Page #1
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
गोक्षार्थिना प्रत्यं ज्ञानदृद्धिः कार्य।
શ્રી જૈન ધર્યો પ્રહા
સ્વ. શ્રીયુત કુંવરજીભાઈ આણુ ક જેમની પદરમી પુણ્યતિથિ પેખ થદિ અગિયારસના રાજ
# 9 AA
ઉજવવામાં આવી હતી.
પુસ્તક ૬ મ એક ૩૪ ૨૫મી જાન્યુઆરી
પાષ–મહા
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
For Private And Personal Use Only
વિસ ૨૦૧૬ - ઇ. સ. ૧૯૬૦ વીર સ. ૧૯૮૬ ૨
પ્રગટતા :
શ્રા yl હું મ પ્રસાર ૩ ૫ ભા છે જ્યાં લ ન ગ ૨
Page #2
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
ઘડી રે ઘર મા ! છ૬ મું
વાર્ષિક લવાજમ છે-૪-૦ ના'
' પોસ્ટેજ સહિત આધારિત ૬ કઈ રાઘt ... ... ' -- (. શ્રી ધુર ધરવિજયજી ગણુિં) ૩૩ ૨ કg gg વિશ: ગુવાર કરી ગમતુતિ (મુનિરાજશ્રી હેમચંદ્રવિજયજી) ૩૪
Hકાર- હામંત્ર મૌકિપાલ (૨ (પં.શ્રી સુશીવજયજી ગણિવર્ય) કપ -૪ ને સદ્ધિ
. ' ( સુનિરાજશ્રી નિત્યાનંદવિજયજી) ૩૬ ૫ શ્રી સિદ્ધાક્ર૯)ની ગતિ : ૧.. (મુનિરાજશ્રી મનમોહનવિજ્યજી) ૩૮ ૬ સારુ ઘર .... . ( શ્રી બાલચંદ હીરાચંદ “સાહિત્યચંદ્ર ”) ૩૯ (૭ દીકરી હિતિ: 9:હિશો અને પ્રતિહાર્યો : ૩ (શ્રી હીરાલાલ ૨. કાપડિયા M. .) ૪૧ ૮ ૨«ડનઃ ફિર સાર થતલાસ કાચું , (શી અગરચંદ નાહટા) ૪૩ ૯ શ્રી પ્રદત્તરાર્ધશતક-સાથે ર૭ (આચાર્ય શ્રી વિજય મહેન્દ્રસૂરીશ્વરજી મહારાજ) ૪૪, ૧૦ જિનદર્શનની તૃષા છે . ( . ભગવાનદાસ મનસુખભાઈ મહેતા) ૪૬. ડાના અનાજ પૂજા ભણાવવામાં આવી.-----
પણ " શુદ ૧૧ ને શનિવારના રોજ વર્ગસ્થ, શ્રીયુત કુંવરજીવાઈ આણંદજીની પંદ૬ - પુણતિથિ નિમિત્તે સવારના ૬ કલાકે સભાના મકાનમાં શ્રી છેટાલાલ નાનચંદે, ; શહિ તન્ના શ્રી જશકુંવર કુંવરજીના તરફથી શ્રી પાર્શ્વનાથે પંચકલ્યાણકની પૂજા ભણાવવા માં છે આવી હતી, જે સમયે પૂ. શ્રી સાધુ-સાધ્વીજી મહારાજ, ઉપરાંત સભાસદ બંધુઓ અને ' મુખ્ય લાકોએ હારો લાલ હી હો..
F, :
-
-
-
- - -
-
-
-
a
*
**,
*, જા
'
/
ક'
સહક બંધુઓને વિજ્ઞપ્તિ
વી. પી. હા થઈ ગયા છે શ્રી જૈન ધ પ્રકાશ” માસિકના સ૨૦૧૫-૨૦૧૬ ના લવાજમના રૂા. ૮સાડા છ વસુલ કરવા માટે “શ્રી નૂતન રાવું હારે પુસ્તક વી. પી.થી મોકલાઈ રહ્યું છે, તે વી. પી. આવ્યેથી સ્વીકારી લેવા વિજ્ઞતિ છે. જ - શરતચૂકી છે. પી, પાઈ ન કરે અને જ્ઞાનખાતાને નુકશાન ન થાય તે માટે ખાસ લક્ષ રાખવા વિનંતિ છે.
ક
નૈ, કે કે
નવપદારાધન ' . '; 'f A અતિ ઉપયોગી -
===ાસઈચસ્વરૂપની (સચિત્ર) છે. નવે દિવસની ક્રિયા-વિધિ, ખમાસમણા, નવકારવાળી, કાઉસગ, શ્રી સિદ્ધચયિત્રોદ્ધાર પૂજનવિધાન વિગેરે વિગતે સાથે શ્રી સિદ્ધચક્રના ન પદનું સંક્ષિપ્ત મુદ્દાસરી સ્વરૂ૫ છતાં મૂલ્ય માત્ર આઠઆના
લખે-કી જેતે ધર્મ પ્રસારક સભા-ભાવનગર
For Private And Personal Use Only
Page #3
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
OKM
SHET
JHAR
M/A
ट
HERE
PRASTRI
જલવમ પ્રકાશ
NENT
m
પુસ્તક ૭૬ મું
वारस.२४८१ २५ ३-४ पष-महा
वि.स.२०१६ सतीसूक्तषोडशिका
१७. पोडशिका-मुन्दरी वृणुने वरकरणं विभ्रमसरणं सवृत्ता वर्णैर्विशदा संस्कृतनिनदा, ततनवनवभावा गुणसद्भावा-विमलकमलदलकलचरणा सदलङ्करणा ।..... सङ्गीतकगीतिः, सुघटितरीतिः, कण्ठगताऽतनुशं तनुते विरतिं चिनुते, रसजितमृद्वीका मधुरध्वनिका सुन्दरी जयति शमरसिका वरषोडशिका ॥ १७ ।।
000....
O
०००....................
१८, प्रशस्तिः इत्थं मथा जलधिवर्गमिता महत्य:,
- सत्यः स्तुता प्रवरवृत्तभवैः सदुक्तैः । वर्षे सहस्रयुगले . शरचन्द्रयुक्ते, . माघे सितेऽन्तिमदिनेऽत्र धुरन्धरेण ॥ १८ ॥
.. (क्रमशः) -५. श्री पुरवयि गालिया
00000....
For Private And Personal Use Only
Page #4
--------------------------------------------------------------------------
________________
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
न्यायविशारद-न्यागाचार्य-महोपाध्याय श्रीमद्यशोविजयजीगणिविरचिता
દ્ર-સ્તુતિ-વિજ્ઞતિ ( લાગુવા) अनुवादक :-मुनिराजश्री हेमचंद्रविजयजी श्रीमुविधिनाथजिनस्तुतिः
(૩૫નાતનg ) यत्त्याऽतनोद्, देवततिमहं सु-प्रभाऽवतारे शुचिमन्दरागे ।
જુહાગરમ૪િ: સુવિધી રહ્યા છે, જમાવતારેડશુજ મા || ૨ જેના જન્મકાળે સુંદર કાંતિવાળા દેવતાઓના સમુદાયે પવિત્ર મેરુપર્વત ઉપર જઈ મહોત્સવ ઉજવે. તે પ્રશ્નાવવડે ઉજજવળ અથવા પ્રભાવથી સંસારસાગરને પાર પ્રાપ્ત કરાવનાર,
કરહિત, જેમના આશ્રયથી રાગની મદંતા થાય છે તેવા શ્રી સુવિધિનાથ ભગવંતની ઉપર મારી નિશ્ચલ અંત થાવ. ૧
अभूत् प्रकृष्टोपशमेपु चेपु, न मोहसेना जनितापदेभ्यः ।।
युष्मभ्यमाप्ताः प्रथितोदयेभ्यो, नमोऽहसेना', जनितापदेभ्यः ॥ २ ॥ હાસ્ય રહિત એવા કેવલજ્ઞાની મુનિવરોના સ્વામી હે તીર્થંકર દે ! જેઓનું જ્ઞાન, અથવા અતિશય પ્રસિદ્ધ છે, જેઓ આધ્યાત્મિક, આધિભૌતિક અને આધિદૈવિક એ ત્રિવિધ સંસારના તાપને ખંડન કરનારા છે, ઉત્કૃષ્ટ ઉપશમ-શાંતિવાળા જેએને વિષે મહારાજાની સેના વિપત્તિ ઉતપન્ન કરી શકી નથી એવા આપને નમસ્કાર થાવ. ૨
वाणी रहत्य दधती प्रदत्त-महोदयाऽवद्भिरनीति हारि ।
जीयाजिनेन्द्रैर्गदिता त्रिलोकी-महो दद्यावद्भिरनीति हारि ॥ ३ ॥ અન્યાયને ડરણ કરનાર- મને ડર-જેનાથી ( અતિવૃષ્ટિ-અનાવૃષ્ટિ-મૂષક-શલભ-શક-સ્વરાષ્ટ્રપરરાષ્ટ ભય-)એ છએ પ્રકારની ઈતિ-ભયને અભાવ થાય છે એવા સકલ શાસ્ત્રોના સારભૂત રહસ્યને ધારણ કરનાર, જે મ ન્ ઉદય-મક્ષપદને આપનાર છે એવી દયાવાળા-ત્રણ જાતનું રક્ષણ કરતા શ્રી તીર્થંકર દેવેએ પ્રતિપાદન કરેલી તે વાણી જયવતી વખ્ત, ૩
जगद्गतिर्विदुमकान्तकान्तिः, करोऽतुलाभं शमदम्भवत्या ।
ददन्नतानां ज्वलनायुधे ! नः, करोतु लाभं शमदं भवत्याः ॥ ४ ॥ હે વલનાયુધા દેવી ! કપટરહિત-સરલ એવા તમારે જગતને આધારસ્ત, પ્રવાલ રવી મનોહાર કાન્તિવાળો હાથ, નમસ્કાર કરનાર મનુષ્યને ઉપશમશાનિતજનક સુખને આપતે છ અને નિરુપમ શોભાવાળા લાભને આપે.૪
(ચાલુ) G( ૩૪ )
For Private And Personal Use Only
Page #5
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
।। ૐો અદૈ નમઃ |
**********99***
શ્રી નમસ્કાર મહામત્ર-માસ્તિકલા
**********
લેખક : પૂ. ન્યાસજી શ્રી સુશીલવિજયજી ગણિવર્ય
નવકાર-એ મ ંત્ર વિશ્વના સવમંત્રોમાં શિરોમણી-સાવ` ભૌમ-મહામત્ર' છે. ૧
નવકાર–એ મંત્ર જગતમાં સદૈવ શાશ્ર્વત' છે. ૨ નવકાર-એ મંત્રના મહાઉપકાર જગતભરમાં ધર્માસ્તિકાય. વગેરે દ્રવ્યાની જેમ ‘અનંત' છે. ૩ નવકાર-એ મ`ત્ર સમસ્ત શ્રી જૈનશાસનના ‘અનુપમ સાર છે. ૪
નવકાર-એ મંત્ર આચાર/ગ વગેરે અગિયાર અંગ અને બારમા દ્રષ્ટિવાદ અંગે પૈકી ચૌદપૂર્વા અપૂર્વ ઉદ્ગાર' છે. ૫
નવકાર-એ મ`ત્ર વિશ્વના નિખિલ માંગલિકાનુ ‘મહુામૂળ' છે.
