Page #1
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
- વ
પણ
કરી,
સ્વ. શ્રીયુત્ કુંવરજીભાઈ આણંદજી જેમની ચૌદમી પુણ્યતિથિ પિષ શુદિ અગિયારસના રોજ
ઉજવવામાં આવી હતી.
પુસ્તક ૭૫ મું. અંક ૩-૪ ૧૦ મી ફેબ્રઆરી
: પોષ-મહા : વિ
૧૫ ઈ. સ. ૧૯૫૯
૨. સં. ૨૪૮૫.'
શ્રી
: પ્રગટકતો જે ન ધર્મ પ્ર સા ર ક સ ભા. : :
ભા વ નગ ૨
For Private And Personal Use Only
Page #2
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
૧ ટી ખંડા પાર્શ્વનાથનું સ્તવન (સુનિરાજશી અનાહનવિજયજી) ૩૪ ૨ ફુલનામ સ્મરણ ની .. (પન્યાસી સુશોવિજય, ગા) ૩૪
( જવાહરડે ૯૯ વડે ) ૩૬ ૪ સ્વછંદતા .... .... (શ્રી બાલચંદ્ર હીરાચંદ “સાહિત્ય ) ૪૧ ( ૫ રાજડ-
પાની પરીક્ષા : ૨ .. (શ્રી હીરાલાલ ૨. કાપડીયા M. .) ૪૪ : ૬ શ્રી ગૌત્તરસધારક : ૧૯ (અતુ. આ. શ્રી વિજય મહેંદ્રસૂરિજી ) ૪૬ ૭ રાત્રિભેજન
: (શ્રી હીરાચંદ દવરૂપચંદ ) ૪૪. પદ-પૂજા ભણાવવામાં આવીer---- ' . શ્રીયુત કુંવરજીભાઈ આણંદજીની ચૌદમી પુણ્યતિથિ નિમિત્તે પિલ શદિ ૧૧ ને મંગળવારના રોજ સવારના નવ કલાકે સભાના મકાનમાં પ્રભુજી પધરાવી શ્રી પાર્શ્વનાથ પંચકલ્યાણક પૂજા ભણાવવામાં આવી હતી, જે સમયે સભાસદ બંધુઓ ઉપરાંત અન્ય 'ગૃહસ્થાએ પણ સારી સંખ્યામાં લાભ લીધો હતો.
- આપણી સભાના પ્રમુખ અને જાણીતા ઉદ્યોગપતિ શ્રીયુત ભેગીલાલભાઇ મગનલાલ શેઠના પિષ વદી ૦)) ને શનિવારના રોજ તેતરમાં જન્મદિન પ્રસંગે આપણું સલા ઉપરાંત સમાજની વિવિધ સંસ્થાઓ, સ્નેહીએ, શુભેચ્છકે તેમજ મિત્રવર્ગ તસ્કુથી હાર-તેરા' એનાયત કરી તંદુરસ્તીભર્યું દીઘાયુષ ઈચ્છવામાં આવ્યું હતું.
રજીસ્ટ્રેશન ઓફ ન્યૂસપેપર્સ (સેલ) રૂલ્સ ૧લ્પદ ના અન્વયે
શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ” માસિકના સંબંધમાં નીચેની વિગતે પ્રકટ કરવામાં આવે છે. ૧પ્રસિદ્ધિસ્થળ : શ્રી જૈન ધર્મ પ્રસારક સભા, કાંટાવાળે ડેલો-ભાવનગર. ૨. પ્રસિદ્ધિકમ : દર અંગ્રેજી મહિનાની દશમી તારી છે. . મુદ્રકનું નામ : સાધના મુદ્રણાલય, ટેકાણું -દાણાપીઠ પાછળ, ભાવનગર કયા દેશન-વારતીય છે
રીત ૪. પ્રકાશકનું નામ દીપચંદ જીવણલાલ શાહ, ઠેકાણું-શ્રી જૈન ધર્મ પ્રસારક સભા, એ કયા દેશના-ભારતીય જ ન , ત્રીનું નામ : ઉપર પ્રમાણે કરો ૬ માસિકની માલીકનું નામ છે જે ધર્મ પ્રસારક સભા ફાટવાળો , ભાવનગર
હરદીપચંદ છવલાલ છે, આથી જાહેર કરું છું કે ઉપર આપેલી વિગતે મારી જાણી માન્યતા મુજબ બરાબર છે. તા.
=
*
?
છે તે
ભાવનગર છે. દર
'
કાર
રીપર્વ છવલાલ શાહ
For Private And Personal Use Only
Page #3
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
-
-
ના
પ
» જ
+ *
*
*
* *
કંદમાં ન
જર કરી
=
=
=
-
લ "
થી થતા પુરતક ૭૩ મું - પોષમહા |
વીર સં', ૨૪૮૫ અંક ૩-૪
વિ. સં. ૨૦૧૫ શ્રી નવખંડા પાર્શ્વનાથનું સ્તવન આજ મારા નવખંડાને લાખ પ્રણામ, જિનને કોડ પ્રણામ, ગોઘામંડન આપ કહેવાઓ, શ્યામ વર્ણથી દેહ સોહાવે; પૂજક જન્મને લેતા, લહાવે, ફણા છત્ર શીરતાજ જિનને ૧ નવખંડ પૂર્વે થયા તારા, વરશે અખંડ ભક્તિ ધારા; જોડી દેવે કર્યો સારા, રાખી કંસાર માંય. જિનને ૨ દિન નવતણી અવધ આપે, કંસારમાંહી જિનને થાપ: ભક્તો જિનને જોવા તપે, કાઢે વિતે દિ આઠ. જિનને ૩ દિન નવ જે પૂરા થવે, ખંડ એક નજરે ન આવે, : ગુણગાન સુર જેહના ગાવે, ભાવી પ્રબળ બળવાન. જિનને ૪ દેવળે નિશદિન નેબત વાજે, સૂર જેને ગગનમાં ગાજે; જિન ભક્તને ભક્તિ છાજે, દેવ ભૂ વન મા સાદા જિનને. ૫ સંવત વશ પંદની સાથે મૌન એકાદશી ને રવિવારે, સેવક અનેક પ્રભુજી તારે, મારે તું શી ર તા જ. જિનને ૬ શ્યામસુંદર નવખંડ તહારી, મૂર્તિ અનુપમ દીપે પ્યારી; સેવા કરતા સુર નરનારી, ગીતા જિન ગુણ ગાન. જિનને ૭ ' કપૂર સમ સુવાસ તુમારી, પુણ્ય મનહર મૂરતિ તહારી; પામી પ્રણમું પાર્થ જયકારી, મનમેહન તુજ પાયે જિનને ૮.
–મુનિરાજશ્રી મનમોહનવિજ્યજી ,
For Private And Personal Use Only
Page #4
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
QO0D089999002990099900902990000000002@09300960
Cadaug2060000000@6900700 no Gacor
(મંગલાચરણ ) શ
શ્રી જિનેવર ગણધર નમી, વાણી મરી ગુરુરાજ; શુભ નામ સ્મરણ હું હેત્રને, કહું હર્ષ ધરી આજ (૧)
( સકલ તીર્થ વદુ કર જડ-ર) રામાં) મંગલ નામ પ્રભાતે રમો. ભરત બાહુબલી મનમાં રે; છાદિનિધાન એ અભયકુમાર, મડ છે જે ઢંઢ, કુમાર કામજયી લિભદ્ર મુનિ, વસ્વામી જે લબ્ધિ ;
નદિપેણ ને સિંહગિરિ, સૌભાગી કુવપુણ્ય વી. ૨ [ભહેસરની
સાધુ સુકોશલ સુવર્ણદંત, પ્રખ્યાત પુંડરીક મતિવન, જઝાયને પંચ મહાવ્રત કરી સવીકાર, પાર્ધ સતાનીય કેશીકુમાર. ૩ આધારે ] પ્રત્યેકબુદ્ધ કરકંડુ મુનિ, હલ-વિહલ્લ જે બધુ બલી,
શ્રેણી સુદર્શન શિયલવંતા, શાલ-મહાશાલ ળકતા. ૪ શાલિભદ્ર ત્રિદ્ધિવંત વિખ્યાત, ભદ્રબાહુ શ્રુતકેવલી ખ્યાત; રાજ ઋષિ દશાર્ણભદ્ર, મુનિ મહર્ષિ પ્રસન્નચંદ્ર. ૫ યશોભદ્રસૂરિ તજ્ઞાની, જંબુસ્વામી અંતિમ નારી; આણાવત વંકચૂલ કુમાર, ક્ષમાનિધિ જે ગજસુકુમાલ નલિની ગુમ વિમાન લેનાર, અણગારી અવન્તિકુમાર; મદ્ધિવંત ધન્યકુમાર, નટ પ્રખ્યાત ઈલા ચી કુમાર. ૭ વિવેક ઉપશમ સંવર સુણી, થયા ચિલાતીપુત્ર મહામુનિ; વિક્રમબાહુ સુત યુગબાહુ, જ્ઞાનપંચમી આરાધક ચાહું ૮ તુલના જિનક૯૫ની કરનાર, આર્યમહાગિરિ અણગાર; સંપ્રતિબોધક જે મહામુનિ, દશવી" સુહસ્તિ ગુણા. ૯ પૂર્વ નવતણા એ જ્ઞાતા, આર્ય રક્ષિત અર્ડ પદ દાતા, ચરમ રાજર્ષિ ઉદયન દાની, મનક બાલમુનિ ગુણના ખાના. ૧૦ કાલિકાચાર્ય થયા સૂરિ ત્રણ, શામ્બ-પ્રદ્યુમ્ન બે બધુજન, સત્સંગે મૂલદેવ નરેન્દ્ર, દીક્ષા ગ્રહી થયે, દેવેન્દ્ર. ૧૧ પ્રભવસ્વામી જંબૂ આદિ સાથે, ગ્રહી દિક્ષા આર્ય સુધર્મ હાથે પાંચસે ચેરના ગુરુ થયા, જબૂસ્વામીના શિષ્ય બન્યા. ૧૨ પામ્યા તપથી લબ્ધિ અપાર, મહાતપસ્વી એ વિશુકુમાર; અનાર્યદેશી એ આદ્રકુમાર, પ્રભુ પ્રતિમાથી પામ્યા પાર. દૃઢપ્રહારી ઘાતકી ચેર, પાપે એ મુક્તિ અણમેલ, વર્ષીતપ પારણું કરાવનાર, આદિ પ્રભુને શ્રેયાંસકુમાર. ૧૪ ક્ષમાધારી કુરગડુ મુનિ, શ વસૂરિ શુભ ગુણી; શ્રેણિકનંદન મેઘકુમાર, વીર વિભુને એ અણગાર. ૧૫ પરમ શ્રાવિકા જે વીરતણી, સુલસા સતીમાં શિરમણી; વીર અભિગ્રહ પૂરણકારી, ચંદનબાલા એ રાજકુમારી. ૧૬ . શ્રેણી સુદર્શનની પતિવ્રતા, મને રમા થઈ એ વિખ્યાતા;
મદન રેખા યુગબાહુ નાર, શીલધર્મ અખંડિત પાલણહાર. ૧૭ તો 20999999990002@:: 38 0000220222000ee
090909090909992209980998020999000050000000009996
For Private And Personal Use Only
Page #5
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
એએએએએએએએ જી જી
D6259933963ORCECO
સતી;
૨૨
