પણ ભલામણને આકાર હાઈ - અને કોઈ વૃદ્ધો કે અભ્યાસીઓ દરેકની અંદર રહેલે લે છે. It ceases to be a direction and
ભાવાર્થ સમજાવે ત્યારે તેઓ નિર્દોષ હાસ્ય કરે takes the form of a recommendation - અને રાજી થાય.
એટલે શાસ્ત્રમાં પણ કારો નોંધવામાં આવતા

Page #9

શ્રી વર્લ્ડ માન-મહાવીર
નથી, પણ હા હા રાણા બેસાડે છે, મુહપતિ એક ત્યાં તે એક અવધૂન જે પુwત મણુિસ વેન : ચાર માંગળની રાખવી કે ઓધારિયુ સોળ ની કળી આવ્યો. તે અભ્યાસી હોવા સાથે વૈરાગી આગળનું રાખવું કે આત્રિવેદી અમુક ઊંચાઈના જ હતા. એણે જણાવ્યું કે, એ તો ચારે ચેતવણી છે. કરવા માં હુકમ જ હોય છે.
એ વરરાજાને ચેતવણી આપે છે કે મા ! મોટે છતાં આ હુકમના કારણે બેસાડવા દરેક યુગે વરઘોડે ચડી આવ્યા છે અને સંસારમાં પડવા કલપનાઓ જરૂર કરી છે. અમારા ઘર | કહેતા પગન્નાં માંડી રહ્યા છે, પણ યાદ રાખજો કે આ તો કે પેખણાની ચારે ચીને પછવાડે ઘણું ઊંડ ધી સરું છે. એક વાર ગળે વળગ્યું પછી એનો ભાર રહસ્ય છે. લય કરવા એટલે સ્ત્રીને લાવવી, સ્ત્રો નીચે દબાઈ જશે. વાકની જેમ વીંધાઈ જશે, એટલે ધર, ઘર એટલે સંસાર એટલે સંસારમાં મુશળ–સાંબેલાની જેમ ખડાઈ જશે અને રાણીની ૫ડવા પહેલાં સંસાર એ શી ચીજ છે એની આગાહી જેમ વલાવાઈ જો. તમે એમ ન સમજતા કે તમે બનાવવામાં આવે છે, પ્રથમ મરુ' આવ્યું. સરું હલાવી લે છે ! તમારે ‘યાન માં રાખવું કે આ તો ગાડા પર બળદને નાખવામાં આવે છે એમ ઘર- ભારે ભારતે સદા છે, દળાકૂટાઇ મરવાના સદા સંસારને આખા વાર તમારે અને તમારા પનીએ છે, ધૂમડાઈ જવાના વેપાર છે અને વીંધાઈ જવાના મળીને વહેવાને છે એનું એ પ્રતીક છે એ ખેલ છે. આટલું જાણી-સમજીને પછી ઉઘાડી ખુલાસા રમમારા ઘરડાઓ કરતા હતા. ત્યાર પછી અાંખે સંસારમાં ઝંપવા. આ વાત સાંભળી વીક આવે. ત્રાક 'રીઆને હલ, સંસારચક્રને ઠી. કેટલાક લોકોને આશ્ચર્ય થયું અને વિદાકરને તો આના સુદર્શન ચક્ર સાથે ઘરો સંબંધ છે, રટીઓ
ભૂનિવાસી માનવીની દૂરદશિતા માટે પણ માને થયું. ચાવવાનો આધાર ત્રાક પર રહે છે, તમે જે તેઓ આ ખુલાસા સાંભળી આશ્ચર્ય પૂર્વક હસી પડયા. સંસારચક્ર રાન્નાવવા માટે પ્રભુતામાં પગલાં માંડે છે ત્યાં કોઈ માણસ બેસી ગયો કે એ તે બધી ત્યાં ટીમે ગમે તેટલા માટે હોય, પણ ત્રીક પર બેસાડેલી વાત છે, એટલે એને તો સામે વિવારે સવું આધાર રહે એ યાદ રખાવવાની એની જ સવાલ કર્યો કે તેનું કારણ જે હોય તે તમે ચેતવણું છે. મુશળ–સાંબેલું શાળને ખાંડવામાં ખૂબ કહો. આ સવાલ સામે તે નિરુત્તર થઈ ગયો. ત્યાર જરુરી ચીજ છે. સંસારમાં તમારે ઉપર ઉપરના પછી ઇડિયા પીડિયા સંકટ નિવારણના પ્રતીક છે
લાં ફેંકી દેવાની અને અંદરના ખા કાઢી તેને અને સંપુટને છૂંદવામાં ઇતિ–ઉપદ્રવ-નિવાબુની સંગ્રહ કરવાની જરૂર પડશે એની યાદ દેનાર આ સુચના છે એ વાત જાણુતાં પણ વિદ્યાધરને ખૂબ સાંબેલું છે અને ચોથા રરણી આવેલ તે મા આવી. ઘીની સાથે સંબંધ ધરાવે છે. છાશ વાવવાથી મનુષ્પકના ગીત વિદ્યાધરીઓને ઘણાં નવાઈ ઘી નીકળે છે, તેમ સંસારને વલોવતાં તેમાંથી ભરેલા લાગ્યાં. એ તે ગીત સાંભળતી જાય અને તમારે સાર કાઢવાનો છે, નવનીત (માખણતાર- આનંદમાં આવતી જાય. એમાં વરને વર્ગને રાજા વવાનું છે એની યાદ આપવા માટે આ ર તરીકેના, કન્યાની સરખામણી સીતા સાથે, આવતી પંખણા તરીકે વપરાય છે-આ ખુલાસો વૃદ્ધ પુરુષે જાનની સરખામણી મોટા સૈન્ય સાથેની અને કર્યો, આવું રહસ્ય સાંભળી વિદ્યાધરને મનુષ્યલેટના વેવાઈને ભેદભરી રીતે દેવાતાં મહેણાં અને ઉભરાતા ભૂમિવિભાગની અગમચેતી પર આશ્ચર્ય થયું, પણ પ્રેમના વાગુબાની અંદર ભરેલું અલંકારમય કહેલ ભાવાર્થ તેમને લગની દૃષ્ટિએ જરા વધારે સાહિત્ય સાંભળી વિદુષી વિદ્યાધરીઓને ખૂબ આનંદ પડતો લાગે.
થયો. વિદ્યાધરીઓને ભૂનિવાસીનાં ગીતો આવડે

