Jain Dharm Prakash 1957 Pustak 073 Ank 12

Author(s): Jain Dharm Prasarak Sabha
Publisher: Jain Dharm Prasarak Sabha
Catalog link: https://jainqq.org/explore/533875/1

Page #1

-
ઉ
તર
*
ઘર
- દાઝે તીરે / -
દARTNEWW.F /TV.WAPKA. Mirs As Transfer or rs
wa Y, AU.ATE .#_.saraswati. :- 03&'. were in WWWNAVw2wA//' TARIYA:/
असासए सरीरम्मि,
रई नोक्लभामहं । पच्छा पुरा व चइयव्वे, ળિયુ પુસંકે છે ? /
આ શરીર પાણીના છીણમાં ઊડતા પરપોટા જેવું નાશવંત છે, તેને પહેલાં કે પછી ગમે ત્યારે એક વખત છેડવાનું તે છે જ, તો પછી એવા અશાશ્વત શરીરમાં મને ચેન પડતું નથી, અર્થાત્ ગમે તેવા ત્યારે પડી જનારા શરીર તરફ મને પ્રેમ થતું નથી, એમ સાધક પુરુષ વિચાર કરે છે.
माणुसत्ते असारम्मि,
चाहि-रोगाण आलए। जरामरणपत्थम्मि, ai ન રમાન ? |
આ વ્યાધિ અને વાયંકર રગેના ઘર જેવા આ મનુષ્ય દેડમાં મને જરા પણ એક ક્ષણ માટે પણ ચેન પડતું નથી. વળી એ દેહ હંમેશ ઘડપણ અને મરણથી તે ઘેરાએલો જ છે, એટલે એમાં રહીને એક ક્ષણ પણ લહેર કરવાનું મન થતું નથી, એમ સાધક પુરુષ વિચારે છે.
-મહાવીર વાણી
શ્રી
જૈ ન ધર્મ
= : પ્રગટકતો:પ્ર સા ક સ ભા
ભા વ ન ગ ૨

Page #2

છે હું કોણ છે ? .... ? ? ? કોનું ૨ ઈ૯હઃ ; ; ..... હ જૈન મુજ ચેન્ન-કવિ ...
૮ દીપાલિકા અને પ્રભુશ્રી મહાવીર - ૯ વાર્ષિક અનુક્રમણિકા ૧૦ પુસ્તકની પહોંચ ....
(છી શાલ': હીરાચંદ “ સાહિત્યચંદ્ર ”) ૧૬૮ ( ન્યૂ૦ .મગાર્ય વિજય સુંદ્રસૂરિ હજી) ૧૬૯
(શ્રી રદિદાસ કાપડિયા) ૧૭૧ .. ( મુનિરાજી હંસાબરછ) ૧૭૩
- ૧૭૫
-
જૈનવિધિ પ્રમાણે વહીપૂજન કરે જૈનવિધિ પ્રમાણે વહીપૂજન–શારદાપૂજન કરવું તે ફાયદાકારક છે. આ વિધિમાં પ્રાચીન શારદા સ્તોત્ર અર્થે સાથે છાપવામાં આવેલ છે. અનંતલમ્બિનિધાન શ્રી ગૌતમસ્વામીના છ દો પણ સાથોસાથ આપવામાં આવેલ છે; તે દી૫ત્સવી જેવા
મંગળકારી દિવસમાં આ માંગલિક વિધિ પ્રમાણે પૂજન કરવું તે અત્યંત લાભકારક 8 | છે. વયવી સુગમ પડે તે માટે ગુજરાતી ભાષામાં જ છાપવામાં આવી છે. કિંમત : એક ખાનો
સે નક8ના રૂા. સાડા પાંચ લખે : શ્રી જૈનધર્મ પ્રસારક સભા-ભાવનગર
*
*
* * * * *
*
*
*
જેઆ
4
. કે
.
.
---- આ ભા ર -- -------------- શ્રી ઊંઝા ફાર્મસી લિમિટેડના માલીકો શ્રીયુત ભેગીલાલભાઈ નગીનંદાસ, આપણી સભાના લાઈફ મેમ્બર પણ છે, તેમના તરફથી દર વર્ષની માફક આ વર્ષે પણ સ. ૨૦૧૪ ની સાલના કાર્તિકી પંચાંગ સભાના સભાસદ જ ધુઓ તેમજ એ શ્રી જેમ
પ્રકાશ માસિકના ગ્રાહક બંધુઓને ભેટ આપવા માટે મળ્યા છે જે આ એક સાથે છે. છે તેઓશ્રીની સભા પરની હાર્દિક લાગણી માટે આભાર વ્યક્ત કરીએ છીએ.
:
*
3 -
: 1
-
,રી • E1 ક કા
જલ ભર 'કાક 11
ફ
-37 15 કમg. * =
1
TRE
,