શીખાય પુત્રી હતી, પત્ની નળરાતણી ન દાસુંદરી ની મી, (એ) પામી પદવી પ્રવૃતિની. ૧૯૮ સીતા સર્વ પત્રની રાણી, પુત્રી જનક રાજવીહણી; નંદા સતી કોષ્ણુની રાણી, અભયકુમારની જનની ગુણી. ૧૯ શાલિની ભટ્ટામાતા, ધનાલ શેડની હતી તે સુતા; ચંપાપુરીનાં ઉઘાડ્યાં દ્વાર, સતી સુભદ્રા ગુણવંતી નાર. ૨૦ રાજીમતી દ્વારારિણી, મુખ્ય સાધ્વી નેમિનાથની; પુત્રી તાપસ શહેણી, કનકરધની શ્રી ઋષિદત્તા ભાગી. ૨૧ પ્રત્યેકબુદ્ધ કરકડુ માતા, સતી પદ્માવતી જગવિખ્યાતા; મજવાનું કરી હનુમાન માતા, પત્રનય પત્ની ધર્મ પ્રખ્યાતા શ્રીધર નૃપની પરિતાએ, શ્રીદેવી રાણી મહાસતા ઃ ત્રિશલામુક્ત નદિવર્ધનની, જ્યેષ્ટા પત્ની વ્રતધારિણી. ૨૩ સુજ્યેષ્ટા બાલબ્રહ્મચાીિ, ચેડા પુત્રી પરંમ તપસ્વિની; શતાનીક રાણી મૃગાવતી એ, આર્યા ચંદનબાળા ચેલી એ. ૨૪ પ્રભાવતી પુત્રો એડાભૂપની, રાણી રાજિષ ઉદયનની; ચલણા રાણી શ્રેણિક તણી, પરમ શ્રાવિકા જે વીર તણી. ૨૫ ઋષભસુતા બ્રાહ્મી-સુંદરી એ, ભરત-ખાટુમળીની ભિંગની એ; બીજોરા પાક દાન દાયકા, સતી રેવતી હતી. વીર શ્રાવિકા, ૨૬ સતી કુંતી પાંડુ ન્રુપ-પત્ની, વળી એ પાંડવાની જનની; જે ધર્મ પત્ની ચંડપ્રદ્યોતતણી, પુત્રી શિવા એ ચેડારાયની ૨૭ : ભગિની જયન્તી શતાનિકની, વિદુષી શ્રાવિકા એ વીરની; દેવકી દ્વાદશ વ્રતધારિણી, કૃષ્ણે માતા શ્રી વસુદેવની. . ૨૮ સતી પ્રૌપદી એ દ્રુપદ પુત્રી, પ્રસિદ્ધ પાંચ ધારિણી દધિવાહન રાણી, તે જનેતા શખરાય રાણી પતિવ્રતા એ, ગુણવંતી સતી કલાવતી એ; અન્નિકાપુત્ર આચાર્ય તણી, શિષ્યા સતી પુષ્પચૂલા ગુણી, ૩૦ પદ્માવતી ગૌરી ગન્ધારી સતી, લક્ષ્મણા સુસીમા જ વતી; સત્યન્નમા રુમિણી આઠે એ, શ્રી કૃષ્ણુતણી પટ્ટરાણીએ એ. ૩૧ યક્ષા યજ્ઞાદત્તા ભૂતા સતી, ભૂતદ્દત્તા સેના વેના રેણા સતી; સાતે બહેના એ સ્થૂલભદ્રતણી, ઉત્તરાત્તર સ્મૃતિ શક્તિ ઘણી ૩૨ ઇત્યાદિ સર્વોત્તમ એ પ્રાણીએ, સત પુરુષા ને મહાસતીએ; નામસ્મરણથી એ પાપ પલાય, ને સુખસ ંપત્તિ પૂર્ણ પમાય. ૩૩ તપગચ્છનાયક નેમિસૂરિ, પટ્ટપ્રભાવક લાવણ્યસૂરિ;
પાંડવની સ્ત્રી; ચંદનબાળાની ૨૯
૩૫
પન્યાસ દક્ષ ગણી જેદુના, સુશીલ પન્યાસ વળી તેના. ૩૪ વિક્રમ એ હાર તેરની સાથે, મહા વદ ત્રીજ ને રવિવારે; ' પૂર્વી મલાડ-દેવચંદ્રપુરે, શાન્તિ જિન પ્રતિષ્ઠા વાસ ૨. ઉપધાન માળાના જોઇ પ્રસંગ, લાગ્યા શુભ નામ સ્મરણના રંગ; E રચવા વહૂ માન શિષ્યે વિનવ્યું, તે સૌ મરતાં આત્મસુખ લહ્યું. ઊઊઊઊ જી: ૩૫ ::એક છે
૩૬
એ
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
For Private And Personal Use Only
કર્તા. પન્યાસજી
મહારાજ
શ્રી સુશીલવિજયજી ગણી
@ECOCEO@@OC@@@@@@
જે
Page #6
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
જવાહરલાલ નહેર [ ૬ ઠ્ઠી [ રે , જે કરો નડશે , છો , ને વધુ જટિલ છે ટપટા બને છે. દિહી વિશ્વ-વિહા! કાચની પદવીદાન બાર પ્રસંગે, ” જી વેરાના ચેઈ ત્યારથી એક ને જ જાતના ઉપલપતિના 'શથી ઘણો છે એક લેખિત
ના ફળ બેઠા છે. આ નવી યંત્રવિદા ૭ બોધન વાંચ્યું, એમાં એમની જે વ્યાપક, ઉદાર ને વધુ ટ પ્રમાણમાં કુદરત અને માનવીના ચિ ત અને સ્વર: જીવનદૃષ્ટિ પ્રગટ થી સંબધે જ હસ્તક્ષેપ કરી રહી છે. એક એક ડગલું જોતાઓ કૃતય થઈ ગયા. કુલપતિ ડે. રાધાકૃષ્ણને કરતે કરતે માનવી નવી જ પ્રદેશમાં પ્રવેશી રહ્યો છે. એ ઉોધનને “પ્રેરણા રૂ૫ રને પકારરૂપ ' કહીને આપણી 5 સપાસના વાતાવરણ અને રાજ્ય ગેટમાં બિરદાવ્યું. જવાહર--વિને આપણે અને હું
આ જે વિર ફેરકારે વિદ્યાના વિકાસને કાર છે.
ઉત્પન્ન થયા છે મણે આપણું જીવન જીવવાની પદ્ધમળી રહ્યા છે તેવે ટાંકા, દેશના નેત્રસમાં એ બે
તિમાં પણ ૫ : આ છે, અને આપણી વિચાર જનનાયકે હૃદયના ઊંડાણમાં પણ કેટલા બધા . નિકટ છે તે એ પ્રવચનના નીચે અપાયેલા તારણ
કરવાની પદ્ધતિ ઉપર પણ અસર પાડી છે. પરથી જોઈ શકાશે. બે આંખની જેમ એ બંને
મને લાગે છે કે છેલ્લાં થોડાં વરમાં, આ નજીક છે, અને છતાં એ બે અખના દૃષ્ટિકોણ વચ્ચે બધાં પરિવર્તનની ગતિમાં આશ્ચર્યા કે ઝડપ આવી છે અંતર છે, તેય આપણે જોઈ શકીએ છીએ અને અને માનવપ્રાણીને બિચારાં એની સાથે તાલ મેળસમજીએ તો એ અંતર આપણે માટે ઉપકારક છે. બે વીને ચાલવામાં ખૂબ જ મુશ્કેલી અનુભવી રહ્યાં છે. આંખ વચ્ચેના અંતરને કારણે જ આપણે એમના દ્વારા માનવજીવનરૂપી રાસમાં અગાઉ જે સુસંવાદી ને તાલઆપણી સ્થિતિને એના વાસ્તવિક ત્રિપરિમાણમાં- બદ્ધ લય હતું તે અલોપ થઈ ગયું છે, અને એ લંબાઈ, પહોળાઈને ઊંડા માં જોઈ શકીએ છીએતે રાસ તૂટેલા તાલ ને વિસંવાદી સૂર વચ્ચે વેરાઈ
જ રહ્યો જણાય છે. આ વિસંવાદના ઓળ આપણે સર્વ સાધારણ રીતે સમસ્ત માનવજાતિની સમક્ષ
રાજકીય સંધ અને આર્થિક ઘરે પર સ્પષ્ટપણે અને ખાસ તે ભારતની સમક્ષ જે પ્રશ્નો ખડા કળી શકાય છે. થયેલા છે તેનું નિરીક્ષણ કરતાં એમ લાગે છે કે–
માનવી અગાઉની જેમ ગરીબી, ભૂખ કે કલાર-રાજય સ્થાપવાની મથામણ કરતાં કરતાં રોગને શિકાર નથી રો; બ બાહ્ય પ્રકૃતિ પર છે અkયામનું તત્વ આપણી દૃષ્ટિથી બહાર જતુ વિજય મેળવવાની ધગશમાં ને ધગશમાં અજાણ્યા રહેશે. તે આપણી તમામ ભાકિ પ્રગતિએ છતાં પ્રદેશોમાં અતિશય આગળ ધસી ગયા પછી, હવે માનવ સમાજને છિન્નભિન્ન કરી નાંખતી પ્રક્રિયા જ . એને ભાન થાય છે કે એની પોતાની જ જીત સાથે આગળ ધપશે.
છે એની બાખડી બંધાઈ છે. પિતાનું જ્ઞાન વધારવા ૪૮ વર્ષ પર, હું જ્યારે તમારી જેમ વિદ્યાર્થી જતાં એ પિતાની હતી તે જાતને જ ગુમાવવા બેઠો છે. હતો. ત્યારથી અત્યાર સુધીમાં વિરાન અને યંત્ર- 'લેને ગઈ પૂત ઓર છે આઈ ખસમ વાળો એનો વિદ્યારે મેં કુદકે ને ભૂસકે વિકાસની નવી નવી ઘાટ થતે જણાય છે. સવાર થાય ને નવા સવાલે મંજિલે સર કરતાં જોયાં છે; અને એમની આ ફલો- ને નવા કેયડાએ “ કા... કાં” કરતા આપણને ગોએ માનવની માનવતાને એકથી વધુ રીતે પડકારી છે. પજવવા આવી પહોંચે છે; કેમ જાણે આપણને પેલા
યંત્રવિદ્યાના વિકાસને કારણે સહુથી પહેલું તે પ્રાચીન આદેશની યાદ ન આપતા હેય-“રોડ? જના જમાનાથી ઊતરી આવેલા આપણા ઉદ્યોગ- દોડવું ?-હું જાતે કણ છું? ” એ પહેલાં જાણ!
For Private And Personal Use Only
Page #7
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
ધારી બ
૪૩૪
વિજ્ઞાન અને મુવિદ્યા ફેલાતાં ગયાં તેની સાથે સાથે આપણું પ્રાચીન પરમ ધ્યા, એમનું ગામ જે સાચાપણ હતું તે જાણે ખાઇ બેસતાં હોય અને ધીરે ધીમે ખાટાં પડતાં જતાં હોય એવું જણાય છે. આને પરિણામે આજની પેઢીનાં મૂળિયાં જૂનાં ધારા અને મૂલ્યોના ભય પરથી તદ્ન જ ઊખડી ય તે કક નવું ગોધવાનાં ઝવાં નાંખે તે એમાં નવાઈ જેવું કશું ન લાગવું જોઇએ.
આપશે. આ નવી પરિસ્થિતિ સાથે કેમ કરીને મેળ પાડીશું ? પ્રાચીનને અને નૃતવાણી ભેદભરમને ફગાવી દેને આપણે એક અર્વાચીન અગોચર હૈ, અગમ્યુંને કાંઠે આવી ફરી પાછાં એક નવી વિમાસણૢ
વચ્ચે જીવી રહ્યાં છીએ.