નવકાર-એ મંત્ર કાગૢરૂપી કલ્પદ્રુમનુ ‘અવધ્ય મી' છે. ૭
નવકાર-એ મંત્ર ઇન્દ્રિતારૂપી કે તે નિમૂળ કરનાર ‘વરાહુ-સુઅરની દાઢા છે. ૮
રાતે ઓગાળી નાખનાર ‘પ્રચંડ સૂય' છે. ૧૧ નવકાર–એ મ`ત્ર મિથ્યાત્વાદિરૂપી તિમિરને હરનાર ‘મહાદીષ' છે. ૧૨
નવકારમે ‘મત્ર ઋતિના આયુષ્યભધરૂપી તવરને સૌરભમય ‘સુદર પુષ્પાગમ' છે. ૧૩ નવકાર-એ મંત્ર મહામ ગલકારી ‘'ગળ ફળરા છે. ૧૪
નવકાર-એ મંત્ર પાપરૂપી સર્પોને વશ કરનાર ‘ગરૂડ પક્ષી’ છે, ૧૫
નવકાર-એ મંત્ર ઠમાં પહેરવાના નવીરો હાર છે. ૧૬
નવકાર- માત્ર ધર્મ'ની સિદ્ધિનું ‘શુલ ચિહ્ન’ છે. ૧૭
નવકાર--એ મંત્ર સંસારસાગરમાં ‘સુર જહાજ છે. ૧૮
નવકાર–એ મત્ર સર્વાં વિઘ્નવિનાશનું અપ્રતિમ કારણ છે. ૧૯
નવકાર-છે મત્ર સકલ કાર્યોમાં ‘મહામઁગલરૂપ છે ૨૦
નવકાર-શે માત્ર ખેલશાસ્ત્રમાં મહાશાસ
છે. ૨૧
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
નવકાર—એ મંત્ર જગતના નિખિલ મંત્રનાની ઉત્પત્તિનું અમૂલ્ય ‘મૂળસ્થાન છે. ૨૨
નવકાર-એ માત્ર જગતના સહુ કાઈ જીવને
નવકાર-એ મંત્ર શરૂઆતમાં સમ્યક્ત્વરનતે ઉત્પન્ન કરનાર રાદાચલ પર્વતની ‘મને હરએક સરખા અસીમ ઉપકાર છે, ૨૫ ધરણી છે. ૯
નવકાર–એ મત્રના અક્ષરા માત્ર અક્ષરા જ છે.એમ નહિં કિન્તુ સાક્ષાત્ 'અક્ષરરવરૂપ દેવા' છે. ૧૦
નવકાર-એ મંત્ર સંસારરૂપી હિમગિરિના શિખ‘અજોડ ત્રિઘાતક' છે २७
નવકાર-એ મ’ત્ર સકલ વિત પદાર્થાને પૂર્ણ કરનાર “અદ્વિતીય કલ્પતરુ' છે, ૨૩
નવકાર-એ માત્ર જૈનધમ'ના અલૌકિક સર્વોત્કૃષ્ટ પરમ પવિત્ર ‘ગુરુમંત્ર' છે. ૨૪
નવકાર-ગે મંત્ર વિશ્વના સાલ સુખના ‘અનુપમ પ્રયારૂં છે. ૨૬
નવકાર-એ માત્ર દુનિયાના નિખિલ દુ:ખતે
નવકાર–એ મંત્ર એધિલાભનું મહાનિમિત્ત
છે. ૨૮
નવકાર-એ મંત્ર પંચપરમેષ્ટિરૂપી રત્નાની ‘સુદર ખાણ’ છે. ‘૨૯
નવકાર-એ મંત્ર ચૌદપૂર્વરૂપા મહાનદીના નિર્મળ જળને પેાતાના ઉદરમાં સમાવનાર ‘મહા
સાગર' છે. ૩૦
નવકાર-એ માત્ર દળરૂપી ધાન્યને દળી નાખનાર ‘મહાન ચક્કી’ છે, ૩૧
નવકાર-એ મંત્ર મેહ અને તેની સેનાને જીતવાનું ‘દિવ્ય રાશ્વ છે ૩૨ (ચાલુ)
( ૩૫ ) ન
For Private And Personal Use Only
Page #6
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
સત્યના મહિમા G
લેખક : મુનિરાજશ્રી નિત્યા વિજયજી
જીવનવ્યવહાર આજે એટલે કપરા બની ગયા છે કે માસ પેાતાના મા ઉધારના પાસાં પૂરા ક્રમ કરવા તેની ચિંતામાં ડૂબી રહ્યો છે અને તેથા આત્માના સ્વાભાવિક ગુણોને ભૂલી જ બીજી તરફ ખૂબ આગળ વધી રહ્યો છે.
વિભાવ દશામાં પડેલા આત્મા પોતાની કેટલી બરબાદી. કરી રહ્યા છે, તે તેઓ દેખા શકતા નથી, આથી તે ઊધા રસ્તે દોડી ત્થા છે. અને પેાતાની પ્રગતિને સુધી રહ્યા છે.
વ્યવહાર જેટલે! સત્ય ઉપર નિર્ભર છે, તેટલા બૂડ ઉપર નથી, તે સનાતન સિદ્ધ હવા છતાં માણસ આજે કેટલી અનીતિ કરી રહ્યો છે! વિચારમાં જુ, વાણીમાં ઝૂડ અને વનમાં પશુ જૂઇ, જૂડ અને રૃડ. આથી ચાપડા ખેોટા બનાા, ભેળસેળ વધારી મૂકયા, ખાટા તાલ, ખાટા માપ કર્યાં, દગાટકા વધારી મૂકયા. તેથી જીવનમાં અર્થાત વધી,
શાંતિ થય રહી નહિ.
જ્ઞાની ભગવતા સમજાવે છે કે ' જેટલું સત્ય વાણીનુ’ પાલન કરશો, તેટલી સુખશાંતિ અનુભવશે સત્ય ખેલનારને કદી શંકા રહેતી નથી, સુખે નિદ્રા લઇ શકે છે, જ્યારે જૂડ ખેલનારને કયારે ય` શાંતિ ઢતી નથી, સુખે નિદ્રા પણુ લઈ શક્તા નથી. એક જૂહુ' ખેલ્યા પછી તે નૂડાને સાર્ભિત કરવા માટે ખીજાં અનેક જૂદા ખેાલવા પડે છે. જૂ`` ખેલનારની વાણી એકસરખી નીકળી શકતી નથી.
“કેટલાકને એમ લાગે છે કે આજના કાળમાં સત્ય વ્યવહાર ચાસી શકે જ નહિ, પણ આ માન્યતા ભૂલભરેલી છે. માજે પણ સત્ય પાલન કરનારા છે, તેઓના સત્યધમ થી જ પૃથ્વી ટકી રહી છે. ઋતુ સમાળ આવે છે, સમુદ્ર માઝા મૂકતા નથી, ભયંકર
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
ધરતીકંપ થતા નથી તથા એવી કેાઈ દૈવી આપત્તિ પણ આવતી નથી.
ચારીના સનમાં પડેલા હોવા છતાં સત્યની
પ્રતિજ્ઞાનું પાલન કરવાથી શ્રીકાંત શેડ, રાજાને વા
માન્ય ખતે છે તે નીચેના કથાનક ઉપરથી સારી રીતે સમજી શકાશે.
રાજગૃહી નગરીમાં શ્રીકાંત નામે એક શેડ રહેતા હતા. તેઓ વ્યાપાર કરવામાં ઘણું! કુશળ હતા અને રાજદરમાં સ્થાન પામેલા હતા, પણ ચેરીના વ્યસનથી પરાધીન હતા, એટલે રાજ રાત્રે ચેરી
કવા જતા.
રાજગૃહીનગરીમાં શુ ચારી થવાથી લોકોએ રાજા આગળ કરિયાદ કરી, પણ ચાર પકડાયા નહિ, કપડામાં છૂપાયેલ ચાર એકદમ કેમ પકડાય ?
સફેદ
એક વાર તે નગરમાં અઢારગામથી જિનદાસ
નામ
એક ભારતધારી શ્રાવક ક્રાઇ ઠામ પ્રસંગે
રાજસભામાં આવ્યા. તેના વિનય-વિવેકથી પ્રભાવિત થયેલા રાજાએ તેને જમવા માટે આમત્રણુ આપ્યું. ત્યારે એ શ્રાવકરને કહ્યું ‘અતીતિ કરનારને ત્યાં ભાજન કરતો નથી.' રાજ્યભંડારમાં કેટલુ ક ધન અનીતિનુ આવે છે, એ વાત રાજા સારી રીતે જાણતા હતા, એટલે તેણે પેાતાને ત્યાં જમવા વિશેષ આશ્રદ્ધ ન કરતાં શ્રીતિ શેડ સામે જોયુ. શ્રીકાંત શેઠ રાજાને અભિપ્રાય સમજી ગયા, એટલે તેણે જિનદાસને કહ્યું કે ‘હું શુદ્ધ વ્યાપાર કરુ છું, માટે મારે ત્યાં જમવા પધારો,’
જિનદાસ શ્રીકાંત શેઠને ત્યાં ગયા અને કહ્યું કે પ્રથમ તમારા વ્યવહાર ભતા, પછી જ તમારે ત્યાં ભજન કરીશ,' જે પેાતાના વ્યવહાર ન ખતાવે તે જિનદાસ શ્રાવક જમ્યા વિના પાછો 4+(33)+++
For Private And Personal Use Only
Page #7
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
અ’* ૩-૪ ]
જાય અને તેથી લક્રામાં અનીતિખાર તરીકે પેતે ઊઘાડા પડી જાય, એટલે શ્રીકાંત શેઠે પેાતાની સત્ય હકીકત કહી સંભળાવી અને બે હાથ જોડી વિનતિ કરી કે મારી આબરુ બચાવે, તમે મારે ત્યાં ભાજન કર્યું નથી, એમ રાજાના જાણવામાં આવશે તે મારા પર અત્યંત નારાજ થશે અને મારું આખું કુટુંબ પાયમાલ થઇ જશે.'
સત્યના મહિમા
આ સાળા જિનદાસે કહ્યું કે ‘હું તમારે ત્યાં ભાજન તે! નહીં જ કરું, કારણ કે તમારા અશુદ્ધ ભોજનથી મારી બુદ્ધિ પણ ઋષ્ટ થાય.'
1
શ્રીતેિ કહ્યું કે ‘જો એમ જ હોય તે ચોરીના ત્યાગ સિવાય તમે કુડા તે કરવા હું તૈયાર છું, પણ મારી લાજ રાખો.
શ્રીકાંત રાજભડારમાંથી ચેરી કરીને પાછા આવતા હતા, ત્યારે પણ રાજા અને મત્રી સામા મળ્યા. એ વખતે અભયકુમારે પૂછ્યું કે તુ કાણુ છે?' ત્યારે શ્રીકાંત રોડે જવાબ આપ્યો કે હું ચેર
જિનાસે કહ્યું કે તમે અસત્ય ન ખેલવાની
પ્રતિજ્ઞા કરે, કારણ કે એક બાજુ બધુ પાપ લેય ફરી બીજો પ્રશ્ન પૂછ્યો કે ‘આ શુ લઈ જાય
છે ?' તેના ઉત્તરમાં કહ્યું કે ‘રાજભડારમાંથી રત્નની એક પેટી ચેરી છે, તે મારા ઘરે લઈ જાઉં છું.'
કરવામાં આવે તે બીજી બાજુ અસત્ય મૂકવામાં આવે તે અસત્યનું પલ્લું નમી જાય છે. વળી અસત્ય અવિશ્વાસનું કારણ છે, તેથી સત્પુરુષો પ્રાણાંતે પણ અસત્ય મેલતા નથી.'
આ સાંભળી શ્રીકાંત શેઠે અસત્ય ન ખોલવાની પ્રતિજ્ઞા પ્રતુણુ કરી અને જિનદાસે તે દિવસે ઉપવાસ કરી શ્રીકાંત શેઠની લાજ રાખી
શ્રીકાંત શેડ અગીકાર કરેલા સત્યવ્રતનું દૃઢતાથી પાલન કરવા લાગ્યા, પણ ચોરી કરવાની ટેવ ગઇ નિહ. એક વાર એક કુટેવ મનુષ્યને કબજો લઇ લે છે, પછી તે કેમે ય કરી છૂટતી નથી, તેથી જ મહાપુષએ કુવાથી સદંતર દૂર રહેવાને ઉપદેશ આપેલે છે,
એક રાત્રે શ્રીત શેડ ચારી કરવા જઈ રહ્યા હતા, ત્યાં છૂપાવેશે નગરચર્ચા જોવા નીકળી પડેલા રાજા શ્રેણિક અને અભયકુમારી સામે મળ્યા. એ વખતે અક્ષયકુમારે પૂછ્યુ કે તુ ક્રાણુ છે?' શ્રીકાંત શેઠે હિમ્મતથી જવાબ આપ્યો કે ‘ચાર’ અભયકુમારે ફરીથી પ્રશ્ન કર્યાં કે ‘તું કર્યા જાય છે ?' ત્યારે શ્રીકૃતિ શેઠે જવાબ આપ્યા કે, રાજાના ભડારમાં ચેરી
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
( ૩૭ )
કરવા જાઉં છુ”. અક્ષયકુમારે એક વિશેષ પ્રશ્ન કર્યો તુ કયાં રહે છે ? તારું નામ શું ?' એટલે શ્રીકાંત શેડે જવાબ આપ્યા કે ‘ ૢ. અમુક પાડામાં રહું છું અને મારું નામ શ્રીકાંત છે.'