Page #10

મહાયાત્રાનો પ્રારંભ છે
લેખક : મોહનલાલ દીપચંદ ચોકસી
બે કલયાણક ભૂમિએ
પુર સાથે મથુરા-દાવનના અનાવે અને એ અંગે દિવાળી પર્વ ચરમજિનપતિના નિર્વાણ સ્થળ રાજવી કંસ તેમજ શ્રી કૃષ્ણને બાલ્યકાળ રપ પ્રદેરામાં પાવાપુરીમાં કરવાનું નિશ્ચિત હોવાથી, મુંબઇથી પગ મૂતાં સહજ સ્મૃતિપટમાં રમવા માંડે છે. રીધા આમાં જવાનું અને ત્યાંથી ક્રમસર આગળ ઊંડાણમાં અવગાહન કરતાં મહાભારતના સંગ્રામનું વધવાનું અનુકુળતાભર્યું લેખાય. ત્યાં એક કાળે બીજ અહીં વવાયું એમ દિસે છે. એ કાળે પ્રતિ દશ દશાહને જોરશોરથી ડકે વાગતા હતા એવા વાસુદેવ જરાસંધની ચકાણ સૌ ઉપર રત્નની તી; સૌરીપુરને પ્રથમ જુહારવા સારુ અચાને મુકામ અને મામા કંસ એને જમાઈ થતા હતા. સમુદ રાજા જેમ સગવડભર્યો છે તેમ એ નિમિત્તે આગ્રામાં કે જેઓ દર ભાદ એમાં મોટા હતા, તેમને ત્યાં આવેલ રેશન માટલાનું શ્રી ચિતામણિ પાર્શ્વનાથનું રાણી શિવાદેરીની ટિમે બાવીસમા તીર્થ પતિને મોટું મંદિર, એમાં એક ભાગ ઉપર વિરજમાને, જન્મ છે. ઉપર જોયું તેમ વાસુદેવ ચાર સીકૃત અને જેમને આજે પણ શું ચઢાવતા નથી એવી ૯ નું બરાબર પ્રકાશમાં આવ્યા ન હતા, અરે શ્રી શીતળ જનની ચમકારી મૂર્તિના, અન્ય તેમને ઉછેર પણ છૂપી રીતે કરવામાં આવ્યા હતા ! દેવાલયના, અને એ ઉપરાંત નામીચા એવા તાજમહાલ કેમકે માથે સની તલવાર લટકતી હતી. ત્યાં તેમજ લાલકિલ્લાના દર્શનને વેગ સાંપડે છે સૌરી, નૈમિત્તિકની સલાહ મળતાં, કંસવધના પ્રસંગ પછી નદ્ધિ એટલે જમીન પરની પચાસ બા કંપા પક્ષે લેકે એ રાજપુત્રના ઋગ્ન માં ખૂબ હૈરાથી ! લીધા. થઈ ગઈ અને પછી મારા વખતે, ચેરી વખતે વિદ્યાધાને તે વળી ખૂબ મજા આવે, કારણ કે અને કન્યા વળાવતી વખતે જે સામસામી ગીતોની મનુષ્ય ભૂનિવાસીઓના ઓટલા ગાઢ સંપર્ક માં રમઝટ ચાલી તે વિદ્યાધરીને પ ખૂબ રસમય તેમને આવવાનો આ પ્રસંગ જવરલે જ મા.તે, લાગી. એમાં વરને ઈદ્ર સાથે સરખાવવાના ગીતે તેમને મને મળ્યો . એટલે જ હલકા પ્રારા સાંભળીને તે તેમને ભારે વાત લાગી. વળાવતી નંદા, માંદલા અને ગમે તેવા પશુ નીચા ભાગમાં વખતે એક આવ્યા તે પરંદેશી પિ પટે, બહેની વસનારા. અત્યાર સુધી ભૂતળવાસી મનુષ્ય.કને રમતા'તા માંડવા હેક, તારે ધૂતી ગયે' એને મને ગાઢ પરિચય થયેલો નહિ એટલે એના તરફ મળતું ગીત કન્યાપક્ષની જાનડીએ ગાયું ત્યારે ઉપેક્ષા હતી, અને તેઓએ નર્યું કે તળિયાના વિદ્યાધરીઓને ખૂબ મજા આવી. પણું પછી “દાદાને મનુષ્યના રિવાજે માં. રહેણીકરણીમાં અને બાલીઆગણ અબલે 'થી શરૂ થતાં ગીતમાં “ અમે રે ચાલીમાં પણ ઘણું જાણુના જેવું હોય છે. વેવાઈના લીલા વનની ચકલીઓ, ઊડી જાશું પરદેશ જે’ આગ્રહથી જવલનટી ઘોડાં દિવસ પતનપુરમાં એવા વાતને મળતું ગીત ગાયું ત્યારે વિદ્યાધરીઓની પરિવાર અને સામત અમાત્ય સાથે રહેશે એમ અાંખમાં પણ આંસુ આવી ગયા. હાથણી ઉપર ઠરાવવામાં આવ્યું. ત્રિપૃત્ર અને સ્વયંપ્રભા ખુબ બેસી ત્રિપૃષ્ઠકમાર અને દેવી સ્વયં પ્રભા રાજમહેલે આનંદમાં કાળ નિગમન કરવા લાગ્યા. (ચાલુ) પધાર્યા. આખા નગરમાં આનંદ-આનંદ પ્રવર્યો ૩. મૈતીચંદ ગિરશ્વરલાલ કાપડિયા (મૌક્તિક)
| = ( )

Page #11

(૭૩)
તારતમાં જ અધકચ્છ યાને જાતિને માટે સમુદાય છે. નાનપુરા જણાવવી એ તે રા' ગણાય, પા રમે આ સ્થાનથી ઉચાળા ભરી, વરિત ગતિએ સૌરાષ્ટ્ર- વેળા સમય અને સ્થાન પર લય અપાવું ધરે, માં આવ્યું. અને દારિકામાં ગાદી સ્થાપી. આ ખાત્રમાં જોઈન સાધને આવા એકાંત પ્રદેશમાં ન કારણે વન–જન્મ ૫ મારે છે કે લોણકો જ પણ હોય, અગર દેવાલય વિશાળ ન હોય તે સૌને સૌરીપુરની ભૂમિમાં થયેલ છે. અને જૈનૈ એ મહત્વે સમાવેશ નું પણ થઈ રાકે. વળી નિયત સમયમાં યાદ કરી અહીં યાત્રા નિમિત્તે આવે છે, બાકી કાર્યવાહી પૂર્ણ કરી આગ્રા પહોંચવાનું હોય તે એ સામાન્ય ગામની ગણનામાં પણ જેનો નંબર લાગે વાત પણ ધ્યાન બહાર ન રખાય. આમ તો યાત્રિકોના નહીં એવા આ પ્રદેશમાં ઈતિહાસની ઉપર વર્ણવી આગમન નિમિત્તે ગરમપાણીની સગવડે રખાયે છે એવી કમતિ સિવાય કંઈ જ .. ચાલનું અધુરી- પણ એ વેળાએ વાપરવા અંગને જરૂરી વિવેક વૃદાવનમાં તે ' મે *ી ધ: તરીકેનું મહત્વે ] દાખવવું જોઇએ. વામાંથી કેટલા પરિશ્રમે જીવતું' રાખેલ છે. પગ મુકતાં જ પ્રચમ આંચકે પાણી લાવી સગવડ કરવાની હોય છે એ વાત ધ્યાનમાં તે એ લાગે છે કે સમયના ઝંઝાવાતે આવેલી હદે રાખી વપરાશ કરતાં શિખવું જરૂરી છે. તીર્થપતિનું પરિવર્તન કરી નાંખ્યું ! પણ જ્ઞાની ભગવંતના દર્શન-પૂજનથી મુખ્ય રીતે તે કયા ઉપર કાબૂ અંકશાળ1 વચન યાદ કરીએ તે. રમે માં અજાયબ મેળવવાનું રિખેવાનું છે. તેમના સરખો વીતરાગદશા થવાપણુ' નથી રહેતું. ચતી ત્યાં હતી એ તે પ્રાપ્ત કરવાની અભિલાષાથી જ આ ભૂમિની પર્શના કુદરની પિય. વળી સ્થળ આયી પણ અધિષ્ઠાયક છ ગણી છે; આમ છતાં દે ડાંદેડ--ધમાધમ કે પરસ્પર હોય છે. ધરતીના રીરે પણ ઉદય-અસ્તન. ખીલા બોલચાલ સંભવતી હોય તો, આપણી યાત્રા પોપટના ઠેકાયા છે. એ વિના એક કાનું સામાન્ય ગામડું રામનામ જેવી જ થવાની. આજે મુંબઇ પે અગ્રગણ્ય રાહેર હાયે ખરું ? બીજી કલ્યાણક ભૂમિ તે હસ્તિનાપુર. પ્રાચીન
આમ મા પ્રદેશમાં વિચારના મણકા મૂકતાં કાળમાં ભારતની પાટનગરી તરીકે એનું મહત્ત્વ હતું nત્યાં દેવાલયમાં પ્રવેશ કરીએ ત્યાં આરસની છત્રી જ. એ વેળા એના દિદાર કેટલા મહરને દમામદાર Kળ બિરાજમાન પ્રબુદ્ધ નેમિનાથની મૂર્તિને જોઈ હશે એને ખ્યાલ આજે આ મુશ્કેલ છે. આમ હૃદય નાચી ઉડે છે, વારંવાર આ પ્રદેશમાં આવવાનું હતું આઝાદી આવ્યા પછી, એ તરફ રાજ્ય સંચાઅનતું ન હોવાથી બને તેટલી વધુ ભક્તિ કરી લેવાનું લકેનું ધ્યાન ખેંચાયું છે અને વર્તમાન યુગના મને થાય છે. એક તું દેરા, અટુલું દેવાલય અને સાધુનેથી એમાં પુનર્વસવાટ વૃદ્ધિ પામે એવી રીતે
ગુનીના બિંબ, તેમજ પૂજનું અંગે સામાન્ય સામગ્રીનું કામ આરંભાઈ ગયેલ છે. આ કલ્યાણક ભૂમિ એમ છતાં ભાવના ઉnળે એમાં વાતાવરણની મહત્તા સીરત શહેરથી લગભગ પચીસ માઈલના અંતરે જ કારણરૂપ લેખાય. સમુદાયમાં જનાર યાત્રિકોએ છે. હવે તે સડક સુધરી ગઈ છે અને આપણી ભક્તિના અતિરેકમાં વિવેક રાખતા શિખવાની જરૂર ધર્મશાળા એ નવા વસવાથી બહુ દૂર નથી. ધર્મછે. હું એક જ પ્રબુને ત્રણ ત્રણ વાર પૂજા ક શાળાની મધ્યમાં દેવાલય છે અને વચલા ગભારામાં દિવા અમી રચવામાં વિશેષ સમય લઉં એ અંતરના શ્રી શાંતિનાથપ્રભુ તેમજ આસપાસના ગભરામાં શુદ્ધ ભાવ હોવા છતાં અહીં ઉચિત ન ગણાય. દરેક. શ્રી કુંથુનાથ તેમજ શ્રી અરનાથ વિરાજમાન છે. ને પ્રક્ષાલ તેમજ પૂજનને લાભ મળે, રાતિ જળવાય, ગેખલામાં પાદુકાઓ પણ છે, પાછળના ભાગે બીજી ધમાધમ ન થાય, એ રીતે ક્રિયા કરવાની હોય. લાલે ધર્મશાળા છે. સ્થળ તે રમણિય છે અને સ્થિરતા કેશરમાં જ ભાવવૃદ્ધિ થાય એ માન્યતા પણ વ્યાજબી હોય તે શાંતિથી રહેવા જેવું ગણાય. પણ “વહ નથી. શાસ્ત્રકારે તે વજન ચંદનપૂન ઉપર જ મેહું દિન કહાં કે મીયાં કે પાઉમે જુતી !' જેવું હાલ તે