આપણી આવી વિલક્ષણ દશાના પ્રત્યાધાત જુદા જુદા લોકેાનાં મન પર જુદી જુદી રીતના પડે છે. ચેાડાક જણુ વધુ ઊંડા ચિંતન અને શેાધનમાં ગરકાવ થઈ જાય છે અને અંતિમ મૂલ્યેા માટે ખેાજ આદરે છે; પણ બાકીના મોટા ભાગના લોકાને આ બધા ગૂચવાડ!માંથી કશેય સાર કાઢવાની માથાકૂટ ગુજા મારતી લાગે છે, તે તેથી બધી આસ્થા છાડી પાકેફ કરીને તેમ શકાશીલતા તથા નકારાત્મક વૃત્તિની ખાઇમાં લપાઇ જાય છે. પ્રાચીન પર પરાગ્માનાં ધારા અને સ્વરૂપોને તે કહીને ફેંકી દે છે, પણ નવાં કાઇ જ સ્વરૂપે એ લાકા પેદા કરતા નથી.
નકામાં ધારો કે
પશુ આ મુદ્દા પર પણ હું' મતાગ્રહી અનીને “આમ જ છે ” એવો મમત કરવાનું ઠીક નથી માનતે. પ્રાચીન મૂલ્યોની ઇમારત ભાંગીને ભૂકે થઈ રહી છે તે તેા જોઈ જ શકાય છે, પણ એ મૂલ્યોને પ્રલય અતિશય યંત્રીકરણ તથા ઔદ્યોગિક સ ંસ્કૃતિને કારણે જ આવી રહ્યો છે કે પછી રિવન આટલું બધું' ચિંતુ તે ઉતાવળુ આવ્યું તેટલા જ કારણે થઇ રહ્યો છે, તેનું શુ' કહી શકાય કલ્યાણુ-રાજ્ય સ્થાપવા આદર્શ પણ પૂરતા કે નહીં તે પણ એક સવાલ જ છે. આપણે ભારતમાં
?
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
(39)
૭-ય અણુવાની જહેમત કરી રહ્યા છીએ, તે” વખતે જરા ચારે બાજુ નજર કરીએ તે બીગ્ન દેશમાં ત્યાં ભૌતિક સમૃદ્ધિને લાગેવળગે છે ત્યાં સુધી તે! કયાણુ-રાજ્ય સુસ્થાપિત ય ચૂક્યું છે, તેમની દશા જોઇએ છીએ ત્યાં પણ માસ
એવી રીતે વર્તન કરતાં જોવા મળે છે કે એમની રીતભાત જો તે આપણી પાછથી પેઢીનાં માણસા તે છળી જ જાય. કિશોર-ભ્રષ્ટતા ( જુવેનાઇલ કન્સયન્સી ) ની બદી ફાલી રહી છે અને બધી જ તની રીતભાત તેવે મૃકા રહી છે, અને રાષ્ટ્રના રહી છે. પાયા સમી સભ્યતા કીચડ ભેગી થઇ આપણી વિરાટ આગેકૂચ જોને આપણી એક આંખ ડસે છે, ત્યારે બીજી આંખ સમાજના દેહને સડતા જતે તે ગાતા જતે એને રડે છે. માનવસમાજનું હાડ ગળતું જાય છે, કારણુ એને બાંધી રાખનાર જે નૈતિક-ધાર્મિક મૂલ્યારૂપી મા હતી અને સામાજિક રીતભાતરૂપી જે ત્વચા હતી તે ધીરે ધીરે ધાવાઇ રહ્યાં છે.
વિજ્ઞાનની
ગતિ + અધ્યાત્મની દૃષ્ટિ વિકાસ વિજ્ઞાન અને ય ંત્રવિદ્યાએ આવી મડાગાંઠું ઊભી કરી છે, તેમ છતાં ભારતે એમને પંથે જવું જ પડવાનું છે, કારણ ગરીબીના શાપમાંથી છૂટવાના અને જીવનધારને તરતું કરવાતા એ એકમાત્ર માગ' છે, આધ્યાત્મિક પ્રગતિ માટે શુ અમુક ભૌતિક સુખાકારી અનિવાર્ય બની રહું છે. ગમેતેમ, આપણે કાંઇ મોટાભાગની દુનિયામાં વિજ્ઞાને તે ય ંત્રે આણેલાં પરિવર્તનના પૂરને ખાળી શકીએ કે ઉલટાવી શકીએ એ તે બને તેવું જ નથી. એટલે આપણે વિચારવા જે પ્રશ્ન તે! એ જ થઇ પડે છે કે આપણે આ બધી ઉથલપાથલાની પ્રક્રિયા વચ્ચેથી, માનવજાતિએ ભૂતકાળમાં જેમને અતિશય અગત્યનાં માન્યાં છે, તેવાં કેટલાંક પાયાનાં મૂલ્યેાને જાળવી લઇ શકીએ તેમ છીએ કે નહીં; અને માનવજીવનમાં રહેલુ આધ્યાછે.ત્મિક તત્ત્વ ( એના ક્રાઇ જાતના સોંકડા સાંપ્રદાયિક અમાં નહી”, પણ એ શબ્દના વિશાળમાં વિશાળ
For Private And Personal Use Only
Page #8
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
સી જૈન ધર્મ પ્રકાશે
(34)
વાવી
આપણી
માં, આધ્યાત્મિક બને) આપ તેર પેડી શકાય છીએ કે પછી તે તત્ત્વ ઝાંખુ પડતુ હતુ અપ થઈ જવાનું છે સામે જે ખરેખર જરા જેવી સાલ હોય તે તે છે. આવા અાધ્યાત્મિક તત્ત્વ વિના તે! ભૌતિક પ્રગતિ થતી રહે તેમ છતાં, કદાચ સમાજ નાં વિઘટનની પ્રક્રિયા આગળ જ ધપશે.
માનના વિકાસક્રમની સાથે સાથે ધરના વિકાસ
ર આ પ્રશ્નને પર પરાગત ધાર્મિક એટલે કે સાંપ્રદાયિક દૃષ્ટિથી નથી જોતે; જો કે ધ અને તેને આધારે ખડ થયેલાં મૂલ્યો વચ્ચે હૃદ કર્યા દારવી તે કહેવું મુશ્કેલ છે. આપણે એક અનેક ઈશ્વરમાં માનીએ છીએ કે નહીં તે પણ સવાલ ની: સવાલ તે એ છે 'કે આપણે કાષ્ટક પણ અંતિમ મૂલ્યેામાં માનીએ છીએ કે નહીં, પંચર વિશેની કલ્પના, માનવીન! વિકાસની જુદી જુદી અવસ્થાએ જુદી જુદી થતી રહી છે. પણ તે કલ્પના ગમે તે કાળે ગમે તેવી હાય પણ એક વસ્તુ તેને અંગે નક્કી રહી છે: ‘ઈશ્વર' હંમેશાં જે તે સ્થળ-કાળમાં, માનવીઓને અંતિમ મૂલ્યેય અથવા સત્ય વિશે જે કાં આપાતળા ખ્યાલ હોય છે, તેના પ્રતીક તરીકે પૂજાતા આવ્યા એટલે જ તા જેમ જેમ માનવીના વિકાસ થતે ગયે! છે, તેમ તેમ ઈશ્વર અંગેની એની કલ્પના પણ બદલાતી ગઈ છે અને અર્થ'નાં નવાં નવ ઊંડાણુ સાધતી ગઇ છે. પણ તે કલ્પના ગમે ત્યારે ગમે તે રહી હૈાય, છતાં તે કાયમ જે તે અવસ્થાએ પહોંચેલા સમાજના અંતિમ અને નિરપેક્ષ મૂલ્યના પ્રતીક સ્વરૂપ જ રહી છે.
ક્રમે ક્રમે વ્યક્તિ કે પુરુષોત્તમ સ્વરૂપ શ્વરની કલ્પનામાંથી વૈયક્તિક કે અપૌરુષેય ઇશ્વરતા વિચાર મહારતા દેખાય છે અને પછી એમાંથી કંઇક એવું અગમ્ય ને તાગ ફલિત થાય છે કે જેને આપણું સાધારણુ મન તે ગ્રહણુ જ નથી કરી શકતું. યુદ્ધ
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
[હેશે. મા
ભગવાનને અંતે વિશે પૂછવામાં આવ્યુ. ત્યારે અમ એની વ્યાખ્યા કરવાનો ઇન્કાર કર્યો, તે ફર્યું કે વ્યાકૃત વિષય' છે, કારણુ કે વાણી ને પામ્યા વિના જ પાછી ફરે છે અને મન પણ એને જાણ વામાં નિષ્ફળ નીવડે છે. એના સાલ કાર તો છીન્ન જ સાધનાવડ થઇ શકે છે, કામ એને સત્યમ્, શિવમ્ (પ્રેમ), અને સંદર્ભે કર્યું છે, કારણ ! ત્રણ એમને મન અંતિમ મૂલ્યેાના પ્રતીકાર્ય છે પશુ આપણી પેલે પાર રહેલા એ પરંતુ સાસત્કિાર કરવા માટે આપણે આ ત્રિપરિમાણ ભૌતિક જગતી અળગા થવુ પડે છે.
ભૌતિક અને આધ્યાત્મિક વિકાસનુ પરસ્પરાવલ ખન આજે આપણી પાસે અંતિમ ‘પારમાર્થિક’ મૂલ્યેય છે. કયાં ? તેવાં મૂછ્યા વિના આપણે ઉપરછલ્લાં, નિ:સત્ત્વ તે ક્ષુદ્ર થઇ જએ છીએ અને શુ' મનુષ્યો કે શું રાષ્ટ્રો, એ કાંઇ નિઃસત્ત્વતા કે ક્ષુદ્રતા દ્વારા મહાન વિકાસ નથી કરી શકતાં.
એમ તે કે આ પ્રચંડ સંધિકાળમાંથી એક નવીન સમતુલા ને એક નવીન સમન્વય સુસ્થિર બને અને આપણ! યંત્રીકરણની ટાંચે પહુંચલા સમાજના ઉદયમાંથી નવાં ધારણા, નવાં દૃશ્યો, સંસ્કૃતિની કાઇ નવલી શિક્ષાએ, અને અંતિમ સત્યનું ક્રાઇ નવીનતમ દર્શીન પ્રગટ થાય.
નવા નિવ:- રશિયા-અમેરિકા નવા ગરીબવ – પછાત રાષ્ટ્રો
મૂડીવાદ, સમાજવાદ અને સામ્યવાદ વચ્ચે આજે તેા તીવ્ર સંઘષ ચાલતે નજરે ચડે છે, તેમ છતાં સંયુક્ત રાજ્ય અમેરિકાના અત્યંત વિકસિત મૂડીવાદી સમાજ તથા સાવિયેત સંધમાં જે નવા પ્રકારની સ ંસ્કૃતિ ચાઇ રહી છે, તે બંનેની માંડણી
તત્ત્વત: તેા એક જ મૂલતત્ત્વ પર થઇ રહી છે, અને તે છે. ઉદ્યોગીકરણ અને યંત્રીકરણની એક ચમકક્ષો. એમની પદ્ધતિઓ વચ્ચે થાડાથાડા તફાવત હાઇ શકે, પશુ તે તફાવત પણ જેટલા ધારવામાં આવે
For Private And Personal Use Only
Page #9
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
છે તેટલા બા માં ન. 'ને દેશો ‘વિરાટ- * હોવિક પણ ઇજારો જ રમાવાય છે હાથ લંગ' લાકત છે. બંને દેશો વચ્ચે અનેક બૌતિક અને આધ્યાત્મિક વચ્ચે ચકમ ભેદ પના રીતના છેદ તો છે જ, પરંતુ સમાજે દ િયા દેરવી શકય છે કે કેમ તે વિશે મને શંકા છે.