ચેરી કરવા જનાર એક મનુષ્ય પોતે ચેરી કવા કર્યા જ રહ્યો છે તે કહી દે અને પોતાન નામઠામ બતાવી દે, એ માન્યામાં આવે એવા વાત ન હતી, એટલે રાજા તથા મ`ત્રી તેને ઈ ભેજાને ચસકેલ માની આાગળ ચાલ્યા અને શ્રીકાંત શે! પેલાના તે પડ્યો,
‘આ તો પેલે ભેન્દ્ર ચસકેલ પાછા માગ્યે એમ માની રાજા તથા મંત્રીએ તેની ઉપેક્ષા કરી, શ્રીકાંત ટ્રેડ સહીસલામત પાતાના ઘરે પાછા આવ્યા. અસત્ય ન માવાની પ્રતિજ્ઞા લીધા પછી આજે તેમની ભારે સેટી થર હતી, પણ તેમાં તે પાર્ ઉતર્યા હતા. રણમાં પણ મીઠી વીરડી હૈાય છે તેને ઇન્કાર ક્રાણુ કરી શકશે ?
પ્રાતઃકાલમાં ડારીને ખરપડી કે રાજ ભંડારમાં ચોરી થઇ છે, એટલે આ તકનેા લાભ લઈને તેણે બીજી પણ કેટલીક પેટીઓ આર્ડીઅવળી કરી નાંખી ઋતે કાટવાલને તથા રાજાને ચેરી થયાની ખબર આપી.
તે
રાજાએ ભડારીને ખેલાવ્યા અને પૂછપરછ કરી ભડારોએ ૢ જણાવ્યુ` કે રાત્રિના ચોરી થયેલી અને તેમાં મહામૂલ્યવાન રત્નેાની દશ પેટીગ્મા ગુમ થઈ છે.
છે
ભંડારીના આ જવાબ સાંભળીને રાજાએ અભયકુમાર સામુ જોયુ, એટલે અભયકુમાર તેમને
For Private And Personal Use Only
Page #8
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
(૩૮ )
અભિપ્રાય `સમજી ગયા અને સિપાઈએ મારફત શ્રીકાંતને ખેાલાવી મગાથ્યો,
શ્રી જૈન ધર્માં પ્રકાશ
[ પેજ-મહા
જડતી લીધી તો ખાકીની બધી પેટીએ ત્યાંથી મળી આવી. રાજાએ તેને ભારે શિક્ષા કરી, પછી શ્રીકાંત
તેને રાજાએ પૂછ્યું: રાત્રે તે શુ એવુ છે? શેને કહ્યું કે ‘જેવી રીતે તું સત્યવ્રત પાળે છે,
તેવી રીતે બીજા વ્રતા પશુ પાળ.'
તેને જવાબ આપ.'
આ પ્રશ્નથી શ્રીકાંત શેઠ સમજી ગયા કે ત્રે જે બે વ્યક્તિ જતી અને આવતી વખતે સામી મળી હતી, તે બીજી કાઇ નહીં પણ આરાન અને મંત્રીની જુગલ જોડી જ ની, તેણે કહ્યું કે *સ્વામિન! આપ શું ભુલી ગયા? આપના દેખતાં જ હું રત્નની એક પેટી લઈને જતા હતા'
રાજાએ કહ્યું કે જે જણાવી દૈ, નોંદ્ર તો
હકીકત સાચી હોય તે ભારે શિક્ષાર્ગ પાત્ર થશ.' શ્રીકાંત શેઠે કશું કે ‘મારે અય ન ખેલવાન પ્રતિજ્ઞા છે, એટલે જે કંઇ કહ્યું છે. તે સાચું જ કહ્યું છે, ખાપરાત્રિની વાતચીત યાદ ક, એટલે એ વાતની ખાતરી થશે.
આ પ્રમાણે શ્રતિરોડા જવા” સાંભળી અભયકુમારે ભંડારીને ધમકાવ્યે અને તેના ધરની
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
શ્રીકાંત રોકે રાજાની આ સૂચનાને સ સ્વીકાર કર્યો. એટલે રાજાએ તેને પોતાના ભડારી બનાવ્યા અને આગળ જતાં તે પ્રભુ મહાવીરને પદ્મ શ્રાવક બની આદર્શ જીવન ગળવા લાગ્યા.
આ ફધા ઉપરથી સાર એ લેવાના છે કે, સત્યન પાલન કરવાથી મનુષ્ય આ ભવમાં સુખી થાય છે અને પરલોક સુધારી શકે છે. સત્ય ખાલનારતે કો ભીતિ રહેતી નથી અને સઘળા પ્રકારની આબાદી પ્રાપ્ત કરી શકે છે. કહ્યું છે કેઃ— “ વળ્યું સરન મૂર્છા, સર્ચ વિશ્વ સન્નારળ પરમ સર્ચ સળા, સર્ચ સિદ્વિસોવાળ || ’
સત્ય યશનું મૂળ છે, સત્ય વિશ્વાસનું શ્રેષ્ઠ કારણ છે, સત્ય સ્વર્ગનું દ્વાર છે, અને સત્ય મા ગતિનું પગથિયું છે, સૌ કાષ્ટ સત્યનું સેવન કરી માક્ષગતિને પ્રાપ્ત કરો એ જ શુભેચ્છા,
સિદ્ધચક્ર ની
આરતી
જય જય આરતી સિદ્ધચક્રદેવા, નિત્ય નિત્ય હજો ચરણની સેવા; પહેલી આરતી અરિહ ંત દેવ, ઇંદ્રાદિક કરતા જસ. સેવ. જય૦ ૧
દુસરી આરતી સિદ્ધ ભગવત, જન્મ મરણના કર્યાં છે અંત; ત્રીજી આરતી સૂરિ ગુરુરાય, ગુરુ પદમાં જે પ્રથમ સહાય. ૨ ચેથી આરતી વાચક પ્રધાન, મુનિગણુને દીએ જ્ઞાનનું દાન; પાંચમી આરતી ત્યાગી મુીં, જિનકથિત માગે ટાળે ભફેદ, ૩ દર્શોન જ્ઞાનચાત્રિ સેાાંય, ઉત્તમ તપ જે છે સુખદાય; મનહર નવપદ આરતી કરતાં, મનમેાહન તિમિરને કરતા. ૪
મુનિરાજશ્રી મનમેાહનવિજયજી
For Private And Personal Use Only
Page #9
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
ઈ00ઈ જજ 3 .
હ થ ય તo
B Goga
ee = =
ઉo,
દૂ સાગર તરંગ
rete seve3
=
લેખક : શ્રી બાલચંદ હીરાચંદ “સાહિત્યચં?” સૂર્યાસ્ત સમય હતો. સમુદ્રના કિનારે આવી એવામાં અકસ્માત થઈ ઓળખીતે કામના માણસ “આથતા જ તિરંગ અતિ મનોહર લાગતા હતા. આવી મળે ત્યારે તે પોતાનું ગંભીર પણું તજી તરત સૂર્યના કિરણો તરંગો ઉપર નૃત્ય કરતા જણાતા જ અત્યાનંદમાં આવી જઈ ખુબ ખીલે છે. પિતાની હતા, અને વિવિધ રંગોની છટાઓથી અસંખ્ય શાંતતા ભૂલી તરત જ જાણે નાચવા માંડી જાય છે. ઈં ધનુષ્યનું ટોળું જાણે પ્રેક્ષકે આગળ પોતાનું પિતાનું મૂળ સ્વરૂપ ભૂલી નેહાદિક વિકારનો દેવા નૃત્ય કરી તેમનું રંજન કરતા હતા. સમુદ્ર આવેશમાં પોતાનું રૂપ બદલી નાખે છે અને નાચપિતાનું ગભીર પણું લેકે બતાવી જલતરંગાનું ફૂદવા માંડે છે. એ વખતે માણસ મૂળ સ્વરૂપ પલટી ગાયને પ્રસ્તુત કરતો હતો. તરગોમાંથી નીકળતું પથમાં લીન થઈ જાય છે. જેમ સ્નેહ, પ્રેમ કે સંગીત પ્રેક્ષકોને રીઝવતું હતું. મનેદુર શીતલ વાયુ વાસય એ વિકાર છે તેમ કામ, ક્રોધ, લેબ, તરંગ સાથે ગેલ કરતો હતો. સૂર્ય પોતાના અસ્ત અહંકાર આદિ વિકારો જયારે પોતાનું સ્વરૂપ બતાસમયે પશુ પોતે લાલ કિરણો ધારણ કરી જરા વવા માંડે છે ત્યારે તેના મૂળ રૂપને જાણે તદ્દન પણ ખેદ નહીં ધરાવતા પ્રાપ્ત સ્થિતિમાં પણ સમાધાન લે ૫ જ થઈ ગએલે જણાય છે. અને આનંદ માનતે હતે. ઉદય અને અસ્ત એવા સમુદ્રમાં જયારે આંતરિક ભાર તે ક્ષોભ જાગે બંને પ્રસ'ગાને સખે જ ગણનાર વિરાજ લોકોને છે. પ્રભંજન વાયુ વહેવા માંડે છે ત્યારે તે જ શાંતિ અને સમતાને પાઠ આપતા જણાતા હતા. ગંભીર અને શાંત સમુદ્ર અત્યંત વિકરાળ રૂપ ધારણ
સૂર્યાસ્ત થઈ ગયો અને પૃથ્વીએ શ્યામલ વસ્ત્રો કરે છે. પર્વતપ્રાય પાણીના મેજાએ જાણે આકાશધારણ કરવા માંડ્યો એવામાં રાચિર-નિશાપતિ ઉદય ને ભેટવા માગે છે અને સમુદ્રની સપાટી ઉપર પામ્યો. એ સમુદ્રના પુત્ર હોવાથી સમુદ્રને પોતાના તરતા નાના મોટા વહાણોને એક દડાની માફક પુત્રના દરનથી અત્યંત આનંદ થશે. અને પિતાના ઉછાળે છે એનો એ ખેલ કેટલે ક્ષોભ પહોંચાડનાર પુત્રને ભેટવા માટે અત્યંત આતુર થઈ ઉછાળા મારવા હોય છે એ તે પ્રત્યક્ષ અનુભવીએ જ કહી શકે. માંડ્યો, 'ઓ વધારે જોરદાર થયા, કિનારા ઉપર એક ટીમરને પણ હેજમાં હડસેલી ઉછાળે અને જોરશોરથી અથડાવા લાગ્યા. જે સમુદ્ર ક્ષણ પૂર્વે શાંત જાણે આજ પ્રલયકાળ આવી પહોંચ્યો હોય એ ગંભીર હતો તે જ સમુદ્ર પોતાનું રૌદ્રરૂપે પ્રગટ કરવા પ્રસંગ ઊભો કરે છે. પ્રસંગોપાત અનેક જીવને એ માંડવ્યો. જે સમુદ્ર સ્થિર અને આંખને શાંતિ આપ- કેળાઓ પણ કરી જાય છે પરંતુ આપણે જ્યારે ના હતા તે જ સાગર ક્ષણવારમાં ઉછુંખલ થઈ વિચાર કરીએ છીએ ત્યારે આપણને સ્પષ્ટ પ્રતીત જાય છે. એનું કારણ શું? એની શાંતિ અને થાય છે કે, સમુદ્રનું એ સ્વરૂપ કાંઈ સ્થાયી નથી, ગંભીરતા કયાં જતી રહી? જેને સ્પર્શ હર્ષ ઉત્પન્ન એ તે ક્ષણજીવી વિકૃતિ છે, માનવ જીવનમાં પણ કરતા હતા તે જ સમુદ્રની પાસે જવામાં ભીતિ એવા પ્રસંગો અનેકવાર બની જાય છે, ક્રોધને કઈ લાગે એનું કારણ શું? "
- પ્રસંગે ઉપસ્થિત થાય છે અને મનુષ્ય પોતાનું મનુષ્ય પણુ જ જેવી શાંતિ નહીં ગુમાવતા સમતોલપણું ખોઈ. બેસે છે. આવેશને અને પ્રભગંભીર વિષય ઉપર ચર્ચા કરતે હેય છે અને તે તાબે થઈ એ મહાભયંકર બની જાય છે. યાતષ્ઠા
ઉs ( ૯ )
For Private And Personal Use Only
Page #10
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ
[ પોષ-મહા
બડબડવા માંડે છે, એનું શરીર લાલચોળ બની ભાન ભૂલી જાય છે. ભાઈ-ભાંડુઓ પણું એને દુશ્મન જાય છે. અંગ ધ્રુજવા માંડે છે, ભાષા ઉપર સંયમ જણાય છે. એની આંખે ઉપર એવી પડેલ છવાઈ રહેતો નથી, નહીં બોલવા જેવા શબ્દો મુખમાંથી જાય છે કે, એ જાણે પોતાને બાળવા તૈયાર થઈ સર્યા જ કરે છે. પહેલા શાંત અને ગંભીર વિચારશીલ જાય છે. પૂરેપૂરો આંધળે તે થઈ જાય છે, મનુષ્ય એ જ છે કે આ બીજે, એવો સંદેહ પેદા પોતે કરી રહેલા અપકૃત્યે તેને જણાય છે. થાય છે તેમજ કોઈ દુ:ખાતિરેક પ્રસંગ બની જાણે પોતાને જ આ જગતમાં રહેવાને, બોલવાને જાય છે ત્યારે એવી જ વિષમ સ્થિતિ પેદા થ ય છે. હક છે. બીજાને કાંઈ ૬ક જ ન હોય એવું એક શાંત, વિચારશીલ અને વિવેકી ગણાતા ગંભીર એ બડબડવા માંડે છે. રેલવે ઉથલાવી નાખવાના માણસ છતાં એક નાના બાળકની પેઠે રડવા બેસે છે, કૃત્યમાં એ પોતાના જ ભાઈ બહેનના જીવ જે ખપ્લાન, દીન બની શકે પડી જાય છે. પિતામાં મમાં મૂકી મહાન ૫૫ કરે છે એ બધું એ રહેલું બધું બળ જાણે ખોઈ બેસે છે. આપણે ભૂલી જાય છે. સુધરાઈના દીવા ફેડવામાં જાણે વિચારમાં પઢી જઈએ કે, પ્રશ્નોભ, ભ્રષ્ટતા, વિવેક એક શત્રુને જ પરાસ્ત કરતા હોય એવો એને બ્રમ અને પ્રાસંગિક દૈન્ય એ કઈ એ મનુષ્યનો સ્થાયીભાવ થાય છે. અને પોતાને હાથે પોતાનું જ ગળું કાપી નથી. એ તે વિકારનું તાંડવું છે, પરાધીનપણાનું રહ્યો છે એ બધું જ એ ભૂલી જાય છે. પોતાને રાવ લક્ષણ છે, કમકુવતપણાની કરી છે, અપૂર્ણતાનું એ કેના ઉપર પતે ઠાલવે છે એનું અને ભાન દરન છે. આવી કરી ઉપર ચડવાના પ્રસંગ પણ જ હોતું નથી. મતલબ કે, એ માવે મટીને પશુ શાંતિ અને ગંભીરપણું જાળવવાની આવડતને જ થઈ જાય છે. અમે તે એટલે સુધી કહીશું કે અભાવ જ સૂચવે છે.