Page #12

(૭૪)
શ્રી જૈન ધમ પ્રકાશ
i એ ત્ર-વૈશાખ
આપણું વર્તન થઈ પડેલ છે. સ્પેશીયલની યાત્રા આમ છતાં એ મહાતીર્થ ગણાય છે. એના પર એટલે ઉતાવળ અને એમાં આપણું મન પણ એ. શાશ્વતને મુગટ ચંદેલ છે અને એની પવિતા એટલી ઘીમાં સર્વ પતાવીને જદી ઘરભેગા થવા માંગે ત્યાં બધી નોંધાયેલી છે કે એમાં ન્યૂનતા યુવા સંભવ “લે દેવ ચેખા ને મૂક મારે છે!' છે કે જ્યાં જ નથી. જ્યાંના વસવાટમાં રહી અનંતા આં-મામાશ્રી આદિનાથે શ્રેયાંસકુમારને હાથે વર્ષના તપ એ મુક્તિપદની સાધના કરી હોય અને જ્યાંની પછી ઈક્ષ રસનું પારા કરેલ એ સ્થાન વમાન મહત્તા બિછાની નવા પૂર્વ વાર પ્રધમ જિને પગલાં દેવાલયથી લગભગ માઈલના અંતર પર નાનકડી પાડવ્યા હોય ત્યાં સદૈવ આકર્ષણ રહેવાનું. છે ઉપટેકરી પર આવેલ છે અને ત્યાં પૂર્વે જણાવેલ ત્રણે રને ફેરફાર થાય તો આજે મદિનાઓ પૂર્વે ધી. તીર્થકરની પાદુકા પણ છે. વળી આ સ્થળમાં પાલીતાણામાં જગ્યાએ રેકાય છે અને યાત્રાળુઓને ઓગણીશમા શ્રી મલ્લિનાથનું સમવસરણ થયેલ એ જાતની હાડમારીએ. છેવી પડે છે એમાંથી વાતની સ્મૃતિમાં તેમની પાદુકા પણ છે. ત્રણે બચી જવાય. જરા બરિકાથી જોઈએ તે જ્યારથી તીર્થકર અહીં જમ્યા, મેટા થયા, પરણ્યા, ચક્ર- અક્ષયતૃતીયાના પારણાને વ્યવહારિક પર્વનું સ્વરૂપ વતપદની રિદ્ધિ જોગવી અને સમયની હાકલ થતાં અપાયેલ છે ત્યારથી તે વેળા જે ભીડ ને ધમાલ સાપ જેમ કાંચળી ત્યજી જાય તેમ એ સર્વ વૈભવને
' દષ્ટિગોચર થાય છે તે કેટલીક વાર મર્યાદા ઓળગી લાત મારી, શ્રમણ જીવનમાં પ્રવેશ્યા અને કર્મો પર
જાય છે અને એ કારણે કાર્તિકી -ચૈત્રી જેવા માટે ત્વના વિજયશ્રી પ્રાપ્ત કરી કૈવલ્યના ભોક્તા બન્યા. આ
મેળા પણ ઝાંખા પડવા હોય એમ જણાય છે. રીતે અવનથી કેવળજ્ઞાન સુધીના ચારે કલ્યાણુકેથી આ ભૂમિ પાવન થઈ. આપણા સરખા પંચમ આટલી વાત પ્રાસંગિક કરી મૂળ વાત પર આવતાં આરાના માનને માટે એની સ્પર્શને ખરેખર કહેવાનું કે આ ખા દિવસની સ્થિરતા હોવાથી, પૂજન અવલંબનરૂપ લેખાય. વર્ષીતપ કરનારે અહીં માટે સ્વયંસેવકોએ લાઈન દેવીને સુંદર પ્રબંધ આવીને જ પારણું કરવું જોઈએ અને આ તરફના કર્યો. એથી સર્વ યાત્રિકોને શાંતિથી પૂજનને લોભ તપસ્વીઓ આવવી પ! લાગ્યા છે. વ્યવસ્થાઉંઝા મળે. વળી રંગમંડપ સામાન્ય રીતે વિશાળ હોવાથી તરફથી એ માટે પ્રબંધ પણું કરાય છે. વળી દેરાસરને સ્નાન પૂજા પણ આનંદપૂર્વક ભણાવા'. સવારથી નવા પ્લાન મુજબ જીર્ણોદ્ધાર પણુ થવાની છે. એટલે આવેલ માં નમતી સંધ્યાએ મીરત પાછા ફર્યા. અહીં જેટલી આવક વધુ એટલી વિશેષ લાભદાયી છે. આવી સ્પષ્ટ વાત નાં સગવડપથી એવા ગુજરાતી- અનુસંધાનમાં કહેવાનું કે આજની રાજધાની મારવાડી આદિને માટે જનસમુદાય હજુ પણ દિહી જે કે કલ્યાણક ભૂમિ નથી, છતાં ત્યાં પણ પાલીતાણ જાય છે ! જ્યારે સાધનની સોનુ- નવધરાનું રમણીય દેવાલય, દાદાવાડી તેમજ બીજ કુળતા થઈ છે ત્યારે તે જેને સંબંધ જે સ્થાન પણ દહેરા છે. જોવાલાયક સ્થળોમાં એની ગણના સાથે છે એ સ્થળે જ પારણું કરવું વ્યાજબી અગ્રસ્થાને છે. અહીંથી મીતે જવાનું હોવાથી યાત્રિગણાય. તે જ ઇતિહાસનું મહત્વ જળવાઇ રહે. કેને એને લાભ મળે છે અને હવે તો મીરતમાં રખે કઈ માને કે આમ કરવાથી શ્રી શત્રુંજયનું પણ છે. સંપ્રદાયનું દેવાલય ને નાનકડી ધર્મશાળા મહત્ત્વ ઘટી જશે. એ શાશ્વત તીર્થ પર આ વી. થયેલ છે. એ સર્વના દર્શન માનવભવ પામીને વધુ શીના એક પણ તીર્થપતિનું કલ્યાણક નથી થયું નહીં તે એક વાર તો અવશ્ય કરવા ઘટે.