Page #3

Gહતાપાણી
પુસ્તક ૭૩ મું
કે ૧૨
વીર સં. ૨૪૮૩ આસા
વિ. સં. ૨૦૧૩ સંગ તેવો રંગ મા નવી ના મન ના ચિત્ર વિ ચિત્ર ઢગ છે; કાનૂનનું એક અંગ, જે સંગ તેવો રંગ છે. ચગીના સહવાસથી યોગીઓ સર્જાય છે;
વ્યસનીતણા સહવાસથી, સજજન દુજન થાય છે. જેમ કાછકેરા સં ગ થી, લેવું રી ને જાય છે; . સ'ગ મળે ના કાષ્ટન, તો હું બી જાય છે..
માનવ-સમૂડ સાગરમહીં, કંઈ પક્ષ નજરે ચઢે. રાખે અપેક્ષા વિહારની ને ઉદધીને તળિયે પડે; આગ્રહ રાખે અહંવાદને, એ જ પે તા ને નડે; ક૬૫તની માન્યતામાં, વિ ષ ફળ ખાઈ સડે. કહેશે અમને સંગનો ના, લેશ પણ રંગ લાગતે;
ભર નિંદમાંહી પઢતા, આત્મા હમારે જાગતે. સજન વિસર્જન કાળનું, એ બુદ્ધિજન્ય માનતે; કમ શેતરં જ પરે સુખ–દુ:ખરૂપી પ્યાદુ બનીને નાચતે.
છે એક પક્ષ એવો જે, સર્વ દઈશ્વરમાન્ય છે; માંસ મદિરા ઇંડા ને વળી. ખાવા માટે ધાન્ય છે. સર્જનહારે સર્વ સજર્યું, ઉપગ ને સન્માન્ય છે; આફત અને આ બા દી કેરું ઈશ્વર જ સુકાન છે.
--રચયિતા-સુશીલાબહેન ચીમનલાલ ઝવેરી

Page #4

શ્રી સિદ્ધચક્રજીનું સ્તવન
(માતા મઢેલીના નંદ, દેખી તારી મૂરની-નારા ) શ્રી સિદ્ધચક્રજી ભગવાન, કરતાં તહારું સ્મરણા--
મહારું દિલ લોભાણું). કરુણાનાગર કરુણાસાગર, કાયા ૫ ચ રંગ જાણ; પચરંગી એવા નવપદ ચાને, પામું શિવપુર કથાન. પ્રથમ પદે જે વ્ર બિરાજે, દે વધુ ફી અરિહંત
વેતવર્ણ ગુણથી જે કહીયે, નમો નમો ભગવંત. સિદ્ધશિલાએ સિદ્ધ બિરાજે, અજરામર પદ સ્થાન;
તિમાંહી જતિ સમ રહ્યા છે, રક્તવણે ભગવાન. ત્રીજે પદે સૂરિ કહ્યા જે, પંચ મહાવ્રત ધાર; પંચાચારને પાળતા રે, વણ કંચ ન સુખકાર. ઉપાધ્યાય જે શિષ્ય ને , જ્ઞા ન ત ણુ દી તા ૨; શુષ્ક વૃક્ષને જ્ઞાન વારિ થી, નીલ વર્ણ કરનાર, પંચમે સ્થાને મુનિ બિરાજે, સરગી ગુણુનું સ્થાન, સદગુરુસંગે રમતા રંગે, શ્યામ વર્ણન વાન, સમ્યગદર્શન જ્ઞાન તથા જે, ચારિત્ર જ ય કા ; ઉત્તમ તપ જે કહ્યો નવમે, ચાર વેત ધરનાર. એ નવપદને જે આરાધે, ભવિજન ધરી બહુમાન; મનહર શિવપદ પામશેજી, મનમોહન સે પાન. કષ્ટ પડતાં જે જન સમરે, સિદ્ધ ચક સુનૂર; વિમલેશ્વર ચક્રેશ્વરી દેવી, વિન કરે સબ દૂર. ૯
–મુનિરાજ શ્રી મનમોહનવિજયજી