પશુઓ પણ એવા કૃ કરતા નથી. તેમનું લય તે
નાકાલિક સ્વાર્થ સાધવા જેટલું મર્યાદિત હોય છે. પ્રભ અને તાંડવનું કારણ દૂર થતાં સમુદ્ર
પણ માનવ એવી અપકૃત્ય કરે છે કે, તે માનવ મટી ફરી શતરૂપ ધારણ કરી તરંગોનું મનોહર નૃત્ય
રાક્ષસ જ થયા હોય એમ સ્પષ્ટ જોવામાં આવે છે, એ શરૂ કરે છે. જલયાનોને પોતાની પીઠ ઉપર સુખેથી
પિતાની ઋષિક પ્રશ્ન વૃત્તિઓને તાબે થઈ માનપ્રવાસ કરવાની અનુકૂળતા કરી આપે છે ,
વતાને જ ફેંકી દે છે. જે ભાઈ ભાઈ સુખેથી પાડોશી પરવાયું બધું ભૂલી જઈ પોતાની મૂળ પ્રકૃતિ વેરે છે.
તરીકે રહેતા હોય તે જાણે ઘણા વર્ષોના વેરી થઈ જાણે કાંઈ બન્યું જ નથી, એમ ગંભીરતા ધારણ કરી
જાય છે. જેના ઉપર નીચે આપણે દુકાએલા. મૂળ પ્રકૃતિ ધારણ કરી લે છે. તેમ મનુષ્ય પણ
હોઈએ, જેના ઉપકારનો બદલો કોઈ રીતે વાળી પિતાના પ્રક્ષોભનું કારણ દૂર થતાં ફરી પોતાની
શકીએ તેમ નથી એવું પૂરેપૂરું જાણતા હોઈએ મૂળ પ્રકૃતિને અનુસરી વર્તન કરવા માંડે છે. પ્રસંગો
તેમની જ સામે અભદ્ર શબ્દો ઉચ્ચારતા તેને શરમ પાત ગઈ ગુજરી ભૂલી શાંતિનો અનુભવ કરે છે
પણ લાગતી નથી. એટલે એ ગાંડોતુર બની જાય અને એ ભૂલ માટે પસ્તા પણ કરે છે. તેમજ
છે. એ વિવેચન ઉપરથી એ સિદ્ધ થાય છે કે, માનવ બીજાને શાંતિ ધારણ કરવાનો ઉપદેશ પણ
છે વિકાશ થાય છે ત્યારે એ પોતાને ભૂલી જાય છે. આપવા લાગે છે.
પિતાની સ્થિતિને ભૂલી જાય છે. પોતાની લાયકાત અને રાજકીય સંધર્ષ ફાટી નીકળે છે અને ભયંકર સમજણ કેટલી છે એ વસ્તુ એનું ધ્યાન બહાર અદિલિન શરૂ થાય છે. ત્યારે સમુદ્રના પ્રલોભની જતી રહે છે. પિતાનું ડહાપણ જાણે સર્વોપરી છે પેઠે લોકોમાં પણ દુષ્ટ કૃત્યનું તાંડવ શરૂ થાય છે. એ એને ભ્રમ પેદા થાય છે, એવી ભ્રમણામાં એના માનવ એટલે ક્રોધી થઈ જાય છે કે પિતાનું પણ મહેમાંથી અપશબ્દ નિકળી જાય છે. અને નૃશ'સ
For Private And Personal Use Only
Page #11
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
તીર્થંકરની વિભૂતિ : અતિશયા અને પ્રાતિહાર્યા
[ લેખાંક ૩ : ચાર
મૂલાતિયા ]
લે. શ્રી હીરાલાલ ૨. કાપડિયા એમ. એ. સખ્યા—મૂલાતિશય ચાર છે.
નામ અને કંમ-અનેકાન્તજયપતાકાની સ્વાપન્ન વ્યાખ્યા(ખંડ ૧, પૃ. ૪)માં ચાર ાતિક્ષયનાં નામ નીચે મુજબના ક્રમે દર્શાવાયા છેઃ
અ -—‘મૃતિશય’ એ ‘મૂલ’ અને ‘અતિશય’ આ છે સંસ્કૃત શબ્દો ઉપરથી બનાવાયેલા સમાસ છે. ‘સૂત્ર'ના વિવિધ અર્થ થાય છે. મૂળિયુ, શરૂઆત, પ્રથમ, મુખ્ય, પાયા, અસલ ઇત્યાદિ.
‘અતિશય' એ અતિ' ઉપસ પૂર્વકના ‘શા’ ધાતુ ઉપરથી બનાવાયેલો શબ્દ છે. એના પુષ્કળ અને અધિકતા–ઉત્કૃષ્ટતા એમ વિવિધ અર્થોં થાય છે. પ્રસ્તુતમાં ‘મુન્નાતિશય’ના અર્થ મુખ્ય પાયાના અતિશય (fundanental excellence) હોય એમ લાગે છે. ‘મૂલાતિશય’ના અર્થ કોઈ વિશેષતઃ પ્રાચીન કૃતિમાં દર્શાવાયા છે. ખેરા અને હાય તો તે કઈ ? ‘મૂલાતિશય’ એ અ”માં ‘અતિશય' શબ્દ પણ ઢાઇ !ઇ વાર વપરાયેલા જોવાય છે. દા. ત. ગિમાતિના ઉલ્લેખ છે કાલસર્વજ્ઞ' હેમચન્દ્રસૂરિએ યાગરાસ (પ્રકાશ ૧, લેા. ૧)ની વેાપત્ર વૃત્તિ(પત્ર ૧ આ )માં તેમજ મલ્લિવેણુસૂરિએ અન્યયોગવ્યવઐદદ્વાત્રિ શિકા (લે. 1)ની વૃત્તિ નામે સ્યાદ્વાદમ’જી(પૃ. ૪)માં
તેમ કર્યું છે.
કૃત્યો અનાયાસે થઇ જાય છે. જ્યારે પ્રક્ષાલ શમી ાય છે ત્યારે એ જ માનત્ર ડે હિમ જેવા બની સાચે. નાગરિક અને સમજુ માસ બની જાય છે. હવે આપણે એથી વિરુદ્ધ વૃત્તિના માનવા કેવા હાય છે એના વિચાર કરીએ.
સ્વભાવતઃ મનુષ્યને શાંતિ જેચ્છે છે, પણ એ પેાતાના સ્વભાવને ભૂલી અનેક વાર વિકારવશ થઈ જાય છે. અને પાતે જ સામુ અશાંતિને નાતરે છે. સંત મહાત્મા ગાગીજનેસની પદ્ધતિ જુદી જ ાય છે. એમણે પેાતાના મનને એવી રીતે કેળવી તૈયાર કરેલું હોય છે કે તે કૈાઈ પણ વિકારને વન જ થાય. સુખાનુભવ પ્રસંગ આવતા તેઓને આનદની સ ંવેદના થતી નથી. તેમ દુઃખ ભોગવવાના પ્રસંગે તેને દુ:ખની વેદના થતી
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
(૧) અપાયાપગમાતિશય, (૨) જ્ઞાનાતિશય, (૩) પૂજાતિય અને (૪) વચનાતિશય,
આ ક્રમ તેા કર્તાએ આદ્ય પદ્યમાં ‘શ્રમણ ભગવાન” મડાવીરસ્વાર્થી માટે વાપરેલાં ચાર વિશેષણાના ક્રમ અનુસાર છે. અન્યત્ર અન્ય ક્રૂઝ પણ લેવાય છે. દા. ત. ભક્તામરસ્તોત્ર ઉપર વિ. સ. ૧૯૨૬માં ગુરુ કરસૂરિએ રચેલી અભિનવત્તના આદ્ય પદ્યમાં પૂજતિશય, જ્ઞાનાતિશય, વાતિશય અને અપાયાપ
અપાયાપગમાતિશય ‘અપાય’ એટલે ઉપ, સકિવા અનિષ્ટ; અને ‘અપગમ’ એટલે વિનાશ. અપાય એ પ્રકારના છેઃ સ્વાશ્રયી અને પરાશ્રયી. સ્વાશ્રયો પોતાને આશ્રીતે છે અને પાથથી પારકાને
આશ્રીતે છે. સ્વાશ્રયી અપાયન! ગ્રંથી અને ભાવથી
નથી. તે ગમે તેવા કપરા પ્રસંગે પણ પેાતાનું સમતેક્ષપણુ ગુમાવતા નો. ભક્તની પૂજાથી તેઓ રેજિત થતા નથી તેમ અભક્તની તનાથી તેમને ક્ષેભ થતા નથી. તે આત્મસુલભ એવી શાંતિને મક્કમપણે જાળવી રાખે છે, ક્ષગુજીવી સક્ષાભ એમની આગળ નિસ્તેજ થઈ જાય છે. જેમ મેરુ પર્યંત અનંત સ ંક્ષેાભાના કારા ઉત્પન્ન થવા છતાં નિષ્કપણે સ્થિર રહે છે. જરાએ ચલાયમાન થતા નથી. તેમજ એવા સંતમહાત્મા દરેક પ્રસ’ગે શાંતિ અને સમતાને જ અનુભવ કરે છે. કમડે અત્યંત માટી પીડા આપી ઉપસગ કર્યાં અને ધરણે ટ્રે નમ્રભાવે પૂજાદિ કરી પીડા ટાળી એ ખતે ઉપર પ્રભુ પાનાથે સમતાત્તિ જ રાખી. એવી સ્થિતિ સ`તાની હોય છે. એ વૃત્તિ બધાને સાંપડે એ જ અભ્યર્થાંના!