Page #13

|| ર ગ નમઃ ||
શ્રી નમસ્કાર મહામંત્ર–ૌતિકમાલા
( ૪ )- %28 લેખક : પૂ. પંન્યાસજી શ્રી સુશલવિજયજી ગણિવર્ય નવકાર મંત્ર સંસારવ સમસ્ત પ્રાણું- નવકાર-એ મંત્ર જૈન જગતમાં આબાલગાપક એને “ સાચો સાથી” છે. ૧૧૫
સુપ્રસિદ્ધ મહામંત્ર છે. ૧૨૫ - નવકાર–એ મંત્ર વિશ્વને “મહામ' “પરમ- નવકાર-એ મંત્ર નાન કરવાની અને મંત્ર “પરમેષ્ટિ મંત્ર “જીવનમંત્ર” “મુક્તિ- આત્માને તથા દેહને પવિત્ર બનાવનારી “પવિત્ર મંત્ર “ ચારિત્રમંત્ર અને “ધર્મમંત્ર છે. ૧૧૬ ગંગાનદી છે. ૧૨૬
નવકાર - મંત્ર આપણી આત્મભૂમિ માં નવકાર-એ મંત્ર વિશ્વમાં વ્યાધિવિનાશક અનુપમ વાવેતર કરી અનંત દર્શન-જ્ઞાન-ચરિત્રાદિ સર્વોત્તમ “મહારસાયણ છે. ૧૨૭ ને એ દર ફલ આપનાર “સર્વશ્રેષ્ઠ ક્ષેત્ર છે. ૧૧૭ નવકાર-એ મંત્ર જગતના નિખિલ જીવેનું
નવકાર-એ મંત્ર ભયકર હવનમાં ભલા સ્વાદિષ્ટ “ અદ્દભૂત ચાટણ' છે. ૧૨૮ પડેલા પ્રવાસીઓને–વટેમાર્ગુઓને સનાતન સત્ય નવકાર-એ મંત્ર સમસ્ત જગતની સાચી મોક્ષમાર્ગ મૂકનાર “પોપકારી મિ' છે,૧૧૮ “અણમોલ મૂડી' છે, ૧૨૯ - નવાર-એ મંત્ર સંસારમાં પરિભ્રમણ કરી નવકાર-એ મંત્ર વિશ્વની મંગલમય સકલ રહેલા પ્રાબ્બીઓને પોતાના મનમe=માં કુચારાદિને કલ્યાણકારી ભાવનાનું “શ્રેષ્ઠ ઊર્ધ્વીકરણ' છે ૧૩૦ નહિ પ્રવેશ કરાવનાર “સમર્થ ચેકીઆત છે. ૧૧૯
નવકાર મંત્ર જગતની મંગલરૂપ સમસ્ત - નવકાર - 14 મંત્ર વિશ્વને “અનુપમ ઉદ્ધારક?
કર ||કારી ભાવનાનું ‘ સુંદ૨ સ્થિરીકરણ' છે. ૧૩૧ અને જનતાને અદ્વિતીય તારક' છે. ૧૨ નવકારએ મંત્ર પૂર્વે થયેક ભવિષ્યમાં થનાર
નવકાર મંત્ર સુષ્ટિની મંગલસ્વરૂપ કયાઅને વર્તમાનમાં થતાં શ્રી પંચ પરમેષ્ઠી ભગવત
કારી ભાવનાનું “પ્રકૃષ્ટ પ્રસરણ છે. ૧૩૨ તથા તેમના અગર ગુરાનું સુંદર સંગ્રહસ્થાન’ નવકાર મંત્ર આલમની મંગલમય નિખિલ
ક૯યાણકારી ભાવનાનું “સર્વોચ સિંચન' છે.૧૩૩ નવકાર-એ મંત્ર જગતના સમસ્ત આત્માઓને | નવકાર- મંત્ર દુનિયાની મંગલરૂપ સર્વ કમાણ“ મજબૂત આધારસ્તંભ છે. ૧૨૨ કારી ભાવનાનું અલૌકિક શુદ્ધીકરણ” છે. ૧૩૪
નવકાર-એ મંત્ર સકલ સિદ્ધાંતને વિસ્તીર્ણ | નવકાર -એ મંત્ર જમતનું નિરૂપમ “શાશ્વત ‘સ્વયંભૂરમણ સમુદ્ર છે. ૧૨ ૩
સંગીત’ છે ૧૩૫ નવકાર-એ મંત્ર કેાઈ પણ શાસ્ત્રનું અધ્યયન | નવકાર-એ મંત્ર ભવ્યાત્માના સફલ કર્મોને, કે અધ્યાપન કરવાના પૂર્વ સમયે મંગલ તરીકે સ્મરણ સમસ્ત દુઃખે,સર્વ ઉપસર્ગો-ઉપદ્રવને અને નિખિલ કરવા લાયક કલ્યાણુકર “ મંગલસૂત્ર' છે, ૧૨૪ પાપનો સર્વથા વિનાશક' છે. ૧૩૬

Page #14

શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ
ચૈત્ર-વૈશાખ
નવકાર- મંત્ર દુનિયાના નિખિલ પ્રાણીઓને | નવકાર મંત્ર જ્ઞાનરૂપી અશ્વથી જોડાએ * અસાધારણ સહાયક” અને “ અદ્વિતીય ઉપ- સંયમરૂપી રથમાં આમને સારી મૂર્તિપુરીમાં કારક છે. ૧૩૭
પહોંચાડનાર ‘મહાત્ સારથી' છે. ૧૪૯ નવકાર-એ મંત્ર માક્ષનાગને “મહાન દરવાજો નવકાર -એ મંત્ર સત્રથી કહ્યું છે પણ અર્થથી છે. ૧૩૮
અતિ મહૂાન” છે. ૧૫૨ નવકાર–એ મંત્ર વોચ પંચપરમેષ્ટિ ભગવંતને નવકાર-એ મંત્ર મુક્તિરૂપી નારીને વરવાના આપણા આત્મ-મંદિરમાં પધારવા માટે ભાવભીનું “લગ્ન મંડપ' છે. ૧૫૧ આમન્ત્રણ આપનાર ‘અદ્વિતીય દૂત” છે. ૧૩૯ નવકાર-એ મંત્ર અણિમા સિદ્ધિ સાધવાનું
નવકાર-એ મંત્ર “૯ ૫દરૂપ છે, “૮ સંપદા- “સૂર સાધન' છે. ૧૫૨ રૂપ” “૬૮ સર્વાફરરૂપ’ છે, “૨૪ શબદરૂપ” નવકાર- મંત્ર સકલ પાપને, ઉપદ્રવને, છે, “૭ ગુરુરૂપ' છે, “૧૬ લધુરૂપ' છે, “૬૯ કર્મ અને અધર્માદિકને ૧ કટ્ટર રિપુ” છે. ૧૫૩ સ્વરરૂપ' છે. ‘૮૨ વ્યંજનરૂપ’ છે, ૧૩૭
નવકાર -એ મંત્ર મોક્ષનું અનન્ય અને સર્વવરૂપ” છે, “૧૧૨ માત્રારૂપ' છે, “પંચ
અલૌકિક શ્રેષ્ઠ અંગ” છે, ૧૫૪ પરમેષિસ્વરૂપ’ છે અને “સલિઢય” છે.
નવકાર-એ મંત્ર વિશ્વમાં વાણુ થી ‘અવર્ણનીય અર્થાત એ સર્વ સંગ્રહિત છે. ૧૪૦
છે. ૧૫૫ નવકાર મંત્ર સમસ્ત જગતમાં “અચિંત્ય
નવકાર-એ મંત્ર વિશ્વમાં સમસ્ત અને પ્રભાવશાળી' છે. ૧૪૧
સર્વકાર્ય સિદ્ધિપ્રદ” છે. ૧૫૬ નવકાર-એ મંત્ર સકલ વિશ્વમય જીવનનું
નવકાર-એ મંત્ર શ્રી પંચપરમેષ્ઠિ નમસ્કારાદિ સ ત્કૃષ્ટ સ” છે, ૧૪૨
સ્વરૂપ “માનું મૃત્યુંજય’ છે. ૧૫૭ નવકાર-એ મંત્ર આ ચરાચર સૃષ્ટિમાં સર્વત્ર
| નવકાર -એ મંત્ર સૃષ્ટિમાં સકલ રક્ષણ કરનાર નો * અચલ વ્યાપક' છે. ૧૪૩
પણ • અદ્વિતીય રક્ષક” છે. ૧૫૮ નવકાર મંત્ર સૂત્રથી લધુ છતાં અર્થથી
નવકાર એ મંત્ર આત્માને શા.4 દેતે પુષ્ટ અનંત’ છે. ૧૪૪
કરનાર સર્વોત્તમ વીટામીન' છે. ૧૫૯ નવકાર-એ મંત્ર સર્વને સર્વદા મરણીય'
નવકાર-એ મંત્ર યશ અને કીર્તિ આદિને ‘ચિતનીય' અને “મનનીય' છે. ૧૪૫
સર્વત્ર ફેલાવનાર “અદ્વિતીય વિનિયંત્ર' છે. ૧૬૦ નવકાર–એ મંત્ર સકલશાસ્ત્રનું અંતર વ્યાપક નવકાર-એ મંત્ર ભૂખ મટાડવાનું ‘દિવ્ય " અદ્વિતીય સુવ' છે. ૧૪૬
નવકાર-એ મંત્ર ગમે તેવું કાર્ય ચિત્તથી નવકાર મંત્ર તૃષા શા કરવાનું ચિતરેલું હોય, વચનથી પ્રાર્થેલું હોય, કે કાયાથી “નિર્મળ જળ છે. ૧૬૨ પ્રારંભેલું હોય, એ સર્વને નિર્વિન સફળ કરનાર
નવકાર-એ મંત્ર તૃષ્ણા અને કષાયોરૂપી દાવા“સિદ્ધવચન છે. ૧૪૭
નળથી અતિ બળી રહેલા આમદેવને શાંત કરનાર | નવકાર-એ મંત્ર આત્માના હૃદયરૂપી ગુફામાં શીતળ ચંદનને લેપ” છે. ૧૬૩ નિરંતર નિવસનાર “કેશરી સિંહ” છે. ૧૪૮ :. ' . .
(ચાલુ)