૧૯ઃ જે વદ ધાને છે તે આ , અને તે હે માનવપ્રાણીઓના જીવન પર અસર પાડનાર નથી ; રાજની વિશ્વની પ્રધાન અસમાનતા છે :
જે જંગી વિચારના પુર ઈતિહાસમાં ખત પર ઉદ્યોગીકર ગની ટોચે પહેલા સમાજે તંયા હજી
ફરી વળેલાં જોવા મળે છે, તે દરેકમાં અધ્યાત્રા રમતો ત્યાં ઉદ્યોગીકર પણ નથી થયું તેવા સમાજ વ: જે ભેદ છે, તેમાં રહેલી છે.
ક ઇક અંશ તો હુંય જ છે. મહાન કાતિઓ, પછી
તે અમેરિકા કે કાંસમાં થઈ હોય કે પછી દિવા સહઅસ્તિત્વની વિદેશનીતિના મૂળમાં
કે ચીનમાં થઇ હોય, એ કાંતિઓ કરાઇક આધાનિક પડેલી ભારતની પ્રાચીન સમયથીલત! તવ વિના કદી સફળ જ ન થઈ હોત. રમે
પ્રત્યેક સમાજ પોતપોતાની આગવી પરંપરાઓ આધ્યાત્મિક અંશ જ કોટવધિ માનવહૈયામાં તેજી અને સભ્યતા રચતે હેાય છે. સાધારણ સંખ્યા માં પ્રેરણા અને દરેક જ ખતે સચેત કરતો રહ્યો છે. આવી ભિન્નભિન્ન રચનાઓ એક સમયે અસ્તિત્વ
માસ-મીમાં . એનો અધ્યાત્મ અંશ ધરાવે અને એકમેક પર અસર પાડતી રહે એ વસ્તુ વિકાસની દૃષ્ટ્રિએ ઘણી સારી છે. પણ આજે તે
ને મુદ્ધ સાધનવાદ દુર્ભાગ્યે એમની વચ્ચે સતત ધર્ષણ જ ચાલતું
માસવાદ પ્રત્યે કરોડ લોકોને મળ મુદ્દે જે જણાય છે અને તેથી સાધારણ સંગોમાં સહ- આકર્ષણ થાય છે, તે માનું છું કે, એમાં વૈજ્ઞાનિક જીવનને કારણે ક્રમશ: એકમેકને આત્મસાત કરવાની
સિદ્ધાંત સ્થાપના જે પ્રયત્ન થયાં છે, તેને કારણે જે સમન્વય-કિયા ચાલે છે તે થંભી ગઈ છે. નથી, બલ્ક તેમાં રહેલી સામાજિક ન્યાય માટેનો
તીવ્રતાને કારણે છે. અને તેટલે અંશે માર્કસવાદ આત્મસંરક્ષણના, પિતાની જાતિને જાળવી રાખવાના, સાંકડામાં સાંકડા દૃષ્ટિકોણથી પણ
એક આધ્યાત્િમક આવશ્યઃ તાની (સમાનતાની ઝંખવિચારીએ તો વિનાશકારી યુદ્ધની અટકાયત અને
નાની) પૂતિ કરતો હતો. અલબત્ત બીજા ફટલાય
બુદ્ધિશાળી લોકોને એનું આ ર્ષણ બીજા કારણસર જુદાં જુદાં રાષ્ટ્રો તથા વાદોનું સહઅસ્તિત્વ હવે તે અનિવાર્ય જ થઈ પડ્યું છે. એકમેકને આત્મસાત કરતાં કરતાં સર્વ એકરસ બની જાય, એવા મારા મતે, દુર્ભાગ્યે માર્કસવાદ એના વ્યવહારમાં વિશાળતર દૃષ્ટિકોણથી તે આ સહજીવનની વાત
હિંસા અને વ્યકિતત્વના દમન સાથે (જે છે કે સોના એથીયે વધારે જરૂરી બની જાય છે.
ભલા માટે જરૂરી મનાતું હતું તેની સાથે) વધુ ભારતને ઇતિહાસ બહુરંગી રહ્યો છે, છતાં પડતો ભેરવાઈ ગયો. હું માનું છું કે વ્યક્તિને એક બાબતને તે ભારત સતત વળગી રહ્યું છે;
વિકસવા જોગી સ્વતંત્રતા હોવી જ જોઈએ. વળી સહિષ્ણુતા અને સડવનના સિદ્ધાંતોને એરો કદિ હું એમ પણ માનું છું કે બેટાં સાધના ઉપઉવેખ્યા નથી. આપણી આજની વિદેશ નીતિ એ વેગથી પેટ પરિણામે અવશ્ય ઉત્પન્ન થાય છે. કાંઈ સ્વરાજય પછી ફૂટી નીકળેલું કાઈ અળશિયું અમુક ખાસ સંગોમાં શું સાચું હતું ને શું નથી. બલ્ક એની મૂળ તો આપણી પરંપરાઓ છેટું હતું, એ કહેવું મુશ્કેલ ગણાય, કારણ કે અને ઈતિહાસમાં ઊંડા રોપાયેલાં છે. અને ખરેખર જીવન કાંઈ બહુ તર્કસંગત નથી હોતું, તે ભારત પોતે પણ સહજીવન વિના છિન્નભિન્ન ઉલટું એ તો પુષ્કળ ગુંચવાડાઓ અને વિરોધાજ થઈ જાય તેમ છે.
.
ભાસીનું જ બનેલું હોય છે. છતાં એટલું તે ખર:
પણ હતું. ,
For Private And Personal Use Only
Page #10
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
જ કે સાધ્યની પાછળ આંધળી દોટ મૂકવામાં સાધન- વિશેષાધિકાર અ ચીલાચાલુ સમાજ વ્યવસ્થા ની શુદ્ધિને સમળ ખૂઝપૂર્વક તે ચડાવવી એ સાચું જીવવા માટે ધર્મ અને તત્ત્વજ્ઞાનનો વારંવાર તે નથી જ, પણ છેલ્લે બાકી વકત તેમ જ સમતુ- દુરુપયોગ થતો રહ્યો છે. સામે પાસે, તે જ રીતે ! ને તે રીતે કમાણ પણ નથી જ થતું. આર્થિક સિદ્ધાંતોને પણ કેટલાક લે કે તા: માર્કસવાદના ભૌતિકવાદ ખરે લાગે છે વિતાની સર્વોપરિતા વાજબી ઠેરવવા માટે કામે
એમ ધારણ અને મૂલ્યને આપશે. મહત્વ લગાડતા જોવા મળે છે. આપવું જોઈએ. એ ખર', પણ સાથે જ એ વાત પણ
સમાજવાદ એ અમુક એક જાતનું આર્થિક
તંત્ર માત્ર નથી. એના કરતાં એ ઘણી વધારે ગહન ખરી છે કે સમાજમાં વધુ લાભો ભોગવનારા મોભા
વસ્તુ છેએમાં એક વિચાર પદ્ધતિ અને જીવન પદ્ધ : દાર વગનો રિછક પદત્યાગધી સમાજ માં ધરખમ
રહેલી હોય છે. આપણે જે સમાજ ને માટે કાર્ય ફેરફાર થઈ શકતો નથી. કારણ એ લાભેલા વિશેષા
કરવું હોય તો. આ પણ એ હરદમ યાદ રાખવું ધિકારી વર્ગના મનમાં સામૂહિક રીતે એવું ફસાવી
જોઈએ કે પછાત અને અલ્પવિકસિત દેશમાં ખરે દેવામાં આવ્યું હોય છે અને એ માનતો જ હોય છે સમાજવાદ કદી ખીલી શકે જ નહીં. કે સમાજમાં એનું આવું ઊંચું સ્થાન રહે તે સમાજની
- તમામ પ્રકારની સંકીર્ણતાઓ ધારણાની દૃષ્ટિએ સ્વતઃસિદ્ધ સત્ય છે, એટલે જબરા
ખંખેરી નાંખીએ ! મોટ દ્વારા તે અધિકારથી વંચિત નીચલા વર્ગના
આ બધું નજરમાં રાખીને હું તમને વિદ્યાર્થ લો તરફથી થતાં દબાણોને જોરે જ થઈ શકે છે. :
એને અપીલ કરું છું કે તમને ઘેરી વળનારાં અનેક અને કોઈ પણ સામાજિક સમૂહના સામાજિક, રાજ
દૂષણ સામે તમે કેડ બાંધીને લડી લે. એ દૂષણો કીય અને બૌદ્ધિક જીવનનાં સર્વ સાધારણ લક્ષણોનો
" આપણને સંકીર્ણ બનાવે છે અને એમ કરીને ઘાટ જે તે સમૂહની ઉપાદક શકિતઓ ને સાધનો
સમાજવાદની સિદ્ધિને આપણું મહાન પરાક્રમ માટે દ્વારા જ ધડાતા હોય છે, એ (માકર્સવાદની) વાત આપણને નાયક બનાવી દે છે. કેવાં છે એ દૂષણો? પણ મને ખરી લાગે છે.
સાંપ્રદાયિક ઘર્ષણ અને મતાધિ મમતે, પ્રાંતવાદ, સર્વોદયને નામે જરીપુરાણી ઉત્પાદન ભાષાવાદ અને નાત જાતના વાડા;-આ બધી
પદ્ધતિને વળગી રહેવાની વાત નાપસંદ આપણી વચ્ચે ભાગલા પાડતી વૃત્તિઓની માડી - આ પૃથક્કરણ પરથી આપણે હવે ભારતની અસરોને જો આપણે આપણા રાષ્ટ્રીય જીવન સાથે આજની પરિસ્થિતિ પર આવીએ. ભારત પર નજર ચેડાં કરવા દઈએ, તે તે પછી આપણે માટે કશી ફેરવીએ તે આજે, સામાન્ય રીતે એમ કહી શકાયઆશા જ નથી રહેતી. કે, આપણી ઉત્પાદનની પદ્ધતિઓ જૂનવાણી ઢબની અને સહુથી મોટી ને અગત્યની વાત તો એ અને પછાત છે. આને કારણે આર્થિક પછાતપણું છે કે આપણે સખત પરિશ્રમ કયે જ છૂટકે છે. આવે છે, તે તે જાણે ખરું જ, પશુ સાથે સાથે કારણ નિઃસ્વાર્થ પરિશ્રમ વિના કેઈ પણ મુલ્યવાન આ પણ સામાજિક અને બૌદ્ધિક જીવન પર પણ સિદ્ધિ સાંપડતી નથી. વળી આપણે ભય અને દેવ તેતો ઢસળબરે આવી પડે છે. * ઓ પણ પ્રાચીન ખંખેરી નાખીને જ પુરુષાર્થ કરી શકીશું. એટલે મૂલ્ય અને ધોરણોને આપણે જે જાળવી રાખવાં આપણે સંકીર્ણ રાષ્ટ્રવાદની વૃત્તિઓને હરગીજ
છે તે આ પ્રાચીન ઉત્પાદન પદ્ધતિઓને આપણે નમતું નહીં આપીએ, આજની દુનિયામાં એનું કશું વળગી રહેવું જોઈએ,’ એમ કહીંએ તે તેના અર્થ
જે સ્થાન નથી. અને આપણાં ઉચ્ચ આદર્શો સાથે
છે શ્વાસ લઈ તે એ થયો કે આપણે ગરીબ અને પછાત રહીએ એને કશાય મેળ નથી. આ ગાંધીજીએ આપણને તે જ આપણે એ મહાન મુલ્યને જાળવી શકીએ ! આપેલો પાઠ છે. (-“ભૂમિપુત્ર” ૧૬-૧૨-૫૮માંથી)
For Private And Personal Use Only
Page #11
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
લેખક : ટ ઝાલા હરચંડ ‘th : 1 - પોતાનાં કહિત મા ઢાંઈ - રાય એ વસ્તુ પર સારી પેઠે જાણીએ છીએ. ધ થાય છે ત્યારે તેને અસ્વસ્થતા અન્યાય છે. જે નવી વરિ અને શરીરને પુષ્ટ ૨૪૬ખનારી કઈ ગામે જવાનું હતું અને ત્યારે વરસાદ વરસાવતા હોય છે તે આંતરડત સેવન કરવાથી તે ૮ વસ્તુ હોય અગર નાડા ને મધનું ષ ગ ણધાર્યું છે. જેવારનારી અને કાચિત્ પ્રાણ લેનારી શું
દ નિવડે છે. એથી મારી છિક લાડી વરતુ ઉપર અને રમવા માટે તિટરકાર, છૂટે છે. દુબમાં જ પોતાના વ્યસનની પ્રતિ કરવી હોય છે,
- પારા આપણો કાપ મુકવો પડે. અર્થાત ના સેવા વિરોધ આવી ઊભો રહે ત્યારે તે મુદે આવે છે.