===( ૪૧ )mbe=
For Private And Personal Use Only
Page #12
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ
[ પારે-વા
એમ બે ભેદ પડે છે. વ્યથી સ્વાશ્રય અપાય એટલે જો કે એમાં નીચે મુજબ ઉલ્લેખ છે :રાગે અને ભાવથી સ્વાશ્રય અપાય એટલે અંતરાયાદિ 4
gીસં સચવાળાસા guપત્તા અઢાર દે. તીર્થકરને, એ એ. સર્વ દશા પ્રાપ્ત કરે
આની વૃત્તિ ( પત્ર ૫૮ અ )માં અદ્યદેવરિએ ત્યારબાદ પ્રાય: રેણ થાય નહિં તેમજ એમનામાં
કહ્યું છે કે સત્ય વચનના અતિશયો આરમમાં અંતરંગ દેજેનો અભાવ સર્વથા હેય. આ અપેક્ષાએ
જોવામાં આવ્યું નથી. પરંતુ ગ્રન્થોનમાં વચન એમનામાં બંને પ્રકારના અપાયને અપગમની નીચે મુજબ હોવાનું જોવાય છે :ઉકરતા છે. એથી એમને સ્વાશ્રયી અપાયા
૧ સંસ્કારવાળું, ૨ ઉદાત્ત, ૩ ઉપચારથી યુકત પગમાતિશયવિભૂષિત કહેવામાં આવે છે. આ જ
(અગ્રામ્ય, ૪ ગ નીર રાખેવાળું, છે પડ પડે તેવું, અતિશયને લઈને પવનની અને સર્વ ઋતુઓની
૬ સરળ, ૭ (મે લકશ વગેરે ગ્રામ) રાગથી યુક્ત, અનુકૂળતા રહે એમ ભાસે છે, માર્ગમાં કાંટાઓની )
૮ મેટા અર્થવાળું, ૯ પૂવોપરનો સંબંધ હણાય છે અધોમુખતા પણ શું આ જ અતિરાયને અક્ષર એવું, ૧૦ શિષ્ટ, ૧૧ સદેહથી રહિત, ૧૨ અન્યના ગણાય કે પૂજાતિશયને એ વિચારવું ધટે.
ઉત્તરને હણનારું (અન્યના દૂષણને નહિ જણાવના) પરાશ્રયી અપાયાપરમાતિશયને દાદને અન્યજન- ૧૩ હૃદયંગમ, ૧૪ દેશ અને કાળને અનુસરતું ન, ઉપદ્ર નાશ પામે છે. જેમકે આસ પાસના ૧૫ તને (સ્વરૂપને અનુરુ૫, ૧૬ સારા સંબંધ વિસ્તારમાંના જવારાદિ ઉગાને નાર, પરસ્પરના વાળા વચનના વિસ્તારવાળું (અસંબંધ અને અનવેરભાવની શાન્તિ, ખેતરના પાકને નાશ કરના ધિકારીપણાના વિસ્તારથી મુક્ત) ૧૭ પરસ્પર સંબંધતીડ વગેરેને-ઈતિઓનો અભાવ, અતિવૃષ્ટિ, અનાવૃષ્ટિ વાળું, ૧૮ અભિ જાત, ૧૯ અતિશય સ્નિગ્ધ અને અને દુકાળને અભાવ તેમજ રવયના અને પુર
મધુર, ૨૦ બીજાના મર્મને નહિ વીંધનાર, ૨૧ ચક્રના ભયને અસંભવ. "
અર્થ અને ધર્મના અભ્યાસથી યુક્ત, ૨૨ ઉદાર,
૨૩ પરની નિન્દાથી અને પિતાના ઉત્કર્ષથી રહિત, જ્ઞાનાતિશય આનો અર્થ જ્ઞાનની ઉત્કૃષ્ટતા છે. એટલે કે “સર્વત્તતાછે
૨૪ પ્રશંસાને પામેલું, ૨૫ કારક, કાળ, વચન, લિંગ
વગેરેના વ્યત્યયના દેથી રહિત, ૨૬ અવિચ્છિન્ન પૂજાતિશય તીર્થકરની ભક્તિ નિમિત્તે દેવે જે
આ કુતુહલને ઉત્પન્ન કરનાર, ૨૭ અદ્દભુત, ૨૮ અત્યંત
વિલંબથી રહિત, ૨૯ વિભ્રમ, વિક્ષેપ અને ક્રોધાદિ અતિ રથને આભારી છે. આવી કાયા નીચે મુજબ છે:- ભાવથી રહિત, ૩૦ અનેક જાતિના આશયથી વિચિત્ર,
અશોક વૃક્ષની રચના કરવી, પુષ્પની વૃષ્ટિ કરવી, ૩૧ વિશેષતાને પ્રાપ્ત કરે તેવું, ૩૨ આકારને પ્રાપ્ત, તીર્થકરના અવાજને વીણાદિ વગાડી એ વધાર, કરે તેવું, ૩ ૩ સત્તને ગ્રહણ કરનારું, ૩૪ ખેથી ચામર વીંઝવા, પાદHઠ સરિતા સિંહાસન અને રહિત અને ૩૫ વિછેર વિનાનું. ભામંડલ માટે પ્રબંધ કર, દુભિ વગાડવી, છે આ પૈકી પહેલા સાત અતિશય શબ્દનો ધારણું કરવા, ધર્મચક્ર, ધ્વજ અને સુવર્ણકમળની અપેક્ષા છે, જ્યારે બાકીના અઠ્ઠાવીશ અર્થની રચના કરવી, ત્રણ ગઢ રચવા, ગંદકની વૃદ્ધિ કરવી, અપેક્ષાએ છે એમ કૌ સગત વૃત્તિમાં દર્શાવાયું છે. તીર્થંકરનાં કેશ, દાઢી મૂછ અને નખને અવસ્થિત વિશેષમાં ઉપયુકત ૩૫ અતિશયે પકી ઘણોખરાનું રાખવાં. અનેક દેવોએ તહેનાતમાં રહેવું ઇત્યાદિ.
રૂપષ્ટીકરણ અપાયું છે. - વચનાતિશાય-વચનાતિશ અનંત છે. એટલે
જૈનસ્તવસન્તાહ (ભા. ૧ પૃ. ૨૬૭૬૮), એ બધાનાં નામ ન મળે. આથી વાણીના ૩૫
માં જિનવાણીના ૩૫ ગુણો ગણાવતી સોળ પદ્યની 'ગુણોને એના પત્રિીસ પ્રકાર તરીકે ઓળખાવાય છે.
જ, મ.માં રચાયેલી એક કૃતિ છપાયેલી છે. એ એનાં નામ સમવાયત્ત ૩૬)માં દર્શાવાયા નથી. ધમ ધામૂીિ રચના છે,
For Private And Personal Use Only
Page #13
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
रत्नमंडनगणिकृत सारश्वतोल्लास काव्य
(ले. अगरचन्द नाहटा) जैन धर्म प्रकाश पुस्तक ७५, अंक १०- है अत: दोनों प्रतियों से संशोधित करके इसे ११ में श्री हीरालाल रसिकदास कापड़िया का शीघ्र ही प्रकाश में लाना चाहिये । इस तरह लेख 'मुग्धमेधाकरालंकार' संबंधी छपा है। के छोटे छोटे, पर महत्व के अनेक जैन काव्य उसमें उन्होंने उसके कर्ता रत्नमंडन गणि के जो अप्रकाशित है उनका संग्रह निर्णयसागर अन्य रचनाओं का भी परिचय दिया है पर प्रेस से प्रकाशित 'काव्यमाला' के गुच्छकों उनके अतिरिक्त एक और भी लघु काव्य की भांति किया जाना बहुत ही जरूरी है। बीकानेरकी राजकीय अनूप संस्कृत लायब्रेरी में अन्यथा उपेक्षावश वे योंही नष्ट हो जायेंगे, उपलब्ध है, जिसकी नकल मैंने कई वर्षे क्योंकि बहुतसे ऐसे काव्यों की तो केवल एक पूर्व कराई थी। इस १५३ श्लोकोंवाले काच एक प्रति ही अब उपलब्ध है। ऐसे अति की नाम, अंतमें 'सारश्वतोल्लास काव्य' दुर्लभ जैन लघु काव्यों का कुछ परिचय शीघ्र मिलता है। यथा स्मरण यह प्रति १६वी ही में प्रकाशित करूंगा। । १७ वीं शताब्दी की लिखी हुई है। पत्र ।
-सारश्वतोल्लास की आदि और अंत संख्या ६ है। अनूप संस्कृत लायब्रेरी की आदि :सूची में इस काव्य के कर्ता का नाम नंदीरत्त कश्चिजनो लज्जितहज्जाडिना छपा है पर वास्तव में १५२ और १५३ श्रुअपित श्रीगुरुपारिजातः । लोक से उसकी रचना नंदीरत्न गरु की का सारस्वतं सारमवाप्य मंत्रं नक्तं
दिवा जायत जंजपूकः ॥१॥ से 'मणिमंडन' याने रत्नमंडन ने ही की
पद्मासनं पूरयति स्म जपं कुर्वन्न है । १५२ वें श्लोक में इसका नाम 'सार
पापं यदा सौ सं शौचः। श्वतोल्लाल' ग्रंथकारने स्वयं दिया है । जिन
- मेनेखिलरै सबलितप्रसर्प रत्न कोप के पृष्ट ४३५ में 'सारस्वतोद्धारस्तोत्र' ।
जाड्यारिबंधाय स नागपाश: ॥२॥ नंदीरत्न शिष्यरचित का उल्लेख जैन ग्रंथावली अंत:के पृष्ट २८४ और पीटरसन की तीसरी रिपोर्ट श्रीनंदिरत्नाख्यगुरुप्रसादके आधार से किया है। तदनुसार इसकी पासादवांसान सुखः सवेदं । प्रति शांतिनाथ भंडार, खम्भात में हैं। मेरा सारस्वतोल्लास इति प्रतीतं स्फीत . अनुमान है कि सारश्वतोद्धार स्तोत्र और गुणैरातनुते स्म काव्यं ॥ १५२ ।। सारश्वतोल्लास काव्य दोनों एक ही रचना संतु स्तनं चाय धियोध्ययनाय बद्ध में है । इसका निर्णय तो उस प्रति के पाठ को तन्मुखाजमणिमंडनतानयंतः। मिलाने पर ही हो सकेगा। इस लिए मेरे श्रीभारतीतिथिमिथाक्षमंत्रबीजपास सारश्वतोल्लास काव्य की नकल है उस प्रष्ठप्रासादमधिगम्य कविप्रकांडाः ।। १५३ ।। के प्रारम्भ और अंत के कुछ श्लोक नीचे दिये इति सारस्वतोल्लासकाव्यं ॥६॥ श्री ॥६॥ जा रहे हैं। वास्तव में यह छोटासा काव्य शुभं भवतु ॥६॥
For Private And Personal Use Only
Page #14
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
શ્રી પ્રશ્નોત્તરસાર્ધશતક-સાથે
અનુ. આચાર્યશ્રી વિજય મહેન્દ્રસૂરીશ્વરજી મહારાજ પ્રઃ (૧૨)દેશથી બંધાચર્ય વ્રત ધારણુ તે બંનેને લાગે છે. આ પ્રમાણે હરિજાસુરિને કરનાર શ્રાવક બે પ્રકારે હોય છે. સ્વદારસંતોષી મત છે અને એ જ સૂવાનુસારી છે. કહ્યું છે કે અને પરદારજંક, તેમને ઇર પરિગ્રહગમનાદિ સાર સંતોનર યશT નાળિવવૈ ન સમાપાંચ અતિચારો કહ્યા છે, તે બંનેને સરખા હોય કે હારિચ / ૧ ભાવાથ–સ્વદાર તેજીએ આ જૂનાધક એટલે ઓછાવત્તા ?
* પાંચ અતિચારો જાણવા પણ આચરવા નહિ.