Page #15

()
શ્રેયસ અને પ્રેયસ છે
લેખક : શ્રી બાલચંદ હીરાચંદ “સાહિત્યચંદ્ર” જે વસ્તુ અગર કાર્ય અને આચરણાનું પરિણામ
પ્રિય થઈ પડે છે. પણ તે આપણા માટે નુકશાન
કરનારું નિવડે છે અને અંતે આપણે પસ્તાઈએ છીએ. આપણા આત્માના કલ્યાણમાં પરિણમે છે તે શ્રેયસ, આપા અંતિમ કલ્યાણ કરનારું હોય છે. અને જે
શ્રેય અને પ્રિય એવી બને ભાવનાઓ આપણામાં કાય અગર આચરણનું પરિણામ અને આપણું
સાથે જ રહેલી હોય છે. ત્યારે આપણું કલ્યાણ કરનારું નાશમાં પરિણમે છે તે પ્રેયસ હોય છે. કામાં
કયું કાર્ય અને આપણું નુકસાન કરનારું કયું કાર્ય એને એ અર્થ જણાય છે કે, કોઈ પણ કાર્ય પ્રથમ
એ આપણે શી રીતે ચૂંટી શકીએ? દરેક પ્રસંગે દર્શને આપણને અહિતકર લાગે છે અગર કર્યું અને તે
અને શ્રેય અને પ્રેયની ચૂંટણી કરનારું સાધન કયું ? એવો કડવું ભાસે છે, પણ પરિણામે આપણું ભલું કરનારું
વિચાર મનમાં આવી જાય છે. એવું કઈ સાધન હાય તેમજ શ્રેય કરનારું અગર કલ્યાણ કરનારું કાર્ય
- આપણી પાસે હોય તે જ આપણે આપત્તિમાંથી છૂટી ગણવું જોઈએ. અને જે કાર્ય દેખીતી રીતે મનને રી?
શકીએ. એવું સાધન છે વિવેકનું. આપણો શ્રેયસની આકર્ષણ કરનારું, ગમી જનાર અને આનંદ ઉપજાવ- ૩ી વિ4
ચુંટણી વિવેકદ્વારા કરી શકીએ એમ છીએ એટલે નારું જણાય છે, પણ અંતે આપણો સર્વનાશ
દરેક વખતે આપણે જે વિવેકને આશ્રય લઈ કાર્ય
- નેતરનારું હોય છે તે પ્રેય અગર પ્રિયકર લાગનાર કરતા રહીએ તે જ આપણું હાથે આપણું કલ્યાણ છતાં તે આપણા શત્રુનું કામ કરનારું હોય છે, એ
થાય. તે વિના આપણું હાથે મોટી ભૂલ થવાને નકકી સમજી રાખવું જોઈએ. આપણને કોઈ જાતનો સંભવ છે. કારણ આપણું શ્રેયસ અને પ્રેયસ એ રોગ થએલે હોય તે મટાડવા માટે વૈધ કડવી દવા અને વસ્તુઓ એવી છે કે, તેમાં ચેકસ ચુંટણી આપે અને આપણાં ખાનપાન ઉપર સખત પ્રતિ કરવી ઘણી મુશ્કેલ છે. અજવાળું અને અંધારું એ બંધ મૂકે અને ચરી પાળવાનું ફરમાવે એ આપણને બન્ને તદ્દન ભિન્ન વસ્તુઓ છે. છતાં આપણે એ ગમી જનારી વસ્તુ હોતી નથી. વી દવા લેતા પારખવામાં પ્રસંગે ભૂલ કરી બેસીએ છીએ. આપણું હાં વાંકુ ચુકુ થઈ જાય છે. દવા લીધા પછી આપણું શ્રેયસ એટલે કલ્યાણ શેમાં છે એ કિઈ સાકર જેવી મીઠી વસ્તુ મોંમાં નાખવા માટે ઓળખવા માટે વિવેકને નિકવું જોઈએ. એ જાણવા આપણે તૈયાર રાખીએ છીએ. અને ચરી પાળવામાં છતાં એ નિકા અગર કદી કયાંથી મેળવવી એ કેટલીએક છૂટછાટ મેળવવા માટે વૈદ્યને આ મેટો પ્રશ્ન અણુઉકેલાએ રહે છે, તેને આપણે કરીએ છીએ. વાસ્તવિક એ બધું કટુ કર્તવ્ય આપણે
વિચાર કરીએ. રોગ મટાડવા માટે કરવાનું હોય છે. અર્થાત પરિણામે અગ્નિને અડતાં આપણે દાઝી જઈએ છીએ, આપણું શ્રેય અને કલ્યાણ થવાનું હોય છે. પણ એ એ અનુભવ મેળવવા માટે જો આપણે અગ્નિને આપણને ગમતું નથી, તેમાં આનંદ આવતો નથી. અડવું જ જોઈએ, એમ ધારી અશ્ચિને અડી દાઝીને અને આપણા મનને પ્રિય લાગનારું, આપણા મનને પછી જ પરિણામ ભોગવીએ, એમ દરેક વખતે કરવા રીઝવનારુ કે કાર્ય હૈય, આપણે તેનું પરિણામ એસીએ તે એવા ખોટા અનુભવો મેળવવા પાછળ જ જાણતા હોઈએ છતાં આપણે ટાળી શકતા નથી આપણું જીવને પૂરું થઈ જવાનું અને આપણે જેવા ને અને આનંદપૂર્વક સેવન કરીએ છીએ એ પ્રેયસ, તેવા કેરા રહી જવાનું. એટલું જ નહીં પણ આપણે