માટેના નિયમો આપ જાણી લેવા પડે. અને તે કઈ વસ્તુ ખાવાની ઈચ્છા છે કેલી છે
નયને આપણે પાલન કરવા પડે. અર્થાત તાઅને તે
તામાં ૫૨ બંધન પીવું પડે, ત્યાં સ્વદત! મેળવામાં અડચણ ઉભી થાય તે એવો ગમની નથી. મતલબ કે પિતાની દતામાં કોઈ જાતની હરકત
નડ પાલવે,
ગાયન મધુર છે. સંગીત સુસ્વર છે. હૃદયને આધાદ ભારતને ખાતર મળ્યું ત્યારે કેટલાક લોકોને આપે છે, પણ તેના પરિણામે આપણા ઉપર શું એમ લાગ્યું કે આવતી કાલથી બજારમાં અનાજ થાય ' તેને વિચાર કર્યા વગર આપણે તેનું અતિસતું મળવા માંડશે અને જોઈએ તે છે ખૂબ રિકt સેવન કરીએ ત્યારે તેનું પરિણામ આવશે તેને રdડ ભાવે મળી રહેશે. ભારતમાં તે રચના કોઈ પણે રોકી શકીએ તેમ નથી, ઉજાગરાથી આપણે કેટપની જ લેકે કરતા હતા, પણ પાકિસ્તાનમાં રીર મડે, બંને દિસ અસ્વસ્થતા ભેગવવી પડે, તે લેકે રેલવેના ડબામાં ચઢી બેઠા ને કહે કે, હવે મા ઉગી કાયો ફરાર આપણને રસ + પડે. તે આપણે ઝાઝાદ થઈ ગયા. હવે હીટ શા માટે તેમજ તે ગાયનમ જ ગાયક કી હોય અને ગાયનખરીદવી પડે? એટલે કે, સ્વતંત્રતા અને સ્વર માં રગારરસ ના હોય ત્યારે તે આપણા તામાં શું ભેદ છે એની ભલભલાને સમજણ પડતી મનની સ્થિતિ પણ પવશે અને સ્વચ્છડી જ જાય ! નથી, તેઓ તે એમજ માની બેસે છે કે, આ યોર વાગે માટે આપ દુ ખ અને કતા હવે પિતાની ઈદ્રિ ઉપર રાતે વાસનાઓ પર
મેળવવા તૈયાર રહેવું પડે. આવી ઊભા જ રહે કઈ જાતને પ્રતિબંધ મૂકવાની જરૂર નથી. કારે એમાં જ
છે તેમ આપણે છૂટથી વર્તન કરી શકીએ, પણ એવું નાકને સુગંધ રાખે છે, અનેક અરે, તેલ માનનારા ભીંત ભૂલે છે. સ્વાતંત્ર એ નિયમ અને ફૂલે રપ થતાં હોઈએ અને તેમાં મસ્ત જીવન છે. પિતામાં રહેલી પ્રસુપ્ત શક્તિઓ મૃત્વ થઈ બીજું ઉપયુક્ત કોઈ ભૂલી જઈએ તે આપણી કરી તેને આપણી આત્મિક શકિત ખીલવવામાં વદતાને માર્ગ મળી જ જાય અને નહીં કરવાઉપયોગ કરી લેવો જોઇએ, નહીં કે આપણી વાસના- લાયક પણ કરી બેસી અને રણામે અનત પીપા ઓને છૂટી મૂકવી જોઈએ.
' આપણાથી થતા રહે એ દેખીતી વાત છે. કામ, આપણે જમવામાં સંયમ ન રાખતા ભાવે છે વિકારને ઉત્તેજન મળવાનું એ એક પ્રમુખ કારણ માટે ગમે તે પદાર્થ અતિરિક્ત ખાઈએ તો અછ ગણાય. અર્થાત તેને વશ થવાથી સ્વછંદતા વધતી જ
For Private And Personal Use Only
Page #12
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
[ પોષ - મડા
નય, જીવન અનીતિમય અને અનિયમિત બની જાય એ વ્યસન આ પગે સ્વાધીનતામાં રાખી શકીશું એવું એ સ્પષ્ટ છે. મતલબ કે સ્વતંત્રતા એ મર્યાદામાં રહેલ છે એમ લાગ્યા કરે છે. પણું અનુક્રમે એ આપણુ. હોય ત્યાં સુધી જ તેને ભોગવટે ઉપયોગી નિવડે, શત્રુનું કાર્ય કરી આપણી સ્વતંત્રતા છીનવી લે છે. પણ જ્યારે એ સ્વછંદતામાં પશુમે છે ત્યારે આપણા ઉપર કાબૂ જ મારી આપને જ ગુલામ અનર્થની પરંપરા નિર્માણ થાય છે. માટે જ સ્વતં- કરી નાંખે છે. માટે જ એ ખૂબ ધ્યાનમાં રાખવાનું ત્રતા મળવા છતા જીવન નિયમબદ્ધ હોય તે જ જીવન છે કે, એ આપણી સ્વછંદતાનું જ પરિણામ છે. સસા અને ઉપાણી નિડે એટલા માટે જ અનુભવી આપણું જીવને આપણે નિયમબદ્ધ નહીં રાખ્યું તેને અને જ્ઞાની શાસ્ત્રકારોએ એનાં નિયમો ઘડી કાઢેલા છે. લીધે જ આવી પરવેરાતા ભેગવવી પડતી હોય છે એ યિર્મા આપણે સમજી લેવા જોઈએ. એ નિયમે
દુર્બન એવા હેય છે કે, એની દુનતા કેટલાસ્વછંદતાને નિયમબદ્ધતાથી કાબુમાં રાખવા :
એક વખતે આપણને પ્રતીત થાય છે. એ આપણા માટે જ છે. પરવશતા કરતા સ્વતંત્રતા સારી એ
શત્રુ છે, એમ લાગે છે, અને કેઈક વખત એ જેટલું સત્ય છે, તેના કરતા સ્વત્રતામાં વિકારોને
છેડી આપણે સ્વતંત્ર થવા થોડોઘરો પ્રયત્ન પણ સંયમ કરી આપણુ તાબેદારે કરી લેવા જોઇએ.
કરીએ છીએ. પણ જ્ઞાની ગણુતા માનવો ત્યારે કોઈ દારૂડીઓ હોય તે પ્રથમ પિતાને મળેલી સ્વતંત્ર
સ્વછંદતાના મેહમાં સપડાઈ જાય છે ત્યારે એ તાને કારણે જ થોડે દારૂ પીએ છે, પણ જયારે એ
પિતાનું તે ઘણું ગુમાવે છે જ, પણ સાથે સાથે સ્વછંદતામાં રાચેસાચે છે ત્યારે એ દારૂ અર્થાત
પોતાના અનુયાયીઓનું પણુ સત્યાનાશ વાળી નાખે વ્યસનને તાબેદાર બની જાય છે. પછી તે દારૂ એના
છે. એ કેમ બને છે; એ આપણે હવે તએ રહેતો નથી પણ દારૂનો એ તાબેદાર અને
એ. સેવક બને છે. એ કહે છે કે, દારૂ મારાથી છૂટા પ્રભુ મહાવીર પછી એમના અનુયાયીઓમાં નથી. ગમે તેવી જ્ઞાનીને મુખે શેભે એવી રૂડી વાતો અનેક પંડિત મુનિરાજ થયા. તેમાં કેટલાએક એવા એ કરે છે અને દારૂને દારૂણ પરિણામોને પોતે ૫ણું પાકયા છે, પ્રભુ મહાવીર ભગવાનના વચનમાં સમજતા હોવાથી દારૂ છોડવા લાયક છે એમ બેલે અને તેમના તત્ત્વજ્ઞાનમાં તેમને શંકા ઉત્પન્ન થઈ. . છે પણ ખરે. પશુ મધું ઘડીવારમાં મૃગજલમાં શંકા થવી એ એકાંતે દેષ તે નજ કહેવાય.
પરિણમે છે. કરી એ દારૂ પીવા માંડે છે અને એનાં ક્વસ્થ આત્માને શકે તે પડે. એ સ્વાભાવિક - કડવાં ફળ ભોગવે છે. પિતાના શરીરને અને બુદ્ધિને પણ છે. પણ એ શંકા હમેશ જિજ્ઞાસુ વૃત્તિની હેવી - નાશ કરવાની સાથે દ્રવ્યનાશ કરી પોતાના કુટુંબને જોઈએ. એમાં પૂર્વાપર વિરોધ જણાતું હોય તો તે
ભીખ માગૃત કરી બેસે છે. શું થઈ રહ્યું છે તે કઈ અપેક્ષાએ છે એ સમજી લેવાની બુદ્ધિ આપણુમાં સમજવા છતાં એ પરવશ પણે બધું ગુમાવી બેસે છે. દેવી જોઈએ. અને અન્યને પૂછી પિતાનું સમાધાન . . એ દારૂ પીવા દાખવે છે કે આપણને અયુકત કરી લેવાની બુદ્ધિ પણ હોવી જોઈએ. ઘણી વખત જણાશે ૫ એ ઉપરથી બીજા સાધાણુ જણાતા આપણા કરતા ઓછી જ્ઞાનવાળા પાસેથી પણ નાના વ્યસને માટે ૫ણુ સમજી લેવાનું છે. દરેક આપણી શંકાનું સમાધાન મેળવવા માટે પ્રયત્ન -નાસન વાગે છે એ એની માની લીધેલી તુચ્છ કરવી જોઈએ. કદાચિત આ પશે તેવો ખુલાસો મેળવી જનને લીધે જ હોય છે. પહેલા તો વ્યસન નહીં શકયા, તે પછી આપણે અપૂર્ણ છીએ તેથી વિલેજની ય; અને ગમી જાય. એવું હોય છે. અને કાલાંતરે અન્ય કોઈ પાસેથી ખુલાસે મેળવવા પ્રયત્ન
આપણને વળગી જશે અને આપણે પાયમાલ થઈ કરીશું,એમધારી શાંત રહેવું જોઈએ. પણ પોતાની બુદ્ધિ ' જઈશું, એની એને કલ્પના સરખી પણ હોતી નથી. ઉપર વધારે પડતે વિશ્વાસ રાખી સ્વચ્છંદતાપૂર્વક પ્રભુ
For Private And Personal Use Only
Page #13
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
અંક ૭૪ ]
ફરવા
વચનને એમાંના પાતાની
મહાવીર કદાચ ભૂલ્યા હશે એવી બુદ્ધિ રાખવી નહી જે પણ કેટલાએક લકાએ પ્રભુ મહાવીર પણ ભૂલ્યા એમ પ્રતિપાદન પ્રયત્ન કર્યાં, એ સ્વચ્છ ંદતા કહેવાય. અને પ્રભુના વનાને તુચ્છકારી પોતાની માન્યતા જ સાચી છે પ્રેમ પ્રતિપાદન કરવા માંડયું. પ્રભુના વચને અપલાપ કર્યો. અને એમ કરવાથી પ્રભુના ઢાંકી દીધા અર્થાત્ તે નિદ્વવ થયા. કેટલાએક સરળ સ્વભાવના હતા, તેઓએ મૂત્ર ઓળખી તે સુધારી લીધી અને સાથે માગે વળ્યા. પણ કેટલાએકે મેં તે સુધારી નહીં. અને પોતાની જ હડ ચાલુ રાખી.એમ કરી પોતાનું સમ્યકત્વ ગુમાવ્યું. એ સ્વચ્છ ંદતાના સ્પષ્ટ દાખલેો છે, એમાં શંકા નથી. એ સ્વચ્છંદતાની પર પણ પ્રતિબદ્ધ રીતે નાના ૩ મોટા પ્રમાણમાં ચાલતી રહી. અને પરિણામે અનેક પક્ષ અને ભેદાનો રાફડો ફાટતા જ રહ્યો. અને હજુ પણ એ પરંપરા અટકી તા નથી જ. પણ વધારે ને વધારે તીવ્ર રૂપ પકડી ચાલતી જ રહી છે. એમના મનમાં પ્રભુના અનેકાંતવાદનું આખું દર્શન પણ થતું જણાતું નથી. અને પરિણામે રાગ દ્વેષના જાળાઝિખરા ધમા માં વધતા જાય છે. એ એટલે સુધી કે અન્યની નિદા, જુગુપ્સા કરી પરસ્પરને નિર્ણવ જેવા શબ્દપ્રયોગા વાપરી તુચ્છ ગણવામાં આવે છે. અને અનેકાંત ભાવને પૂર્ણ રીતે તિલાંજલી
આપી દેવામાં આવે છે.