બી જાઓ તો એમ કહે છે કે રૂરતા આ - ઉ૦-પ્રવચનસારોદ્ધારની ટીકા માં આ વિષયને
અતિચાર સ્વદા સાથીને હેય છે, પૂર્વની માફક માટે ત્રણ અભિપ્રાય આવેલા છે, તે કહીએ છીએ--
કારિતાનું સેવન આ અતિચાર પત્રીના ત્યાગકેાઈ માસે ભાડું પી થોડા કાલ માટે સ્વીકારેલી
વાળાને હોય છે કેમકે અપરિગૃહીતા એટલે વેશ્યા, વેશ્યાને પોતાની સ્ત્રી માનીને સેવન કરતાં પોતાની
તેણે બીજા માણસનું ભાડું લીધેલ હોય અને બુદ્ધિની કપનાવડે તે પોતાની હોવાથી સેવ
તેની સાથે ગમન કરે તે પદારગમનને શ્રેષ સંભવે નારનું મન વ્રતની અપેક્ષાવાળું છે અને ડાં કાલને
કથંચિત તેનું પરસ્ત્રીપણું છે એટલે વતન ભંગ માટે રાખેલ હોવાથી બાલૂદષ્ટિએ વ્રતનો ભંગ થત
અને વેશ્યા હોવાથી વ્રતનો અભંગાણું તેથી ભંગાનથી, પણ વસ્તુત: પરમાર્થથી પરસ્ત્રી હેવાથી વતને
ભંગરૂપ અતિચાર લાગે એ બી અતિચાર. ભંગ થાય છે માટે ભંગ અને અભંગરૂપ આ પહેલે
બીજાએ ફરી આ પ્રમાણે કહે છે આ ત્રીજો મત અતિચાર જાણ, તથા સરીતા કેઈથી નહિ
परदारवज्जिणो पंच हुति तिनिउ सदारसंतुढे ॥ इत्थीइ ગ્રહણ કરાએલી, અન્ય સંબંધી ભાડું આપીને
તિજિ વંર વ મંffપેસ્ટિં અફરા તે 1 II ભાવનાથ રાખેલી, વેશ્યા–પ્રોષિતભર્તૃકા જેનો પતિ પરદેશ ,
બીજા માણસે થોડા કોલને માટે જે વેશ્યાને ભાડ ગએલ હોય તે, વૈરિણી-ઈરછાનુસાર ફરનારી,
આપીને રાખેલો હોય તેની સાથે મન કરતા કુલાંગના, અનાથા એવી સ્ત્રીને સેવતા બીજે
પરસ્ત્રીના ત્યાગવાળાને વતભંગ થાય કારણ કે કાંચિત અતિચાર જાણ. આ અનુપયોગથી કે અતિ
તેણીનું પરસ્ત્રી પણ છે અને લેકમાં તે પરસ્ત્રી તરીકે ક્રમાદિને લઈને અતિચાર છે, અતિક્રમાદિનો અર્થ
રૂઢ નથી માટે વ્રતને ભંગ થાય. એ પ્રમાણે ઉપર આવી ગએલ છે, તે અર્થ અહીં મૈથુનને
ભંગાભંગરૂપ અતિચાર લાગે, તથા અપરિગ્રહીતા આશ્રયો જોડ. અત્રે આ પરમાર્થ છે-માવત પિતાના
જે અનાથ કે કુલાંગના તેની સાથે ગમન કરવું શરીરની સાથે તેના શરીરને સ્પર્શ કરે ત્યાં સુધી અતિ-*
તે પરસ્ત્રીના ત્યાગવાળાને અતિચાર લાગે,. તેની ચાર છે “તવાચશે વાઈવાદચારે તુ અનાવર:”
ક૯૫નાવડેને બીજા ભરતારને અભાવ હોવાથી તે શ્રીના અવાય પ્રદેશને વિષે પિતાને અવારા પ્રદેશ પરસ્ત્રી નથી મારે તને અભંગ છે અને લેકમાં નાખે તે અનાચાર થાય, આ બે અતિચાર સ્વદાર- તે પરસ્ત્રી તરીકે રૂઢ છે તેથી વતભંગ થાય છે સતેથી જાણવા, પરસ્ત્રીના ત્યાગવાળાને નહિ, માટે ભગાભ'ગરૂપ અતિચાર જાણવો. બાકીના ત્રણ થોડો કાલ માટે ભાડું આપીને રાખેલી સ્ત્રી વેશ્યા અતિચારો તે બંનેને હોય છે, સ્ત્રીઓને તે સ્વપુરુષહોવાથી અને આ પરિગૃહીતા અનાથ હોવાથી પરસ્ત્રી- ' સંતોષ અને પરપુરુષના ત્યાગમાં ભેદ હૈ નથી, પણને એમાં અભાવ છે, બાકીના ત્રણ અતિચારો પિતાના પુસ્ત્ર સિવાય બધા પરપુરુષ જ છે, પવિવાહ
For Private And Personal Use Only
Page #15
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
શ્રી પ્રશ્નોત્તસાર્ધ શતક-સાથે
(૪૫)
આદિ ત્રણ અતિચારે સ્વદાસ તેજીની માફક કામાભિલાષ અને અનંગ કીડારૂપ આ બે અતિચારને સ્ત્રીઓને સ્વપુરષવિષયક હોય છે અથવા પાંચ બીજી આચાર્યો જુદી રીતે વિચારે છે, તે સ્વદારઅતિચારે હોય છે, શંકા-શી રીતે હોય છે? તેથી શ્રાવક વિચાર કરે છે કે મેં તો મૈથુનના જ સમાધાન-આદિના બે અતિચારે તે જ્યારે પિતાના પચ્ચખાણ કર્યા છે. એ પ્રમાણે પિતાની કંપનાવડે પતિના વારના દિવસે શકયે વાર લીધે હેય વેશ્યાદિકને વિષે મૈથુનને ત્યાગ કરે છે પણ આલિંગન ત્યારે શૈકયના વારસાને લેપ કરીને પતિને સેવતો તે આદિને ત્યાગ કરતા નથી, પરદાવજંક પણ પી સ્ત્રીને પહેલો અતિચાર લાગે, સ્ત્રી પોતાના પતિને વિષે મૈથુનો ત્યાગ કરે છે પણ આલિંગન આદિનો છેડીને અતિક્રમાદિકવડે બીજા પુરુષની પાસે જાય નહિ, કથંચિત્ વ્રતનું સાપેક્ષપણું હોવાથી એ અતિચાર ત્યારે અથવા વ્યાયારિણી અતિક્રમાદિકવડે પિતાના ગણાય. “અરે અi' પાતપિતાના પુત્રાદિકથી ભિન્ન પતિની પાસે જાય ત્યારે બીજો અતિચાર લાગે, બીજાઓનો પુત્ર પુત્રી આદિન વિવાહ કર, કન્યારૂપ બાકીના ત્રણ અતિચારો તે સ્ત્રીઓને પણ પૂર્વની ફલની ઈચ્છાથી અથવા સ્નેહસંબંધવડે પરણાવવું, ‘માફક લાગે છે તથા તીવ્રકામાભલાષા એટલે કામ આ કાર્ય સ્વદાસ તેવીએ સ્ત્રી અને પરદાવકે ભોગાને વિષે અસંતોષ તે ત્રીજો અતિચાર છે. સ્વસ્ત્રી અને વેશ્યા સિવાય બીજી સ્ત્રીને વિશે મનતથા અનંગ એટલે કામ તે સ્ત્રી-પુરુષ-નપુંસકને વચન-કાયાવડે મૈથુન કરવું નહી અને કરાવવું સેવવાની ઈચ્છા અથવા હસ્તકમદિની ઈછા તે ન. આ પ્રમાણે જયારે વ્રત ગ્રહણ કર્યું હોય ત્યારે કામ, તે વડે અથવા તેને વિષે ક્રીડા એટલે રમવું પર વિવાદ્ધ કરવા એ મિથુનનું કારખુ છે એટલે તે કામક્રીડા, પ્રબલરામની ઉત્પત્તિના કારણભૂત દંત
અર્થથી નિધિ જ થાય છે. મૈથુન વ્રતકારી એમ નખની કદનાદિ પ્રકારે ક્રીડા કરવી, અથવા અંગ
માને કે હું તો આ વિવાહ જ કરું છું, મેથુન કરા
વત નથી, આ પ્રમાણે વ્રતનું સાપેક્ષ પણું હોવાથી એટલે શરીરને અવયવ થુનની અપેક્ષાએ નિ
તે પવિવાદ્ધકરણ અતિચારરૂપ છે, કન્યારૂપ ફલની વા પુષચિહ્ન તેનાથી લિન જે અંગે સ્તન-કક્ષા
ઈચ્છા તે સંખ્યદષ્ટિને અયુપન્નની અવસ્થામાં સાથ–મુખ આદિ તેને વિશે ક્રીડા તે અને ગીડ, સંભવે છે. મિદષ્ટિને ભદ્રક અવસ્થામાં હોય છે. અહી શ્રાવક અત્યંત પાપભીરુ હેવાથી યહ્મચર્યું ઉપકારને માટે વ્રતદાનમાં તે સંભવે છે. શંકા-પરપાળવાની ઈટ છાવાળા હોવા છતાં જ્યારે વેદના વિવાહની માફક પોતાના પુત્ર પુત્રીના વિવાદમાં પણ ઉથની અસહિષ્ણુતાને લીધે બ્રહ્મચર્ય ન પાળી શકે આ દેષ તે સમાન જ છે. સમાધાન-મા સત્ય છે ત્યારે વેદની શાંતિ માટે સ્વદારસ તેષાદિ વ્રત પરંતુ જે પિતાની કન્યા આદિનો વિવાહ ન કરવામાં ગ્રહણ કરે છે, મૈથુન માત્રથી વેદની શતિ સંભવે આવે તો તે સ્વચ્છંદચારી થઈ જય તેથી શાસનનો છે તે તીવ્ર કામાભિલાષ અને અનંગક્રીડા અર્થથી ઉપધાત થાય અને વિવાહ કરવાથી તે તે પતિના નિષેધેલ છે કારણ કે તે સેવવામાં કોઈ જાતને કાબૂમાં રહેવાથી સ્વછંદી ન થાય, જે યાદવશિરોગુણ નથી, ઉલટા ક્ષયરોગ વિગેરે દૈષે ઉત્પન્ન થાય મણિ કણ અને ચેટક મહારાજાને પોતાના પુત્ર છે. એ પ્રમાણે નિષેધનું આચરણ કરવાથી ભંગ પુત્રીને વિષે પણ વિવાહને નિયમ સંભળાય છે તે અને પોતાના નિયમને બાધ ન આવવાથી અભંગ બીજ ચિંતા કરનારના અભાવે જાણવું, એ પ્રમાણે આ પ્રમાણે ભંગાશંગરૂપ અતિચાર જાણે. તીવ્ર ગશાસ્ત્રની ટીકામાં પણ જાણવું છે ૧૧૨ ! (ચાલુ)
સામાયિકમાં વાંચવા માટે
ઉપાધ્યાય શ્રી યશોવિજયજી મહારાજને સર્વશ્રેષ્ઠ પ્રય જ્ઞાનસાર-ગુજરાતી અનુવાદ સાથે અવશ્ય વાંચે મટ્ય રૂપિયા ૨-૦-૦ લખ:-શ્રી જૈન ધ પ્ર.સ.-ભાવનગર
For Private And Personal Use Only
Page #16
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
Coડ“ચાકરી
રે વાત
કરવામા
)
જિનદર્શનની તૃષા )
લેખક : ડૅ. ભગવાનદાસ મનસુખભાઈ મહેતા 55. . s. આમ ‘સામાન્યગ્રાહિ તે દર્શન' અથવા “તત્વાર્થ. દાનિક ચર્ચાને આશ્રય કરે છે. તેને સામાન્યપણે શ્રદ્ધાન તે દશન' એ અર્થ માં દર્શનની દુર્લભ પણાનું વિચાર કરતાં જણાવે છે કે યો–વેત્તાઓ પ્રથમ વિભાવન કરી, ગીધર આનંદઘનજી હેતુવાદરૂપ તે (૪) સાકર નકકી કરે છે, પાતપિતાના મતને દાનિક ચર્ચાથી કે રાગમવાદથી તદનમય અતિ પ્રેત સાધના સ્વીકારરૂપ અમુક પક્ષ સ્થાપે છે જિનદર્શનનું દુર્લભપણું ચિંતવે છે—
અને તે પ્રત્યક્ષ આદિથી અબાધિત એ હેય છે, હતું:વિવાદે જે ચિત્ત ધરી જોઈએ,
તે હેતુને વિષયે પ્રકાશે છે, માટે તેને પ્રયોગ કરો અતિ દુરગમ નયવાદ;
જોઈએ, ન તો લા વિનાના બાણ જેકી આગમવાદે હે ગુરુગમ કે નહિ,
Aimless) સ્થિતિ થઈ પડે, એમ તેઓ જાણે છે. એ સમલે વિખવાદ..