Page #16

શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ
| (ચૈત્ર-વૈશાખ
પ્રગતિ પંથમાં ખૂબ પાછા પડી જવાના. એવી રીતે તેને વિવેક કરવાને કુરાદ પણ આપતા નથી. આપણે પાછળ અનંત ભ ાઈ વેડફી નાખેલા છે, આપણે આપણા ઇોિ, શરીર અને મનના માલેક એટલા માટે જ આપણે આપણું પહેલા જગતમાં છતાં નોકરની પેઠે તેમના તાબે રહી કાર્યો કરે જઈ ભલાબૂરા અનુભવ મેળવી ગયેલાના અનુભવોને પ્રેયસની પાછળ પડી આપણા આત્માનું શ્રેયસ બગાડી લાભ ઉઠાવી લે જોઈએ. આ જગતમાં આપણું મૂકીએ છીએ. માટે જ અમે કહીએ છીએ કે, પહેલા અનંત જ્ઞાની અને અનુભવી માનવ થઈ આગળ ચાલનારાને ઠોકર વાગી હોય તેવી અનુગામીગયા છે, અને એનાંથી અનેકાએ આદર્શ જીવન જીવી એ સાવધાનીથી પગલું ભરવું જોઇએ. અને પિતાનું બતાવેલું છે. અને અત્યંત કપરા પ્રસંગોમાં પણ શ્રેય સાધવું જોઈએ. તેઓ પિતાની યસાધના ચૂકા નથી. એટલું જ
આપણા પુરોગામી અનંત થઈ ગયું છે અને નહીં પણ શ્રેય સાધના માટે અત્યંત વિલાભનીય
તેમણે પોતાના અનુભવો તેમજ પરિણામેની નોંધ પ્રેયસ તરફ પાછું વાળી જોયું પણ નથી. કારણ
માં લખી રાખી છે. તેઓ તદ્દન નિભી અને સારી પેઠે જાણતા હતા કે, પ્રેયસ એટલે પ્રિયકર
આપણા હિતચિંતક હતા એ ધ્યાનમાં લઈ તેમની લાગતા મનોહર અને જોવામાં સુખકારક જણાતા
ઉપર વિશ્વાસ રાખી, તેમણે બતાવેલા માર્ગે ચાલવું કર્યો એ મહિનાના મંત્ર છે. જેમ કે દુર
જોઈએ. વિવેક મેળવવાનો એ જ એક રાજમાર્ગ છે. અનેક રીતે આપણી નજર સામે આશ્ચર્યકારક દેખાવો ખડા કરે છે અને આપણને વશ કરી લઈ એની
એ માગે જ આપણે વિવેક સૂઝી આવે. જે કાર્ય જાળમાં ફસાવે છે તેમ પ્રેયસ જણાતા કાર્યાનું જાણવું
કરવા માટે જ્ઞાની ભગવંતે નિધિ કરે છે તે કાર્ય જોઈએ. ચાલુ જમાનામાં નોટોને બેવડી કરી બતા
ભલે આપણને ગમી ગએલું હોય છતાં અને તેના વનારા, અને સોનું અમારું કરી
નિધનું કારણ આપણે આકલન નહીં કરી શકયા
બતાવનારા મારાઓને જગતમાં ટેટ નથી. તેમજ એની
હોઈએ છતાં જ્ઞાની ભગવંતના રાબ્દા ઉપર સંપૂર્ણ
વિશ્વાસ રાખી તેમને નિધિ માન્ય રાખ જોઈએ. જાળમાં ફસી પડી પોતાની મિલકત ગુમાવી બેસના
ખરી વખતે આપણે વિવેક ઑઈ બેસીએ ત્યારે રાઓ પણ મળી જ આવે છે. પ્રેયસ લાગતી વસ્તુઓનું પણ એમજ બને છે. અને પરિણામે માથે હાથ દઈ
ત્રિદાનાં મતે વાત સાતમુસ: એટલે જેઓ રેવું પડે છે. આપણી પોતાની કહેવાતી ઈતિ પણ
વિક ગુમાવી બેસે છે અર્થાત્ વિવેકથી ભ્રષ્ટ આપણને કરવામાં સહાયભૂત થાય છે, એ સમજી
થાય છે તેનું સેંકડો માર્ગોથી પતન જ થાય
છે. અર્થાત વિવેક ગુમાવી અમે તેમ ચાલનારને નાશ લેવું જોઈએ. આપણી ઇડિયે વાસ્તવિક રીતે પણ . નાકર ગણાર્થી જોઈએ અને આપણું કહ્યું કરનારી
' નિશ્ચિત છે, માટે દરેક કાર્ય પાછળ વિવેકનું બળ, હોવી જોઈએ. પણ ઘણી વખત એમ બનતું નથી.'
હોવું જોઈએ. આપણુ રસને એટલે જીભ નહીં ખાવા લાયક
* યોગ અને ભોગ સાથે રહી શકતા નથી, કારણ પદાર્થો ખાવા માટે આપણુને લલચાવે છે. આપણી ભેગી થનારને બેગ છેડે જ પડે છે. તેમ ભાગઆંખે નહીં જોવા લાયક બીભત્સ અને અશ્લીલ
એ ગની સાધના કરી જ શકતા નથી, માટે બના જેવા આપણુને ઉશ્કરી મૂકી તે જોવા. આત્મા સાથે સાધવાની જેને ઇરછા હોય છે માક” છે. કાન નહીં સુણવાલાયક અનિચ્છનીય તેઓ ભોમની ઈચ્છાને દૂરથી જ ફગાવી દે છે. શબ્દો સાંભળવા માટે આપણને લલચાવે છે. તેમજ તેમજ રામ અને કામ બંને સાથે રહી શકતા નથી. અનેક જાતના કાર્યો જાણે મંત્રમુગ્ધ થઈ, આપણે જેને આત્મારામ સાથે મેળ સાધ હોય તેણે કામ કાણું છીએ અને શું કરવું અને શું નહીં કરવું એટલે બાગેછાને ત્યાગ કરવો જ જોઈએ. એટલે

Page #17

તીર્થંકરની વિભૂતિ : અતિશયા અને પ્રાતિહાર્યો [ લેખાંક ૫ : ચાત્રીશ અતિયા ]
પયગસાદ્વાર ---( મા. ૪૪૧-૪૫૦ )માં ચેત્રી અતિશયાના નીચે મુજ્યનાં નામ એના સહજ, કાયજ અને દેવકૃત એવા ત્રણ વિભાગ પાડીને અને એ પ્રત્યેકની સંખ્યા અનુક્રમે ૪, ૧૧ અને ૧૯ ગણાવી રજૂ કરાયાં છે.
રાગ
ચા૨ રાહુ જ અંતરાયે -(૧) મેલ, અને પરસંવા રહિત શરીર, (૨) શ્વેત માંસ અને શ્વેત લાદી, (૩) આહાર અને નીહારની અદૃશ્યતા અને (૪) સુગંધી વાસ.
૭ ક્ષયથી ઉત્પન્ન થયેલા અગિયાર અતિરાયે – ( ૫ ) એક યોજન જેટલા ક્ષેત્રમાં ત્રણે જગતના થવા ધણાં હાવા છતાં સમાય છે. એમાંથી કે! પણ એકની જ સાધના એટી વખતે કરી શકાય છે. એકના અભાવે જ શ્તને સદ્ભાવ
હોય છે.
શ્રી હીરાલાલ ૨. કાપડિયા એમ. એ. ( ૬ ) મનુષ્યો, તિયા અને દેવેને (પ્રભુની ) વાણી પાતપેાતાની ભાષામાં ધર્માધોધક બને છે. (૭) પૂર્વે ઉત્પન્ન થયેલા રાગેા નારા પાસે છે. (૮) વેર્ર હાતા નથી.
( ૯–૧૪) દુકાળ, વિપ્લવ, દુષ્ટ મારિ, કૃતિ, અતિવૃષ્ટિ અને અનાવૃષ્ટિ (એ છ) હાતાં નથી.
(૧૫) અનેક સૂર્યને જીતનારા એવા ભામ ડલના પ્રકાશ પ્રસરે છે.
દેવકૃત ઓગણીસ અતિશય (૧૬) પાદપી સહિત મણિનું બનાવેલું સિંદ્ઘાસન ( ૧૭ ) ત્રણ ત્રો. (૧૮) ૦૪. ( ૧૮ ) શ્વેત ચામર. (૨૦) ધૂન ચઢે. મિશ્રિત થઈ જાય છે, એમાં યોગ સાધના નથી તેમ બેગ પણુ સાધના નથી. ઊલટા ધર્માના દોષો આગળ આવી આપણે પાપના ભાગી થઈ જઈએ છીએ. ત્યારે આપણે કરવું શું?
કોઇ એવી શંકા કરે કે આપણે તે સ ંસારી માણનો રહ્યાં. આપણે ભાગને સર્વથા તે છેાડી શકતા નરી. ત્યારે વાળ સાથે જ ચેગ સાધીએ તો એમાં હરકત શું છે ! પણ એ કલ્પના સર્વથા ભ્રામક છે. આપણે હંમેશા જોઇએ અને અનુભવીએ છીએ કે આપણે જ્યારે પૂજા, ાનાયિક આદિ ધર્મક્ષિાએ કરતા હોઇએ છીએ ત્યારે હજારો ભોગના કાર્યોનું સ્મરણ આપણને થઈ આવે છે અને એ આપણી ભાગ ધર્મક્રિયા ભોગ-મિશ્રિત બની જાય છે. કેાઈ તરફથી ઉધાર રકમ આવવાની હાય
આપણે સંસારમાં રચ્યાપચ્યા હોઈએ તે પણ આપણું. મુખ્ય ધ્યેય અને સાધ્યબિંદુ જો આત્મસાધના જ હોય તે તેમાંથી પણ કાંક આસ્વાસન મળવાનો સંભવ રહે છે. જેમ ધાવમાતા પેાતાની શેટ્ટાણીના બાળકને રમાડે છે, તેને લાડ લડાવે છે, તેને હુલરાવે છે, તેવી નિ” અને વૃતિ સંસારની ભોગેચ્છા તરફ હોવી જોઈ એ. ભોગ ભગવવા છ્તાં મનમાં તેના માટે ડંખ હાય, દુ:ખ હાય, અભાવ હોય અને પેાતાની અશક્તિ કે નાલાયકીને લીધે
છે, વકીલને મળવાનો ટાઈમ અપાયેલ છે, છોકરા-તેનુ સેવન કરવુ પડે છે. એવી અંતઃકરણની વૃત્તિ હોય, તે જ કાલાંતરે પણ યોગસાધના તરફ્ વૃત્તિ જવાને સંભવ છે, અન્યથા નહીં.
આના સગપણ ભેડવાના હેલ્પ છે, ડાકટરને ખેલાવવાનુ હોય છે, કાઇ વેપારી સાથે સાદ્ય નક્કી કરવાના હોય છે, ખારમાંથી અમુક ખરીદી કરી આવવાનુ હાય છે .વિગેરે અનત કામે નજર સામે તરવરી આવે છે. અને આપણી અમૃત ક્રિયા વિષે
બધાએને શ્રેયસ તરફ સદ્ભાવ જાગે અને પ્રેયસ તર અભાવ જાગે એ જ ભાવનાથી વિરમૂછેં.