સ્વચ્છ દેતા
સ્વચ્છંદતાનું કેવડુ એ ઘેર પરિણામ ! સ્વચ્છદંતાને કારણે જ જગતમાં અહુ ભાવને ભ્રૂણ પોષણ મળેલું છે. દરેક ધર્મ' માર્ગોમાં એ સ્વચ્છંદતાને કારણે જ અનેક ઉપપથ અને અનેક અનંત પેટા ભેદે જન્મેલા છે. અને તેમના કેટલાએક અતિ ઉત્સાહી માના ધર્મને નામે જ. આપસમાં કલહ કરતા રહ્યા છે. જે ધમ શાંતિ માટે જ મૂળ પ્રવતવામાં આવેલા હોય છે તે ધર્મસ્થાનમાં અને ધર્માચરણમાં જ હાળી સળગે છે. આપસમાં એક જ ધમ પ્રવત'ના અનુયાયી એકેકના શત્રુ બની જાય ૐ અને ધર્માચારના હેતુ જ અભરાઇ ઉપર ચડાવી દેવામાં આવે છે. ધર્મના નામે જ જગતમાં કલહ
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
( ૪૩ )
કકાસ તો શું પણ નામમારી, લડાઇ અને તાત સુધી લેવા જઈ પાંચે છે. પાતાની માન્યતા બીજાએાના માથે જારીયો ડોકી મેસાડવા જેવી ધૃષ્ટતા અને ર્ખાઈ કરવામાં પણ એવા ધારી કહેવાતા માનવી પાછુ વાળી જોતા નથી. ખણે પેાતાનો માન્યતા એ જ સવેર્વોપરી છે. અને બીનમાં
વિચાર કરવા જેટલા પશુ અધિકાર ન હ્રાય એમ માને છે. વાહરે ધર્માં આત્માએ! શાંતતા કે પરમતસહિષ્ણુતાનેા છાંટા પણ એમનામાં હતેા નથી. ભગવાને અનેકાંતવાદની પ્રરૂપણા કરી છે તે પણ તેઓ ભૂકી નય છે. જૈન શાસ્ત્રકારાત્રે અનેકતિની જે પ્રરૂપણા કરેલી છે તે મૂલતઃ દરેક વસ્તુનું સાચુ સ્વરૂપ પારખવાની ચાવી છે. અને જગતમાં મતભેનુ નિરાકરણ કરવાની શાસ્ત્રોકત સમજ આપનારી યુક્તિસ'ગત યેજના છે. જ્યારે એ વસ્તુનું સાચું મૂલ્યાંકન નહીં કરી શકનારા આત્મા મતભેદને અભિનિવેશમાં ફેરવી નાખે છે, અને તેને લીધે જ જગતમાં સ્વચ્છતા વધતી રહેલી છે,
કાષ્ટ વ્યકિત પોતાના સ્વાર્થ માટે એકાદ અકૃત્ય કરે તે તેના પરિણામે એ પાતે એકલા ભાગવે અને એની સ્વચ્છંદતા એને એકલાને ધાતક થાય. એટલે ઘાતક નુકસાનની મર્યાદા એ વ્યકિતપૂરતી મર્યાદિત થઈ જાય છે, પણ જ્યારે એ સ્વચ્છંદતા કાઈ ભણેલા અને પઢવીધારી પાસે જન્મે છે, ત્યારે એ સ્વચ્છ ંદતા અનેક આત્માને ભવ બગાડવાને કારણભૂત થાય છે.
એટલા માટે જ અમે વિનવીએ છીએ કે, પેાતાની કાઇ વિશિષ્ટ માન્યતા થઈ જાય તા તે પાતા માટે જ સીમિત રાખવી જોઇએ, બીજા ઉપર જબરીથી ઢાકી બેસાડવાની ચેષ્ટા ટાળવી જોઈએ. ભાવાત હોય તે બીનનું ભુત પ્રેમથી જીતી લઇ પોતાની માન્યતાની સમજ બીનને આપવી. અને તેમ નહીં બને
તે
શાંતતા ધારણુ કરી સ્વચ્છ ંદતા ટાળવી જોઇએ. એમાં જ પેાતાનુ અને પેાતાના ધંનુ ગૌરવ છે. અન્યથા એ સ્વચ્છંદતા જ પેાતાના ધાત કર્યાં વિના નહીં રહે. શાસનદેવ બધાઓને એ સદ્ગુદ્ધિ સુઝારે એવી પ્રાર્થના સાથે વિરમીએ છીએ.
For Private And Personal Use Only
Page #14
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
રાજકન્યાઓની પરીક્ષા SMEENDEVED( )VEDETERMEDIA
अ५६ : प्रो. gी . ५५डिया मेम. से. पा२०१६ मे २०१४-याने यु भीमेन यो निजम्ने सम्बोध्यो હું જે પ્રશ્નો પૂછું તેને એક જ ઉત્તર જુદી જુદી
राक्षस: स कथम् ? ॥शा (७) ति ६२ हे. याचे ध्यु 'सार' એટલે એણે નીચે પ્રમાણે પ્રશ્ન પૂછયો –
कवतेरचि रूपं सम्बोधय
वांश्च जिनमते तपसा । "कस्मिन्तुष्टे स्वेष्टं सेवक आप्नोति ?
विद्यादिभिः सिद्धतयाऽपि की शस्त्यादिः ? । अल्पाद्यर्थे १चके के?
प्रथिताः कथय कीदृक्षाः ? ॥७॥ कीदृक्षाः प्रवचनज्ञाः ॥१॥"
कीदृक् पौरजनः ? के च दुर्वहाः ? . शब्दं सम्बोधय कोऽल्पाद्यर्थे ?
___ आह्वयाथ वरणानि ।
अर्के के ? तुष्टसुरैर्देयाः के ? कीदृशाः कवयः ? ॥८॥" कान्तिरहितमाख्याहि । .. कथयोपसर्गयुग्मं कीदृक्षाः
આ તમામ પઘોને ગુજરાતી અનુવાદ હું धर्मकथकाच ? ॥२॥ नीये प्रभारी छु, भने माथे साथे २४१-यो उपसर्गः कः प्रथमः ? का सूर्ये ? ....
સંસ્કૃતમાં આપેલ ઉત્તર, ગુજરાતી અર્થ સહિત,
धु:का च महिमसम्बुद्धिः ।। श्रीजिनशासनभासनलालसः
- ૧ કણ તુષ્ટ થયે સેવક પિતાના વાંછિતને
पामे छ ? प्रभो (२वामा) मामन्त्रयस्व तथा ॥३॥
२ 'त्यादि (प्रत्यय) ३२ डाय ? अका कवयति यः स्वकभावात् प्रभावमा
(मा माग A' 43 पावित हाथी ४५' ... वानयनमथ जैनाः ।
प्रत्यय न भाव). सुरनरवरैरजेयाः कीदृक्षाः
3. अयाने डेना! छ ? 'अरा:' . . . . वादिमुख्याः स्युः ? ॥४॥ (भ२' कोरे प्रत्यये। धनु २५६५५ डे ).२ का मेरौ ? के कन्या प्रार्थ्या ?
__४ अवयनना !!२॥ ३॥ य? प्रभाव. मित्रांश्च कथय के सरसि? | कवराः (उत्तम प्रभा५३) के कृतिनः सुकृतसङ्के ? ... .
५ शहनु साधन ४. राव ! (डे Au६) निमित्तदक्षाश्च कीदृक्षाः ? ॥५॥
5 पाEि मयमा ध्या (प्रत्यय) भावे छ ? प्रातस्ताराराः कीदृशा ?
कप (४५'). - आमन्ध्यो नाटके कथं विद्वान् ।
( ૧ આ અર્થ મેં કી સમાં આપે છે. 1 'चके' वाय छे. मेनो मी २ 'अल्पाद्यर्थे ने 46 मे २ाय तो यालाय शतपशु "च के" ?
मेम मय ४२य भने सेना उत्तर 'अरा; (आRI) अपाय. (४४).4
For Private And Personal Use Only
Page #15
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
રાજકન્યાશોની પરીક્ષા
૭ કાતિ રહિતનું ધન કહે. ૨૪ / ૨૨ સવારે તારા કેવા હોય છે? મા: (બા' (“ભા' એટલે પ્રકા; અડધો “અ” એટલે પ્રકાશ એટલે તેજ, પ્રભા એટલે તેજ વિનાના, નિસ્તેજ) વિનાને !)
'' ૨૩ નાટકમાં વિદાનનું આમંત્રણ શું છે? ૮ એકેક અક્ષરના બે ઉપસર્ગ કહે બT, ( અર્થાત્ એને કેવી રીતે સંબોધાય છે?) માં ! (‘આ’ અને ‘પ્ર),
(હે જાવ !) ૯ ધર્મ કહેનારા કેવા હોય? કમાવવા. ૨૪ ભીમે જે રાક્ષસનો વધ કર્યો તેનું સંબોધન (ઉત્તમ પ્રભાવ)
શું છે ? ? (હે બક !) ૧૦ પ્રથમ ઉપસર્ગ કયો છે? ક (B).. ૨૫ કવતિ' ધાતુને “અ” (પ્રત્યય) લગાડી ૧૬ સૂર્યમાં શું છે ? 11 (ાનિત) તેનું સંબોધન કહે. જa ! (હે કવ !)
૧૨ મહિમાનું સાધન શું છે? કમ7 : ૨૬ જિનમીમાં તપશ્ચર્યાવડ શ્રેષ્ઠનું પણ (હે પ્રભાવ !)
સંબંધન કહે, વરાઃ ! (હે શ્રેષ્ઠ !) ૧૩ શ્રી જિનશાસનના પ્રકાશનની અભિલાષા ૨૭ વિવાદિવડે સિદ્ધપણાથી પણ પ્રસિદ્ધ રાખનારનું બેધન કહે, પ્રમાd ! (હે પ્રભાવક !) પામેલા કેવા હોય ? અમાત્ર war: (ઉત્તમ પ્રભાવક).