(વ) આમ સાધ્યું નિશ્ચિત કરી તેઓ તેને હેતુ અભિનંદન જિન દરિશન તરસિયે....?
વિચારે છે. સાધનો અવિનાભાવી, એટલે સાધ્યને અર્થ :- જો હેતુવિવાર ચિત્ત ધરી
સાધ્યા વિના ન રહું-અવય સાધે જ, તે હેતુ કા. જોઈએ છીએ તે નયવાદ અતિ દુર્ગમ છે અને
વાય છે. સાધ્ય અને હેતુને સંબંધ અવિનાભાવે આગમવાદમાં કે ઈ ગુન્ગમ નથી, એ સબલે વિખવાદ છે.
એટલે કે એકબીજા વિના ન ચાલે એવે છે. તોવિવેચન
સુધીનુપર-તથા પ્રકારે ઉપ પેનિથી અને
અન્યથા પ્રકારે અનુપત્તિથી, એમ બે પ્રકાર હેતુના હવે હું ભગવાન ! કદાચ દાર્શનિક ચર્ચામાંથી
પ્રયાગવડે સાધ્યની સિદ્ધિ થાય છે. આમ અન્યથા
5 આ તમારા દુર્લભ દર્શનની પ્રાપ્તિ થશે એમ ધારી
અનુપપ પણું એટલે કે આ જ પ્રકારે, બીજા પ્રકારે હેતુવિવાદ-યુતિવાદ- પદ્ધતિની દશનચર્ચા પ્રત્યે ચિત્ત ધરીને જોઈએ છીએ, આત્મ ઉપગ ધરી
ન ધરે, એ હેતુનું લક્ષણુ છે. તેની પ્રતીતિ, સંદેલ
કે વિર્યાસ હોય, તે હેવાભાસ કહેવાય છે તે દૃષ્ટિ કરીએ છીએ તે નયવાદ દુગમ-ગમન કર
હેત્વાભાસને આ વિચક્ષણ પુરુ પ્રયત્નથી વજે છે દુષ્કર છે; અને આગમવાદ પ્રત્યે દૃષ્ટિ કરીએ છીએ તે આગમવાદમાં કાઈ. તથારૂપ ગુરુગમ નથી જણાતે. (*), 1 9 જા “ના સિદ્ધ કરી, તેમાં તેના એ સબ-અલવાનું વિખવાદ-વિષાદ છે, એટલે માધચ્ચે-વૈધ દષ્ટાંતથી પુષ્ટિ કરે છે. આમ આ આ અનુમાન ને આગમરૂપ સાધનો દ્વારા પણ હું વિચક્ષણ જ અનુમાન* પ્રમાણુથી હેતુવડ સાયની જિનદેવ ! તમાર, દર્શનની દુલભતા થઈ પડી છે, “સાપ્પાનામુવો તોવો ચહ્ન પ્રતિપામ્ | એટલે એ દ્વારા પણ અમારી, દર્શનની તૃષા છીપતી
परार्थमनुमान तत् पक्षादिवचनात्मकम् ॥ નથી, અને અમે તો તમારા દર્શનની તૃષા રાખીએ :
अन्यथानुपपन्नत्वं हेतोर्लक्षणमीरितम् । છીએ અને પિકારતા રહીએ છીએ કે- “અભિનંદન
તપ્રતિક્વેિરચંતામતા ” જિન દરિશન તરસિએ,
-શ્રી સિદ્ધસેન દિવાકરછકૃત શ્રી ન્યાયાવતારે હેતુવાદની-ન્યાયચર્ચાની સામાન્ય પદ્ધતિ
x'साध्याविनाभुवो लिङ्गात् साध्वनिधायकं स्मृतम् । તત્વને નિર્ણય કરવા માટે જુદા જુદા કાનમાં સત્તા પ્રમાવાનૂ સમાવ7 II”” દર્શનવાદીઓ હેતુવાદન-યુક્તિવાદન-ન્યાય પદ્ધતિની '
–ન્યાયાવતાર
For Private And Personal Use Only
Page #17
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
જિનદ ની તૃષા
અંક ૩-૪]
સિદ્ધિ કરીને દાંતથી તેની પુષ્ટિ કરી, તત્ત્વનું અસ્તિત્વ સ્થાપે છે. આમ હેતુવાદની ચર્ચાની સામાન્ય પતિ છે.
તેમાં કાષ્ઠ વાદી. વસ્તુના એક દેશને-અંશને પકડીને-શ્રણ કરીતે કાઇ એક અપેક્ષાએ કાઇ પક્ષ સ્થાપે છે, નયવાદ કરે છે તે તેની સામે તેથી ઉલટા જ વસ્તુ દેશને- અ શને પકડીને કાઈ ખોજો અન્ય અપેક્ષાએ કોઇ પ્રતિપક્ષ સ્થાપે છે-પ્રતિનયવાદ કરે છે. દા. ત, કાષ્ટ વસ્તુ નિત્ય છે એમ વરે છે, તા બીજો વળી નિત્ય જ છે એમ વધે છે; કાઇ એક-અદ્વૈત જ છે એમ વડે કે, તેા ખીન્ને વળી દ્વૈત જ છે એમ વદે છે; ટાઇ ભેદ જ છે એમ વન્દે છે, તે બીજો અભેદ જ છે એમ વદે છે; કોઇ સત્ જ છે એમ વર્તે છે, તે બીજો અસત્ જ છે એમ દે છે; પ્રત્યાદિ પ્રકારે સામસામા પક્ષ યુક્તિથી સ્થાપના કરતા હેતુવાદ–પરસ્પર વિરુદ્ધ-વિપરીતવાદનું રૂપ પકડી 'હેતુવાદ' બને છે, ને ઍમ હતુ. વિવાદ ચાલ્યા જ કરે છે, બુદ્ધિધન શ્રી હરિએ શું છે તેમ “ કુશલ અનુમાનૃĀાથી યની અનુમાનવામાં આવેલે અ પશુ વધારે યુક્તિયુક્ત એવા ખીજાએથી બીજી જ રીતે ઉપપાદન કરાય છેસાબિત કરાય છે. ”
ચુક્તિથી મંડન: યુક્તિથી ખંડન: તથાપત્ત અને અન્યધાત્તિ
અન્વય-વ્યતિરેક વગેરે ન્યાય-પદ્ધતિમાં પારંગત એવા નિપુણ્ યુનિવાદીએ અન્વય-વ્યતિરેક આદિ અનુસાર તત્ત્વપરીક્ષા કરે છે; તેમાં અન્વય એટલે આ આમ હાય તા આ આમ હોય એવી. વિધાનરૂપ હકારાત્મક ઉક્તિ (Positive assertion), અને. × ચત્નનાનુમિતોય: ટાઢેરનુમાતૃમિ ! अभियुक्ततरैरन्यैरन्यथैवोपपद्यते ॥
,,
-શ્રાયોગદિસમુચ્ચય (અમે વિવેચનમાં કચિત્ પ્રકૃતાપયોગી કાઈ કાઇ આશ મારા યોગ-ણિસમુચ્ચયના વિવેચનમાંથી યથાવત્ અવતારેલ છે.)
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
(૪૭ )
વ્યતિરેક એટલે આ આમ ન હોય તે આ આમ ન ડ્રાય એવી નિષેધરૂપ નકારાત્મક તિ- અન્વયવ્યતિરેક પ્રમાણે કાઇ કુરાલ યુક્તિવાદીઓ પ્રયત્નપૂર્વાંધ અનુમાનથી-યુક્તિથી અમુક અર્થ સ્થાપિત કરે અને કહે કે જુઓ ! આ અર્થ આ હેતુથી રીતે જ કરે છે, આમ એની તથાપત્તિ છે: આ અથ આયી અન્ય રીતે ધટતા નથી-મ એની અન્યથાનુપંપત્તિ છે, તા ત્યાં તેનાથી ચઢીયાતા એવા બીજા પ્રખર તાર્કિકા-યુક્તિવાદીઓ વળી એ જ અન્વય-વ્યતિરેક આદિના આશ્રય કરી, તે જ
તે અન્યથા પ્રકારે ઉપપાદિત કરે છે, સાબિત કરી બતાવે છે અને કહે છે કે જુએ ! તમે કહી છે.
તે
પ્રકારે આ અર્થ ઘટતા ની-એની તથા પ પત્તિ ; અને આ અમે કહીએ છીએ તે બીજા પ્રકારે જ એ ધટમાન થાય છે-એની અન્યથાપપત્તિ છે. આમ, એક જ અને અમુક વાદી સ્થાપે છે, તે બીજો ઉત્થાપે છે ! એક જ અયતે સમયે તાકિ કા પોતપોતાના મતિભલથી જૂદા જૂદા પ્રકારે પૂરવાર કરી આપે છે !
તવાદ બુદ્ધિના અખાડા આમ આ તર્કવાદ તા બુદ્ધિતા અખાડા છે ! અખાડામાં જેમ શરીરના વ્યાયામ થાય છે, કસરત કરાય છે, આટાપટા ખેલાય છે, દાવપેચ રમાય છે, તેમ આ યુક્તિવાદરૂપ વ્યાયામશાળામાં બુદ્ધિને વ્યાયામ થાય છે, યુક્તિી કસરત કરાય છે, તના અટાપટા ખેલાય છે, છલ-જાતિના દાવપેચ રમાય. છે! ‘સાક્ષરો વિપરીતા. રાક્ષસામતિ !' શ્રૃખાડામાં Gymnasium ), જેમ વધારે બળવાન મલ અલ્પ બળવાળા પ્રતિમક્ષને મહાત કરે છે, શિસ્ત આપે. છે, તેમ આ યુક્તિવાદની કસરતશાળામાં વધારે પ્રખર બુદ્ધિમાન્. વાદી, અલ્પબુદ્ધિવાળા પ્રતિવાદીને પરાજિત કરે છે, હાર આપે છે. વળી શેરને માથે સવાશેર ' એ ન્યાયે વિજેતા મલને પણુ જેમ વધારે બળવાન મલ્લ છતે છે, તેમ વિજ્યી મલકાતા તે ફૂલાતા તે વાદીને પણ બીજો અધિક તર્કપટુ પ્રતિ
(
For Private And Personal Use Only
Page #18
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
(૪૮).
શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ
[ પા–મહા
વાદી ધરાવે છે ! આમ જેમ કુસ્તીની પરંપરા ચાલ્યા વાદવિવાદ ચલાવી રહ્યા છે ! હજુ પણ તે બાબતમાં કરે છે, મલયુહને છેડે આવતો નથી, તેમ તક- નવા નિશાળીએાની જેમ તેવા ને તેવા કેરા ધાકેડ વાદની પરંપરા ચાલ્યા કરે છે ને બુદ્ધિયુદ્ધને આરે રહેલા જણાય છે ! તેએાની વાદ-કંડુ હજુ તેવી ને આવતો નથી ! પણ આમ અનંત તર્કવાદ કરતાં તેવી છે ! આટલા બધા મહાસમર્થ વાદી મહારથીઓએ પણ કઈ અભિમત વસ્તુ વસ્તુગતે કહી શકવા સમર્થ આલે બો કાળ પ્રખર યુક્તિબલ અજમાવ્યું, થતું નથી ઉલટું પાડે પાડે લડે તેમ ઝાડને છે - પણ તે મહાનુભાવોને આ મહાપ્રયાસ પાણીમાં ગયો નીકળી જાય” એ ન્યાયે આ તાર્કિ કોની સાઠમારીમાં હોય એમ જણાય છે ! આ આટલી દદ્ધનવાદીઓ તત્ત્વવૃક્ષ બાપડું ક્યાંય છુંદાઈ જાય છે ! તત્વવતુ - અનાદિ કાળથી વાદવિવાદ કરી રહ્યા છે પણ તેમ કરતાં
થાંય હાથ લાગતી નથી; હે ભગવદ્ ! આ દર્શન- કેઈ તત્ત્વને અંત પામ્યું હોય એમ જણાતું નથી, ચર્ચામાં તમારા તત્ત્વનું કથીય દર્શન થતું નથી.