Page #18

( ૦૨ )
આકાશમાં રહેલાં આ પાંચે જગદ્ગુની સાથે
વિચરે છે.
( ૨૧ ) અોક( વૃક્ષ )નો પ્રાદુર્ભાવ થાય છે અને એ પ્રભુ જ્યાં હાય ત્યાં રહે છે.
શ્રી જૈન ધમ પ્રકાશ
(૨૪) સુવર્ણનાં નવ કમળે.
(૨૫) કાંગ અશ્વોમુખવાળા બને છે,
(૨૬) કેશ, રુવાંટી અને નખ સદાયે અવ સ્થિત રહે છે.
(૨૦) પાંચ વર્ષોંનાં પુષ્પાની દૃષ્ટિ. ( ૩૧ ) ( ચાય, માર વગેરે ) પક્ષી
(૨૨) ચાર મુખવાળા મૂર્તિ.
૭. પ્રભુતી યોજનાપિની વાણી એક જ રૂપે
(૨૩) મણિ, સુવર્ણ અને રૂપાનાં ( અનુક્રમે ) હોવા છતાં મેધમાંથી પડેલા જળની જેન જવાના
ત્રણ ગઢ.
આશય અનુસાર પરિણમે છે. દેવાને દેવાના ભાવારૂપે, તિય ચાનેતિય ચાની અને શંખરને શખરની ભાષારૂપે પરિણમે છે. આ પ્રકારનો અદ્ભુનુન અતિશય ન હોય તે સમકાળે અનેક દે! ઉપર ઉપકાર થ× શકે નિહ.
(૨૭) ઇન્દ્રિયેાના પાંચે વિષયેા હૃદયંગમ હાય (૨૮) "એ ઋતુએ મનોરમ રહે છે. (૨૯) ગન્ધાદકની વૃષ્ટિ.
કરે છે.
પ્રદક્ષિણા
( ૩૨ ) પવન પણ પ્રભુને અનુકૂળ થાય છે. (૩૩) વૃક્ષે નમન કરે છે.
(૩૪) ગંભીર અવાજવાળા દુન્દુભિ વાગે છે. ઉપર્યુ ક્ત વયસાદ્વારની વૃત્તિ( પત્ર ૧૦૮ અ−૧૦૯ આઈ)માં આ અતિશયેનુ સ્પષ્ટીકરણ છે. એમાં જે બાબતે નોંધપાત્ર જણાય છે તે હુ અતિશયના ક્રમાંકપૂર્વક દર્શાવું છુંઃ
૧. ઉપલક્ષણથી અલૌકિક રૂપ, બન્ધ અને રસ સમજવાનાં છે.
[ ચત્ર-વૈશાખ અગિયાર અતિરાયા જ્ઞાનાવરણાદિ ચાર ઘાતિક્ર્મના ક્ષયથી થાય છે.
૫. સમવસરણુમાં વેા પરસ્પર આધ ન આવે એવી રીતે સમાય છે.
૮. વરના અને અરાચકના લઞ તરીકે છે.ઉલ્લેખ છે.
૯. જે રાગ ન થયા હોય તે થાય છે.
૧૦. સ્વચક્ર અને પરચઢે કરેલા વિપ્લવ.
૨. માંસ તેમજ લોહી પણ ગાયના દૂધ જેવા શ્વેત અને દુર્ગંધ વિનાના હોય છે.
૩. (આહાર અને નિહાર એ ) માંસ લોચનવાળાને અદૃશ્ય હોય છે, ડિ કે અવધિજ્ઞાન વગેરે રૂપ નેત્રવાળાને.
૪. વિકસ્વર કમળના જેવા સુગધી.
૧૧. દુષ્ટ દેવતાદિએ કરેલુ' અને વ્યાપક મરણ તે દુર્ગાર’ છે.
કૃતિ એટલે ધાન્યાદિને નાશ કરનારા પુષ્કળ તીડ, પાપટ, ઉદર વગેરે.
જ્યાં જ્યાં પ્રભુ વિચરે ત્યાં ત્યાં ચારે દિશામાં પચ્ચીસ પચ્ચીસ યોજન સુધી આ રોગ વગેરે હાય નહિ, આ સંધમાં સવાયની તેનજ રાણ(ડાણુ ૧૦)ની ટીકાની સાક્ષી અપાઇ છે. એ ટીકામાં કહ્યું છે કે ભગવાન મહાવીરના પ્રભાવથી સા યોજન સુધીમાંના વેર, ભારિ, વિર, દુભિક્ષ વગેરે ઉપદ્રવ વગેરે શમી ગયા છે.
૧૫. સૂર્ય બાર ગણાવાયા છે.+
૧૬. સિંહાસન આકાશના જેવું અત્યંત સ્વચ્છ હાય છે અને એ સ્ફટિક મણિનુ હાય છે.
૧૮. તીથ કરની આગળ હજારો નાની પતાકાએથી શાભતા, ઊંચા, અપ્રતિમ રત્નને બનેલે,
* આ સ તમાથી ખારમા અતિક્રયાને પ્રસાલ છે. + વૈદિક હિન્દુઓના મતે બાર આદિત્ય છે.