૧૪ જે પોતાના ભાવથી કાવ્ય કરે છે. એના ૨૮ (આ) નગરના લોક કેવા છે? પ્રાઃ (પુષ્કળ પ્રભાવનું સંબોધન કરે. કમાવઢવ ! (પ્રકર્ષ ભાવથી ધનવાળા). " કાવ્ય કરનાર). '
૨૮ દુ:ખે વહન થાય એવા કોણ છે? મારા - ૧૫ ઉત્તમ સુરાથી અને ઉત્તમ પુરુષથી નહિ (ભાર અર્થાત બોજાઓ) છતાયેલા એવા વાદિમુખ્ય જેને કેવા હેય ? ૩૦ વરનારાનું સંબોધન કહે. વરહે પ્રમાવવાઃ ઉત્તમ પ્રભાવકો)
વરનારા !) ૧૬ (મેરુ પર્વત) ને વિષે શી (વસ્તુ) છે? રા: ૩૧ સૂર્યને વિષે કશુ છે ? જરા: (કિરણો)
૩૨ પ્રસન્ન થયેલા દેવ શું આપે? 11: 1 કન્યાઓને પ્રાર્થના કરવા લાયક (અર્થાત (વરદાન) દવા યોગ્ય) કણ છે? વર (પતિઓ) (વર કયારે ૩૩ કવિઓ કેવા હેય? કમાવવા. (શ્રેષ્ઠ મળશે એવી અભિલા કન્યાઓને હોય છે). પ્રભાવકે).
૧૮ મિશ્ર (કોણ છે. તે) કહે. વન : (માર્જન આમ ૩૩ પ્રશ્નો પુછાય છે. તેના જે ૩૩ કરેલા કેશ),
. ઉત્તર અપાયા છે તેને છ વર્ગમાં વિભકત કરતા - ૧૯ સરોવરમાં કેણહેય ? થવા : (ઉત્તમ નીચે મુજબની છ જાતિ ઉદ્દભવે છે - * બગલા),
(૧) આદિ – વ્યસ્ત – સમસ્ત – જાતિ: કમી, ૨૦ પુણ્યશાળી સંઘમાં સારાં કાર્ય કરનારા અજ, અર7, 'કમાવવI: (૧-૪). કોણ છે ? માવતરાઃ (ભાવવાળામાં શ્રેષ્ઠ).
(૨) અન્ત-વ્યસ્ત-સમસ્ત-જાતિઃ રાવ, જ, ૨૧ નિમિત્ત કહેવા)માં ચતુર એવા કોણ છે?
ગમ, બા, 5, 4માવવા . (પ-૮). કમાવવાઃ (ઉત્તમ પ્રભાવકો)
.૧ અહીં ‘૩' અને “'ને અભેદ સમજવાનું છે.
(સુવ)
For Private And Personal Use Only
Page #16
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
શ્રી અશોત્તરાર્ધશતક દૂર
અનુઆચાર્યશ્રી વિજય મહેસૂરીશ્વરજી મહારાજ પ્ર. (૯)--સાવીને પોતે જ પોતાને માટે ચતુર્થ પ્રાયશ્ચિત્ત આવે, તે વસ્ત્ર અચાય પ્રવર્તાનીને વસ્ત્રની યાચના કરે કે સાધુએ ગૃહસ્થોની પાસેથી આપે અને પ્રવર્તની સાક્ષીઓને આપે, સ્વયં આપે લઈને તેઓને આપે?
- તે ચતુર્થ પ્રાયશ્ચિત્ત આવે—સત્તવિશે વિI ઉ–-તે સાધવીઓ ઉત્સર્ગથી પોતે વસ્ત્ર ગ્રહણ જેતે થેરિયા પરિત સુરત દોરૂ ઘરના કરે નહિ, પરંતુ ગુરુએ તેમને આપવા જોઈએ, જે અશુદ્ધ છેત્ત વિI III સાધુઓ ને હોય તે, સાવીએ પોતે પણ યતના
ભાવાર્થ—અવિરે સાત દિવસ સુધી વસ્ત્રને પૂર્વક યાચના કરે એટલે ગૃહસ્થની પાસે માંગે.
ખે, જે રાખ્યા વગર વાપરે તે ચતુર પ્રાયશ્ચિત્ત બૃહદપની ટીકામાં કહ્યું છે– “નિરથસિરામની અને આજ્ઞાભંગ વિગેરે દેશે લાગે છે તેથી સાત પૃથેભ્યો વસ્ત્રાદિ ગ્રાહા, રિતું જળધરેજ દિવસ સુધી વસ્ત્રને રાખીને જોવે છે, ધેયા પછી तासां दातव्यानि ॥
સ્થવિરે તે વસ્ત્રને ઓઢીને પરીક્ષા કરે છે. પછી જે અર્થ–સાધ્વીઓએ પોતે ગૃહસ્થની પાસેથી શુદ્ધ હેય તે ધારણ કરે, અને, અશુદ્ધ હોય તો વ ન લેવા પરંતુ આચાર્યે તેઓને વસ્ત્ર આપવા અશુદ્ધ ભાવને ઉત્પન્ન કરનાર તે વસ્ત્રને છેદીને પડવી જોઈએ, વસ્ત્ર લેવાનો વિધિ-સ્થવિરે સાત દિવસ દેવું, વાપરેલું હોય તો દેવું અને ન વાપરેલું હોય સુધી વસ્ત્રને રાખીને પરીક્ષા કરે. પરીક્ષા ન કરે તે પણ ગંધ આવતી હોય તે ધેવું ૭૯ . (૩) આદિ-વર્ધમાનાક્ષ-જાતિ: _, પ્રમા, જનક અર્થવાળી સમસ્યાને ઉત્તર પ્રથમ રાજકન્યાએ પ્રભાવ, પ્રમાવજ, કમાવવ, કમાવઃ (૧૦-૧૫). નીચે પ્રમાણે આપ્યા:
(૪) અન્ત – વર્ધમાનાર - જાતિ : વરા, “ ટિસ્થા કરવુખું વાત | વા, વર, માવવા:, કમાવવI: (૧૬૨૧) આનો અર્થ એ છે કે “કટિકા” નામની
ઊંટડીએ ઊંટને જન્મ આપે. - (૫) શંખલા-જાતિઃ પ્રમ:, માવ, વ, ૪,
બીજી સમસ્યાને અર્થ એ છે કે આવડે વરઃ માવવા : (૦૨-૨૭).
'સાંભળે છે, કવડે : જુએ છે અને અંગાવડે - (૬) મંજરી - સનાથ – જાતિ: :, મારી, સૂધે છે. આ સમસ્યાના ઉત્તર તરીકે બીજી રાજવા, RT: વા પ્રમાdat: (૨૮-૩૩). કન્ય બેલી –
બીજી રાજકન્યા છ જાતિને બેધ કરાવનારા “મિરખ્યાઢચા: સાપુ” . ઉત્તર ઉપર મુજબ આપી રહી એટલે સમસ્યા- આને અર્થ એ છે કે “ સંનિશ્રોત' નામની વિદોએ બંને રાજકન્યાઓને એકેક સમસ્યા પુર- લબ્ધિવાળી સાધુ આંખો વડે સાંભળી શકે છે, કાનો
- વડે જોઈ શકે છે અને અંગાવડે સુંઘી શકે છે. . વિાનું કહ્યું -
આ પ્રમાણે સમસ્યાના ઉત્તરનું કાર્ય પૂર્ણ : “ વોટિોળું, પ્રસૂતા ”
ન થતાં બે ગણુકાએ ગણિતને અંગે ચાર પ્રશ્ન પૂછ્યા. • રમ્યા કૃતિ, છાત્રાખ્યા ચૌથ નિતિ,” એના ઉત્તર અપાતાં આ રાજકન્યાઓની આ જાતની - “કીડીએ ઊંટને જન્મ આપે” એવી બ્રાતિ- પરીક્ષાની પૂર્ણાહુતિ થઈ.
For Private And Personal Use Only
Page #17
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
www.kobatirth.org બી પ્રશ્નોત્તર સાર્ધ શતક
પર (૮૦)--જે ક્ષેત્રમાં સાધુએ પોતે ચેમાસું શકે છે, તે પહેલા નહી, બે ત્રણ માસ તર રહ્યા હોય, અથવા જે ક્ષેત્રમાં બીજો સવિસ સાધુઓ પાડ્યા વિના આવીને રહે છે તે સ્થાન ઉપસ્થાન ચોમાસું રહ્યા હોય તો તે ક્ષેત્રમાં વસ્ત્રાદિ ગ્રહણ કરે ક્રિયાના દેથી દૂષિત થાય તેથી ત્યાં રહેવું ક૯પે તો કેટકો કાલ પછી ગ્રહણ કરી શકે ? નહિ 12 1I ઉક—બે મહિના પછી સાધુઓ તે ક્ષેત્રમાં
પ્ર૦ (૮૨)–સાધુઓને જેમ નવક૯પી વિહાર વસ્ત્રાદિ ગ્રહણ કરે છે અને કારણ હોય છે અને માસની છે તેમ સાદી એને પણ હોય કે જુદી રીતે હુંય ? અંદર પણ ગ્રહણ કરી શકે. બુલંક૯પસૂત્રની ટીકા માં
ઉસાધુઓને આઠ માસ કર૫ અને નવમો सक्खेत्ते परक्खेत्ते वा दो मासे परिहरित्तु पमा ४८५ ३१
વર્ષા ક૯પ એટલે ચોમાસું એમ નવક૯પી વિહાર છે.
અને સાધ્વીઓને તે એક વર્ષોક૯૫ અને ચાર માસ गेहंति ॥ जं कारणेण णिग्गयं तं पि बहि
કરપ કેમકે તેમને બે મહીનાને માસ ક૯પ હોય છે. ज्झोमियं जाणे ॥१॥
पंचकल्पचूर्णिमां न्यु छ :-साहूहिं नव वसहीओ ભાવાર્થ–પોતે જે ક્ષેત્રમાં ચોમાસું કર્યું હોય
घेतव्याओ, अट्ठ उउबद्धे एगा वासाणं वसही અને બીજા ક્ષેત્રમાં બીજા સંવિને માસું રહ્યા.