કારણુ કે વાદની સામે પ્રતિવાદ ને
તકવિચારે તેની સામે પાછે પ્રતિવાદ, એમ “તર્કવિચારે વાદપરંપરા રે,
વાદપરંપરા અનંત પરંપરા ચાલ્યા જ કરે છે ! પાર ન પહોંચે કય;
તેને આરે આવતો નથી ને કઈ અભિમત વસ્તુ વસ્તુગતે કહે છે,
નીવેડે થતું નથી ! કંઈ એક સમર્થ વાદો યુક્તિપૂર્વક તે વિરલા જગ જેય...
પૂર્વ પક્ષ કરે છે, તે તેને સામે વાદી ઉત્તર પક્ષ પંડે નિહાળું રે બીજા જિનતણે રે.”
કરી બળવત્તર યુક્તિપ્રમાણોથી ખંડિત કરે છે. તેને – આનંદઘનજી વળી કઈ ત્રીજો વાદી અધિક બળવાન તર્કબલથી
- ખંડે છે. આમ વાદ-પ્રતિવાદને બ્રાણના બેલની તેનુવાદથી તનિશ્ચય ન થાય
પેઠે અંત નથી આવતું. આખે પાટા બાંધેલો હે ભગવાન! તમારા અનન્ય ભકત અને તમારા પાણીને એક ગમે તેટલું અંતર કાપે પશુ તે તો શાસનના મહાપ્રભાવક શ્રી હરિભસૂરિજી તા • હતો ત્યાંને ત્યાં જ! એટલો જ કુંડાળામાં ગોળ કહી ગયા છે કે-“જે હેતુવાદથી અતીન્દ્રિય પદાર્થો ગોળ ફર્યા કરે, જરાય આગળ વધે નહિં ! તેમ જણાતા હોત તે આટલી કાળે પ્રાસાથી તે વિષયમાં મતપણાના પાટા જેવો માણે બાધેલા છે, એવા નિશ્ચય કરવામાં આવ્યો હેત.” જો યુકિતવાદથી દર્શનવાદીઓ ગમે તેટલું વાદ-વિવાદનું અંતર કાપા ઈદ્રિયોને અગમ્ય એવા અતીન્દ્રિય પદાર્થો જાણવામાં કરે, પણ તે તે હતા ત્યાંના ત્યાં જ ! એટલા જ આવતા હોત, તો ઘણું લાંબા કાળથી ઓ મહા- વાંદચકના વલમાં ઘુમ્યા કરે, જરાય આગળ વધે બુદ્ધિશાળી પ્રાdજને--માતાકિ કે જે તેવી યુકિત નહિ ! આમ તકવિચારથી વાદપરંપરા ચાલ્યા જ લડાવતા આવ્યા છે, તેઓને આટલા બધા ફાળે તે કરે છે, તે એને પાર કાઈ પામી શકતું નથી. એટલે અતાદ્રિય પદાથ ન નિશ્ચય થઈ જ જોઇતા હતા, તકવિચારથી, વાદવિવાદથી, દર્શનચચોથી કદી તમારી પણ તેવું તે થયું દેખાતું નથી, હજુ તેને કાંઈ દર્શનની આશા ફલીભૂત થવી સંભવતી નથી, તમારું નીવેડે આવ્યો જણાતો નથી, કારણ કે આ વાદી- દર્શન અતિ દુર્લભ છે. પ્રતિવાદીઓ હજુ તેવા ને તેવા જોરશોરથી તે જ ,
(ચાલુ) *"ज्ञायेरन्हेतुवादेन पदार्था यद्यतीन्द्रियाः। - -“ જાય પ્રતિવર્ષ વન્તો નિશ્ચિત રતયા | कालेनैतावता प्राईः कृतः स्यात्तेषु निश्चयः ॥" तत्त्वान्तं नैव गच्छति तिलपीडकवद्गतो।" . –ગદષિસ-ચય લે. ૧૪૬
–શ્રીયોબિંદુ
For Private And Personal Use Only
Page #19
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
- ૧, મસ્તકવિ માસ્તર શામજી અને સ્વર્ગવાર
આપણા સમાજ માં રત્નાકર પશીશીના અનુવાદક તરીકે પ્રસિદ્ધિ, પા; અને ધાર્મિક શિક્ષક તરીકે સુવિખ્યાત બનેલા શાસજી હેમચંદ દેસાઇ સં. ૨૦૧૬ રોષ શુદ્ધ છઠ્ઠ ને સેમવારના રોજ સીતેર વર્ષની વયે ભાવનગર ખાતે તેમના નિણાસરથાને સ્પર્શવાણી ધા છે.
તેઓએ પિતાની યુવાવસ્થાથી તે જીવનના અંત પર્વત ધારક શિક્ષક તરીકે સમાજ સેવા આપી હતી અને તેમની સુવાસના જે ભાગી જણા હતા તે તેમને કદી પણું 'વિસયી નથી. વક્તા તરીકે પણ તેની તેવી જ ખ્યાતિ ઇંતી.. છે. છેલલા ચાર-પાંચ વર્ષથી શ્રી જૈનધર્મ પ્રસારક સભામાં તેમણે 'હયાસક જગ' શરૂ કર્યો હતો અને દરેક રવિવારે બપોરના બે કલાક આ વર્ગ ચાલતો જેમાં એકઠા જિપ્તાહ બંધુઓ લાભ લેતા હતા Aતેમના વર્ગવાસ અંબે શોક પ્રદર્શિત કરવા માટે શ્રી ગુલાબચંદ લહુલ ૪ઈના પ્રમુખપદે પિષ શુદ ૯ ગુરુવારના રોજ રાત્રિના જાહેર સભા જણાયાં આવી હતી, જે સાચે છે અમૃતલાલ માસ્તર, શ્રી ભાઈચંદભાઈ વકીલ, શ્રી છોટાલાલ નાર્નચંદ શાહ, તથા શ્રી ગુલાબ લલ્લુભાઈ શાહે પ્રાસંગિક પ્રવચન કરી. સ્વર્ગસ્થના આત્માને અંજલી આપી હતી. આ પ્રસંગે બોટાદથી આવેલા સ્વર્ગસ્થના કાત્રી રસિકલાલ ગિરધરલાલે પણ સ્વરચિવ કાવ્ય સંભળાવી સગને, માનાંજલિ આપી હતી. છેવટે નીચે પ્રમાણે રોક-ઠરાવ પસાર કરવામાં આવ્યું હતું.
આ “રવર્ગસ્થ શ્રી શામજી હેમચંદ દેસાઈ ઉરચ પંક્તિના ધાર્મિક શિક્ષક ઉપરાંત શીધ્ર કવિ હતા. તેઓએ અનેક પ્રકારની કૃતિ રચી છે જે પૈકી “રત્નાકર પચ્ચીશી ” માત્ર સૌરાષ્ટ્ર, ગુજરાતમાં જ નહીં પણ ભારતભરમાં સુવિખ્યાત બની હતી અને તે કૃતિ તેઓશ્રીની સહાય જીવત કૃતિ રહેશે ધાર્મિક શિક્ષણ આપવાની, ગમ્મત સાથે જ્ઞાન આપવાની તેઓની અનુપમ શેલી એ તેમની વિશિષ્ટ લાક્ષણિક્તા હતી અને કોઈ પણ વિષય પરત્વે વક્તા તરીકેનું પ્રવચન
સ્વર્ગ રથના વિવિધ વિષયેનું તલસ્પર્શી જ્ઞાન દર્શાવતું હતું, કેમ તડકા-છાયડા વચ્ચે પણ હમેશનું હસમુખું વદન અને સૌ કોઈના આપ્તજન જેવા તેમના સ્વભાવને કારણે તેઓશ્રી આબાલવૃદ્ધ જનતાને પ્રિય થઈ પડયા હતા. ગત પિષ શુદ છ ને સોમવારના રોજ ૭૦ વર્ષની વયે તેઓશ્રીનાં થયેલ વર્ગ વાસ અ. શ્રી જેનધમ અક્ષાસક મેડળ, શ્રી નવપદ આરાધક મંડળ, શ્રી જેન ધાર્મિક શિક્ષણ મડળ તથા શ્રી અદિક્તિન ના મળ-ચાર સંસ્થાઓના નેતૃત્વ નીચે શ્રી જનધર્મ પ્રસારક સભાના હાલમાં એકત્ર થએલું આ શકયભાં ઊડી સમવેના વ્યકત કરે છે અને સ્વર્ગસ્થના આત્માને પરમ શાંતિ પ્રાપ્ત થાભી તમે ઇચ્છો તેઓનો આપ્તજને પર આવી પડેલ આપત્તિ અને મદદી દર્શાવે છે.)
'
+,
-
'
'
કે
તે
વખેરાલભાઈ
ના
જાય છેનાના
રાપાસીન દલાલ ખુશાલી
લ ખુશાલભાઈ ગત પાષ શદ ૧૪ ને મંગળવારના રોજ બ ની ઉમરે પગ નામી યયેલ છે તે આપણી સંભાતા આજીને સભાસદ હતું, અભાવે મિલનસાર એને પણ પ્રેમી હતા. તેમના આત્માને પરમશાન્તિ પ્રાપ્ત થાઓ તેમ રહીએ છીએ. એક
બાર
For Private And Personal Use Only
Page #20
--------------------------------------------------------------------------
________________ Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra www.kobatirth.org Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir Reg. No. . 156 -- કરિશ્ન ઈ ગયું છે. હવે ફન ડી કે 4 નકલ શીલકે છે --- છે. અડદરી. પૂળ- અને સ્થાઓ સહિત : ? :o? સિ તું, રતાં જ -4 'નકા; પણ ઉપડી રહી છે. આ રાતનું પ્રકાશન " : : પિટલે માપે 6 Mr! નકલ્ તરત જ મગાવી લેવી. આ પુસ્તક : ના, મન મળી : ધાર્ટ દિલ હategવાની પૂજાઓનો સુંદર અને છે દમણ . . . હું દઈએ લખે અર્ધ રાખવામાં આવેલ છે જેથી - - 15 ને જણા - કા[]. " સતા - કારતે અગાસતા ર િછે. આ પુળચામાં આવતી શ થઇને પણ રાજા દાવામાં સાધાર 26 થી છે જેથી પુસ્તકન. ઉપગિતામાં ઘણા જ દ, હા અમે છે ! પાનાથ પંચકયાણ કે પૂર પણ સાથે આપવામાં માવી છે. : કાઉન ળ, પેજી આસરે 400 પૃષ્ઠના આ પુસ્તકની કિં'મત રૂ. ત્રણ રાખવામાં આવેલ છે. તે તઃ-શ્રી જૈન ધર્મ પ્રસારક સભા-ભાવનગર જબ કારનામાકtifiles અમારા પ્રમ-the * * * * બાર વતની પૂજા અર્થ-સહિત [તેમજ સ્નાત્ર પૂજા | જેની ઇચ્છા વખતથી માગણી રહ્યા કરી હતી તે કી બાતત્તની પૂજા અર્થ તેમજ સર્ણ સાથેની પ્રગટ થઈ ચૂકી છે. સાથોસાથ સ્નાપૂજા અને આરતી-મંગળદીવાને પણ સમાવેશ કરવામાં માન્ય છે. અર્થ સમજીને આચરણ કરવા યોગ્ય છે. મૂલ્ય માત્ર પાંચ આનો ' લખેઃ- શ્રી જેને ધર્મ પ્રસારક સભા -ભાવનગર - ' ' === માનવજીવનનું પાથેય = ના લિમમાં છતાં સરસ શલીએ તેમજ વચ્ચે વચ્ચે ટકી કે કયો આપીનેરીને છે. આ પુસ્તકમાં જાવક જીવનને ઉપયોગી વિષનું સારી રીતે વિવેરાન કરવામાં આવ્યું ' છે. એકંદર વીશ વિષયોને આ પુસ્તિકામાં સમાવેશ કર્યો છે. શીલીકે નકેલે ધણણી ઓછી છે. એશી પાનાના આ પરતકનું મૂલ્ય માત્ર આઠ આનાથી ' જ લખશ્રી જેનેધમી પ્રસારક સભા- ભાવનગર થી છે કે તે ને '' Ele= -=- == == == = = = == મુકણસ્થાન : સાધના સુકર્ણાલય, દાણાપીઠ ભાવનગર. For Private And Personal Use Only