Page #5

ત્રિી શ્રી વદ્ધમાન મહાવીર જો
પ્રજાપતિઃ-મહારાજા રિપપ્રતિશત્રને તો જાણે કાંઈ પેતાના નીચ કૃત્યની તુમાખીમાં સમૂળગું વધારે નવું બન્યું હોય, અસાધારણ બન્યું હોય કે અયોગ્ય પડતું આગળનું સ્થાન મેળવવા પામે છે અને અધબન્યું હોય, એમ લાગ્યું જ નહિ. એણે મૃગાવતી મતા ઉપર કુમકું (કલગી) ચઢાવે છે. મહારાજા પર પિતાનો જાદુ અજમાવવા માંડ્યો. પુત્રીને પ્રથમ રિપુપ્રતિશત્રુને એમ જ બન્યું. એણે દીકરી સાથે તો વિચિત્રતા લાગી, પણ રાજરમતની સોગઠીને વિકાસ કરવામાં અનૌચિત્ય તે ન જ જોયું, પણ એમાં અતિ એ તાબે થઈ અને પિતાને પતિ તરીકે સ્વીકારી પિતાની હોશિયારી માની અને વગર સંકે પોતાના ગU. : : એ બહાર ન નીકળી, એણે દુનિ- અપકૃત્યમાં એ એટલો આગળ વધી ગયો કે પિતાની યામાં એના સંબંધી ચાલતા અપવાદ જાણ્યા પણ સગી દીકરી સાથે વિષયસુખ ભોગવવામાં કે રતિઅંતે ઘીને ઘડે ઘી થઈ ગયું અને પોતે પિતા સાથે લહ કરવામાં એને જરા સંકેચ પણ ન થયું અને પત્ની તરીકે નિરંકુશ વિલાસ કરવા માંડી, રાજાને એકંદરે મૃગાવતી અને પ્રજા પતિ પતિ પત્ની તરીકે
તો એ વાતમાં ખાસ શરમ જેવું લાગ્યું જ ન હેતું નિરંકુશ અને નિ:સંકોચ વિહરવા લાગ્યા; ભાગ ' એટલે ધીમે ધીમે સર્વ વાત ગોઠવાઈ ગઈ અને ભેગવવા લાગ્યા અને ધીમે ધીમે પિતાપુત્રીને સંબંધુ જામી જતી ગઈ. દુનિયાએ અપવાદ કર્યો, લોકોએ કોઈ કાળે હતે એ વાત પણ વીસરી જવા લાગ્યા.
આ અમાનુષી વતનની નિંદા કરી, મહિનાઓ સુધી રાજપુ અને રૈયત ધીમે ધીમે એ વાતને આધીન "પિતનપુરની દુનિયામાં તે રાજાનાં નાચ કૃત્યની થઇ ગયા અને દુનિયાની ઘટના પ્રમાણે વ્યવહાર વાતનો મુખ્ય વિષય ચાલુ રહ્યો, લોકેએ અવહેલના ચાલવા લાગે. ધીમે ધીમે પિતાપુત્રીને સંબંધ માત્ર અને મશ્કરીમાં રાજાનું “પ્રજાપતિ'. એવું ઉપનામ ઐતિહાસિક ઘટના બની ગઈ અને પતિ પત્નીને કર્યું અને ત્યારપછી એ પ્રજાપતિના નામથી જ સંબંધ પૂરપ્રવાહમાં ચાલુ થઈ ગયું અને દુનિયાના ઓળખાવા લાગ્યો. એ રાજામાં એટલી બધી ધૃષ્ટતા ઈતહાસમાં એક અભૂતપૂર્વ બનાવનું પ્રકરણ ઉમેરાયું