इत्यादि, अज्जाणं पुण पंच वसहीओ घेतव्वाओ હોય તે સ્વક્ષેત્ર અને પરક્ષેત્રમાં બે માસ પછી ત્રીજા,
कम्हा जम्हा तासिं दुमासं कप्पो ॥ મહીને વસ્ત્રાદિ ગ્રહણ કરી શકે છે અને કારણ હોય તે બે માસની અંદર પણ ગ્રહણ કરે છે ઘટી છે
- ભાવાર્થ-સાધુઓએ નવ વસતીઓ ગ્રહણ
કરવી. આઠ gબદ્ધ કાળમાં એટલે શેષ કાળમાં અને પ્રવ (૮૧)–સાધુઓ જે સ્થાનમાં ચોમાસું રહ્યા
એક વર્ષો કાળની, સાધ્વીઓએ પાંચ વસતીઓ ગ્રહણ હોય તે સ્થાનમાં ફરીને કેટલા મહીના પછી રહેવું
કરવી. કેમકે તેમને માટે બે મહીનાને માસક૯પ કહેલ
છે, આ પ્રમાણે બૃહકપમાં પણ છે. વિહાર કરવાની ઉ૦-જે સ્થાનમાં સાધુઓ રહ્યા હોય તે
ઈચ્છાવાળા સાધુ સાધ્વીઓ વસતીનું પ્રમાર્જન સ્થાનમાં તે સાધુઓને બે ત્રણ માસ પછી ફરી રહેવું
કરીને પછી વિહાર કરે છે એમ ઓધનિર્યુક્તિમાં કરે, તે પહેલાં નહિ, આ વાત શ્રી આચારાંગસુત્રના
કહ્યું છે. સંમત્તિક પરિતા પુરત સંમાáિતબીજા મસ્કંધના, બીજા અધ્યાયના બીજા ઉદેશામાં કહેલ છે કે-જે સાધુ ભગવતે થામનગરાદિત વિષે પ્રતિક્રિયા: પૂર્વ પ્રથમને તત્ત: પર્વ પ્રદીત્યા શિવ કાળમાં એક માસ રહીને વિહાર કરે અને પછી સંજ્ઞાત સમાષ્ય વિાર મુતિ” . એક માસ બીજે સ્થળે રહી ફરી પાછા આવીને તે ભાવાર્થ–પહેલા ઉપાશ્રયનું પ્રમાર્જન કરી પછી ક્ષેત્રમાં રહી શકે છે અને જ્યાં ચોમાસું કર્યું હોય ઉપાધિ લઈ રાખ્યાતરને કહીને વિહાર કરે છે. થરા તે ક્ષેત્રમાં તે બે ત્રણ મહીના ગયા પછી ફરી રહી
-
(ચાલુ) નવપદારાધન માટે અતિ ઉપયોગી
નવે દિવસની ક્રિયા-વિધિ, ખમાસમણ, નવકારવાળી, કાઉસગ્ગ, શ્રી સિદ્ધચક્રમંત્રોદ્ધારપૂજનવિધાન વિગેરે વિગત સાથે શ્રી સિદ્ધચક્રના નવે પદનું સંક્ષિપ્ત મુદ્દાસર સ્વરૂપ છતાં મૂલ્ય માત્ર આઠ આના.
લખ:-શ્રી જૈન ધર્મ પ્રસારક સભા-ભાવનગર
=સિદ્ધચક્રસ્વરૂપદર્શન (સચિત્ર)
-
-
-
For Private And Personal Use Only
Page #18
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
પ્રક
રવિભોજન
આ
લેખક : શ્રી હીરાચંદ સ્વરૂપચંદ ઝવેરી માટીમાંથી બનાવવામાં આવેલા ઘડા અને ભજનમાં વાળ આવી જાય તે અવાજ બેસર તાવડી ને આકાર, ઉપયોગ અને રચના જુદાં જુદાં બની જાય છે. બધા રાત્રિભોજનથી થતા દેખીત હોવા છતાં તેના ધ્યેય અને મૂળ એક જ છે તે જ દોષ છે. પ્રમાણે ઉપલક દૃષ્ટિએ જોતાં હિંદુધર્મ અને જૈનધર્મ રાત્રિભોજનથી થતા દો બતાવીને તેનાથી જુદાં જુદાં ભિન્ન દેખાય છે; પણ ઉડાણપૂર્વક બચનારને કા ફળની પ્રાપ્તિ થાય છે તે બતાવતાં જોતાં અને બંને સિદ્ધતિ લગભગ સરખાં જ છે. શાસ્ત્રકાર મહારાજા લખે છે – અને તે પ્રતિપાદિત કરવા માટે “રાવિલેજની જેવા વિષયની છણાવટ કરવી રેગ્ય છે.
ये रात्रौ सर्वथा आहारं वर्जयन्ति सुमेधसः ।
__... तेषां पक्ष उपवासस्य फलं मासेन जायते ।। કે અઢાર દેશની અંદર અમારી પડતું વજડાવનાર
જે બુદ્ધિશાળી પુરુષ રાત્રિને વિષે ચાર પ્રકારના નરરત્ન રાજરાજેશ્વર મહારાજાધિરાજ કુમારપાળ
આહારનો ત્યાગ કરે છે તેને એક માસમાં પંદર ઉગમહારાજા . જેમના ચરણકમળમાં “ભે ભગવંત !'
વાસનું ફળ મળે છે. કહી શીર ઝૂકાવતા હતા તે “વિશ્વવંધ? કલિકાલસર્વજ્ઞ ભગવાન હેમચંદ્રાચાર્ય સુરીશ્વરજી મહારાજા વાર નરવ દ્વારનિ પ્રથમં રાત્રીમોનનં ! સાહેબ આરોગ્યશાસ્ત્રમાં રાત્રિભેજનો નિષેધ પછીનમાં જૈવ વધારાનન્તાયી || કરતાં થકા જણાવે છે કે –
દારૂણ દુઃખને આપનાર નરક ગતીમાં જવાના ધાં જસ્ટિસ ઃિ યુ' કુકન્નરોતમ ચાર રસ્તા છે. રાત્રિભોજન, પરસ્ત્રીગમન, બળ
અથાણું અને અનંતકાયનું ભક્ષણ કરનાર નરકગતીમાં कुरुते मक्षिका वान्ति कुष्ठरोगं च कोलिकः ।।
જાય છે. આ ચારમાં પણ રાત્રિભોજન કરનાર રાત્રિભોજન કરતાં ભજનમાં કીડી આવી જાય પ્રથમ નાય છે. તે બુદ્ધિને નાશ થાય છે, જૂ આવી જાય છે
मद्यमांसाशनं रात्रौ भोजनं कंदभक्षणं । જલંકને રોગ થાય છે, માખી આવી જાય તે
ये कुर्वन्ति वृथा तेषां तीर्थयात्रा जपस्तपः ।। ઉલ્ટી થાય છે અને કળાયે આવી જાય તે કોઢ રોગ થાય છે.
જે માણસ મા-દારૂ-મદિરા પીએ છે, માંસજઇટ વંદે ર વિતનોતિ વિદ્યામાં ભક્ષણ કરે છે. રાત્રિભોજન કરે છે અને કંદમૂળનું ક્ષત્તિનિતિતdહું વિધ્વનિ : ભિક્ષ9 કરે છે. તેના તપ-જપ અને તીર્થયાત્રા નિષ્ફળ ભજનમાં કટિ આવી જાય તો ગળામાં અપાર
मद्य-मांसाशनं रात्रौ भोजनं कंक्षणं । પીડા થાય છે અને વીંછી આવી. જાય તે તાળવાને. " વીંધી નાખે છે.
भक्षणान्नरकं याति वर्जनात् स्वर्गमाप्तुयात् ।। '
જે માણસ મઘ – દારૂ-મદિરા પીએ છે, विलग्नश्च गले वाल: स्वरभंगा जायते ।
માંસ - ભક્ષણ કરે છે. અને કંદમૂળનું સેવન કરે રહ્યાા છો: સર્વેવાં નિરીમોનને ! તે માણસ નરકગતિને પ્રાપ્ત કરે છે.
For Private And Personal Use Only
Page #19
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
ચાલુ શની :
ર ોજન
કરનારના '
કરના પણ ધમાં ની. જ હૈ fઉવ' લ વ શો ; તે ફસાં કર દવે " ઇવન પાસે શાં શાં રસ છોકરાં નાગા મળી છે તેને સાફ કરી અહ-ધિ-ઉપાધિની પરિપૂર્વક
માર્કડ નામના !ર્ષિ ફરમાવે છે ? અને મરતે ભયંકર અને બીજી જરૂમી રામને પાર પામવા, થયા પછી પાણી પીવું લેાહી સમાન છે આ દુઃખથી રપૂર એવી નરકનને એડવા અને માંસ સમાન છે માટે વિવેક જનોએ ત્રિ-જન- ચિંત્ય સુખધી ભરપૂર એવી વર્ગતિને પ્રાપ્ત ને ત્યાગ કરે છે .)
કરી પરંપરાએ સાધત સુખને પાપનાવ મેતિને ' દુનિયાના શ્રેષ્ઠ ધર્મપુસ્તકમાંના એક ધર્મ. મેળવવા સુજ્ઞ અને વિવેકી ગૃહ આ લેખ વારી, પુસ્તક “મહાભારતમાં શ્રીકૃષ્ણ મહારાજા યુધિષ્ઠિર- મા લાવપરભવ સુધારવા “ત્રિભોજનને ત્યાગ કરશે ને કહે છે:
તે મારી મહેનત સફળ થશે.
સ્વાધ્યાય રત્નાવલી શ્રી. વાહેસરની સજઝાયમાં આવતાં મહાન પુના ધ્વનને સંક્ષિપ્ત રીતે છતાં રોચક ભાષામાં વણી લેતી અને સાથોસાથ તે દરેક મહાપુરુષના જીવનને વર્ણવતી સજઝાય યુક્ત આ ગ્રંથ અનોખી જ ભાત પાડે છે. અભ્યાસ તેમજ સામાયિકમાં વાંચન માટે આ ગ્રંથ ઉપયોગી છે. છતાં મૂલ્ય માત્ર રૂા. ૧-૪-૦ પેસ્ટજ અલગ.
લ –શ્રી જૈન ધર્મ પ્રસારક સભા-ભાવનગર
પA News
એક
પ્રભાવિક પુરૂષ :: ભાગ ત્રીજો - શ્રી મોહનલાલ દીપચંદ ચાકસી
' લેખક : જય ' કેક ૬) શ્રીયુત ચકલીની સર્વેને ગમી જાય તેવી કલમથી લખાયેલા બે ભાગની જેમ આ ત્રીજે
. પણ લોજિ તીક છે. આ ત્રીજા વિભાગમાં પૂર્વધર ત્રિપુટી, સમ્રાટું ત્રિવેણી અને બંધુબેલડીની કથા ગૂંથવામાં આવી છે, જે વાંચતા અદ્ભૂત રસ મળે છે. શ્રદ્ધાનાં નૂર જેવી આ દરેક કથાઓ અવશ્ય વાંચવા યોગ્ય છે. આશરે સાડાત્રણસો પાનાના પાકા બાઈડીંગના આ શયની કિંમત રૂ. સાડાત્રણ, ' લખે શ્રી જૈન ધર્મ પ્રસારક સભા -ભાવનગર :
For Private And Personal Use Only
Page #20
--------------------------------------------------------------------------
________________ Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra www.kobatirth.org Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir લાલન છે. જી રખાશરે 400 યુકન મા પુરાકની મત છે. ત્રણ રાખવામાં આવેલ છે. 9:- ને પ્રસાસ્ક સભા- ભાવનગર * * * નવી આત્તિ પ્રગટ થઇ ચૂકી છે. બાર વતની પૂજા-અર્થ સહિત, [તેમજ નાગપુજા જેની ઘણા વખતથી માગણી રહ્યા કરતી હતી તે શી ખોરતની પૂજા-અર્થ તેમજ 14 ખાન પ્રગટ થઈ ચૂકી છે. સાથે સાથે રાત્રમ્પ અને રમત-ગળદીવાનો પણ રુમાવેશ કસવામાં આવે છેઅર્થ અને આચરણ કરશા રી છે. મૂલ્ય માત્ર પાંરા આના લ -શ્રી જૈન ધર્મ પ્રસારક સભા-ભાવનગર == av== === = = ==== * * * * * * * * * માનવજવનનું પાયેય == 'ફિલમ છતાં સરસ રેલી તેમજ વારો વચ્ચે કો ઢકો કથાઓ આપીને | આ એક તકમાં શ્રાવક જીવનને ઉપી વિયેનું સારી રીતે વિવેચન કરવામાં આવ્યું છે કી છે. એકંદરે વેવીશ વિષયે આ પુસ્તિકામાં રમાવેશ ધર્યો છે. રીલીક નકલે ઘણી ઓછી છે. એશી પાનાના આ પુસ્તક છે અય માત્ર મારી માના " માં * * * * * * કર્ક * * * * * 1 રને ૨ક સભાકક્ષાનગKિAS, 're & BE ( . ' '''. રજ 11.8 : કા, , , 'હe :' તી, ** T . કક રિધરલાલ 6 શાલ- સાધના મુદ્રણાલય, દાણાપી લાવનગર TS - rs : For Private And Personal Use Only