Page #19

બીજા ધ્વજો કરતાં અતિશય મઢવવા અથવા (૪) આહાર અને નીહારની અદશ્ય વિધિ. ઈને સૂચવ ઈન્દ્રધ્વજ હોય છે. ' * * કર્મના નારાથી ઉદ્ભવેલા અગિયાર - ૧૯. પ્રભુની બંને બાજુએ પદ્મના હાથમાં રહેલાં અતિશ–(૫) એક એજન જેટલી શ્રેત્રમાં
" પણ કટટિ મનુષ્ય, દેવ અને તિર્યંચ અાય. ' ૨૦. રફરાયમાણ કિરણવાળું અને ધર્મને પ્રકાશ (૬) પ્રભુની વાણી મનુષ્ય, તિય"અને કરનારું એવું ધર્મચક્ર પદ્યમાં રહેલું હોય છે. આ દેવની વાણી સાથે સંવાદવાળી ( અર્થાત્ એમની
૨૧. વિચિત્ર પત્ર, પુષ્પ, પલ્લવ, ઈરછવા વ્ય ભાષામાં પરિણમતી) હોય છે અને એ એક જ ઇક, ધ્વજ, ધંટ, પતાકો દયાદિથી અશોક વૃક્ષ સુધી સંભળાય છે. વીંટળાયેલું હોય છે.
'(૭) મસ્તકની પાછળ મનોહર અને સૂર્ય ૨૨. પૂર્વ દિશા તરફ મુખ રાખીને ભગવાન મડળને પરાસ્ત કરનાર ભામંડળ હોય છે. જાતે બેસે છે, જ્યારે બાકીની ત્રણ દિશામાં તીર્થ". (૮-૧પ) બસે ગાઉં કરતાં વધારે પ્રદેશમાં કરના જેવી એ તિવાળા પ્રતિરૂપકે એમના જ પ્રભાવથી રાગ, વેર, ઈતિ, મારિ, અતિવૃષ્ટિ, અનાવૃષ્ટિ, દે રચે છે અને એ સિહાસનાદિથી યુક્ત હોય છે. દુકાળ તેમજ સ્વચનેિ અને પરચક્રને ભય હેત નથી. આને લઇને કન્ય દેવેને એમ લાગે છે કે એ દેવકૃત, ગણીસ અતિશય-(૧૬) અને કહે છે.
- આકાશમાં ધર્મચક હોય છે. ૨૩. સૌથી અંદર ગઢ વૈમાનિકો, અધ્યન (૧૭) આકાશમાં ચામરે હોય છે. જાતિ અને સૌથી બહારને ભવનપતિ દે રહો છે. ' (૧૮) આકાશમાં પાદપીઉં " સહિત ઉજવળ
૨૪. કમળે માખણના જેવાં સ્પવાળાં હોય સિહાસન હોય છે. છે. એમાંનાં બે ઉપર ભગવાન પિતાનાં ચરણકમળ (૧૯) આામાં ત્રણ છત્રો હોય છે. મુકીને વિચરે છે; જ્યારે બાકીનાં સાત કમળ (૨૦) આકાશમાં રતનમય ધ્વજ હોય છે. એમની પાછળ રહે છે. એમાંનાં જે જે કમળ પાછળ' (૨૧) પ્રભુ ચરણે મૂકે - ત્યાં સુવર્ણકમળ હોય તે, ચરણ-કમળ મૂકતા તીર્થંકરની આગળ આવે છે.
સ્થપાય છે. ૨૫. જ્યાં જ્યાં ભગવાન વિચરે ત્યાં ત્યાં કાંટા
(૨૨) (સમવસરણમાં) મનહર ત્રણે એક
હોય છે, અધોમુખ બને છે.
"
(૨૩) અને રમ ચાર મુખ હોય છે. ૨૭ સંવર્તક વાયુ એક એજન. સુધી ભૂમિ. (૨૪) ચય’ વૃક્ષ હોય છે. આ 8 se" સા કરે છે.
(૨૫) કાંટાઓ નીચા મુખવાળા (ઊંધા) બને છે તે સમવાયમાં અતિશય બાબત મતાંતર જોવાય
(૨૬) વક્ષે નમન કરે છે. છે. મતાંતરનાં બીજે, સર્વતથી જાણવાં.
(૨) દુદુભિને મોટેથી અવાજ થાય છે અભિધાનચિતામણિ (કાંડ - 1, : લે. (૨૮) પવન અનુકૂળ હોય છે. ૫-૬૪)માં ૩૪ અતિશય વગકરણપૂર્વક નીચે (ર૯) પક્ષીઓ પ્રદક્ષિણા કરે છે. પ્રમાણે અપાયાં છે - " , ' '
(૩) ગાદકની વૃષ્ટિ થાય છે: ' ચાર સહજ અતિશયે-(૧) અદ્દભુત રૂ૫
(૩૧) અનેક વર્ણનાં પુષ્પની વૃષ્ટિ થાય છે
રેકર) શ દાઢી અને મૂછના વાળ તેમજ અને સુગંધવાળું, રોગ રહિત તેમજ પ્રસ્વેદ અને નખ વધતાં નથી. મળથી મુક્ત શરીર.
દાદા, જા કોઈ પણ
(૩૩) ચાર પ્રકારના ઓછામાં ઓછા એક ન (૨) કમળના જેવી સુવાસવાળો-શ્વાસ. બી, કરોડ દેવ પ્રભુ પાસે રહે છે. જો કોઇ . . (૩).ગાયના દૂધ જેવાં કેત અને દુર્ગધ (૩૪) ઋતુઓની અનુકુળતા રહે છે. તેમજ વિનાનાં લેહી અને માંસ.
ઇન્દ્રિયના વિષયે અનુકૂળ રહે છે

Page #20
Reg. No, 3. 156 અભિધાનચિત્તામણિની ' પજ્ઞ નિવૃત્તિ- ગાઉ એટલે સે જન એમ અર્થ કરાય છે.. . ૧-૨૧)માં આ અતિશનું સ્પષ્ટીકરણ અપાયું આથી સવા સે જન એ અર્થ ફલિત થાય છે. છે. તેમાંથી હું નીચે મુજબની બાબતો અતિશયના 10. ઈતિ એટલે ધાન્યાદિને ઉપદ્રવ કરનારા ક્રમાંકપૂર્વક દર્શાવું છું - પુષ્કળ ઉદરે વગેરે. 4 માંસનેત્રવાળાને અફસ, નહિ કે અવધિ વગેરે ૧૧.મારિ એટલે ઔત્પાતિક અને સર્વવ્યાપી મૃત્યુ નેત્રવાળા પુરુષને. જ્ઞાનાવરણાદિ આદિ આરે ઘાતી-કર્મના ફયથી ઝrsafશે? તીર્થશર મિતિયા:” અગિયાર અતિશય ઉદ્દભવે છે. એમ અતિશયની વ્યુત્પત્તિ દર્શાવાઈ છે. 24. ચય' નામનું વા એટલે કે એક વૃક્ષ. '6. ભાષા અર્ધમાગધી હોય છે.' 31: પુષ્પોની વૃષ્ટિ ઢીંચણ પર્યન્તની હોય છે. હ. અત્ર એટલે ‘અધિક” અહીં અધિકથી આ અતિશય જુદી રીતે પણ ગણાયા છે. પ"સિ યોજન એ અર્થ કરાય છે. અને 200 તે મતાંતર છે. આરોગ્ય ભુવનનું ખાતમુહૂર્ત ભાવનગરમાં આ દાદાસાહેબ જિનાલયની બાજુની વિશાળ જગ્યામાં “આરોગ્ય ભુવન' બનાવવા માટે વિચારણા ચાલતી હતી તેને શેઠશ્રી હીરાલાલ અમૃતલાલભાઈના સહકારથી સક્રિય સ્વરૂપ મળ્યું છે. શેઠશ્રી આપણી સભાના પેટ્રન છે તેમજ ઉદાર દિલના ગૃહસ્થ છે. ". પિતાના પિતાના સ્મરણાર્થે અમૃત નિવાસ અને માતુશ્રીના સમરણાર્થે “જડાવ નિવાસ” એમ બે આરેગ્ય ભુવનનું ખાતમુહૂર્ત શેઠશ્રીના સુપુત્ર વસંતભાઈના શુભ હસ્તે તા. 2-2-60 " સં. 2016 ના ફાગણ સુદ ત્રીજ ને સોમવારના રોજ પ્રાત:કાળે કરાવવામાં આવ્યું હતું, જે સમયે સંઘના આગેવાન ગ્રહસ્થા વિગેરેની ઉપસ્થિતિ સારી હતી.. - ખેદકારક સ્વર્ગવાસ ".' ભાવનગરનિવાસી ભાઈશ્રી પ્રેમચંદ હરિચંદ ફાગણ સુદ 9 ને સેમવારના રોજ સત્તાવના વર્ષની ઉમરે ટૂંક માંદગી ભેગવી સ્વર્ગવાસી થયેલ છે. તેઓ સ્વભાવે હસમુખા અને મિલનસાર હતા. આપણી સભાના વર્ષોથી વાર્ષિક સભાસદ હતા. તેમના સ્વર્ગવાસથી સભાને લાયક સભાસદની ખેટ પડી છે. અમે સ્વર્ગસ્થના આત્માની શાન્તિ ઈચ્છી તેમના આપ્તજને પરત્વે દિલસોજી. દર્શાવીએ છીએ. સામાયિકમાં વાંચવા માટે પ ઉપાધ્યાય શ્રી યશોવિજયજી મહારાજને સર્વશ્રેષ્ઠ ગ્રંથ છે જ્ઞાન સાર-ગુજરાતી અનુવાદ સાથે અવશ્ય વાંચે, મેલ્ય રૂપિયા 2-0-0 લ –શ્રી જૈન ધ... સ.-ભાવનગર મુણસ્થાને સાધના મુદ્રણાલય, દાણાપી -ભાવનગર. . ' For Private And Personal Use Only