1ો કે એ પ્રજાપતિના નામથી ઓળખવામાં ઊલટું , સાત સ્વ-વિશ્વભૂતિય જીવ સાતમે દેવલોકે ગૌરવ માનતા હતા ‘પ્રન' એટલે સંતતિ, એનો દેવ થયો હતો, તેની પુષ્પમાળા હવે કરમાવા લાગી. પતિ થવાના નીચ નામાભિધાનને એ પોતાના મનમાં દેવને છ માસ છેલ્લા બાકી રહે ત્યારે એને દેવભૂમિના કાવે તેવા અર્થ કરતા હતા. બ્રહ્માનું તે ઉપનામ. આનંદવિલાસની અસ્થિરતાનું ભાન થાય છે. હાઈ પોતે પ્રજાપતિ કહેવરાવવામાં પોતાનું ગૌરવ ગળાની માળા કરમાવા માંડે ત્યારે દેવભૂમિમાંથી સમજતો હતો અને ધીમે ધીમે પિતાનું મૂળ નામ પિતાને ટ્રક અરસામાં વિદાય થવાનું છે એ વાતની મૂકી દઈ પિતાનું "પ્રા પતિ' નામ ચાલુ કરી દેવામાં ખ્યાલ થાય છે. પછી કરેલા આનંદની ક્ષણિક્તા તરફ પિતાની મહત્તા માનવા લાગે. ચાલુ વ્યવહારમાં કદી વિચાર આવે છે. પોગલિક આનંદમાં એ ખાસિયત ન બને તેવું નીચ અને અધમ કૃત્ય કરનાર માણુમાં છે કે એની અવધિ પૂરી થાય ત્યારે એ ચાલ્યા જાય પણ જે ઉદ્ધતાઈ કે અધમતા એની પરાકાષ્ઠા સુધી ન છે અને જાય ત્યારે પિતાની પાછળ ભારે કચવાટ, હોય તો એ તે કૂલ મૂકીને સમાજમાં ચલાવી શકે છે મૂકી જાય છે, ખાધું એટલે ખલાસ થયું અને પછી અને અધમતાને કારણે આગળ પડતો ભાગ પણ લે શું? એટલે એવા આનંદને છેડે આવે છે ત્યારે છે. કોઈ કોઈવાર નીચ, અધમ કે દુરાગ્રહી માણૂસે મનમાં ભારે ઉકળાટ, ખેદ અને દુ:ખ કરીને એ જતા,
સાવવા લાગ્યો. તેની ના પ્રયાસ કરી
કુલ અને વાર પછી મનપતિ એ

Page #6

(૧૬૪ ).
શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ
[ આસો
જતા પૂછડું મારતા જાય છે. પછી તે છેલ્લા છ વિગત સાથે બરાબર યાદ રહે છે. ઉચ્ચ પ્રાણી, વસ્તુ માસમાં દિલને એટલું દુ:ખ થાય છે કે એવડા મોટા : કે સ્થાનના આ સાત સ્વપ્ન શું છે? તેને આશય દીર્ધકાલના સુખ ઉપર પાણી ફરી વળે છે અને શું છે? અને તેના ફળ કેવી થશે તેની બીજી પ્રભાત ગ્લાનિ, પશ્ચાત્તાપ અને કકળાટ એનું સ્થાન લે છે. તપાસ કરતાં અને સ્વપ્નના નિષ્ણુત અભ્યાસીઓને વિશ્વભૂતિને વિષય તરફ એટલું આકર્ષણ ન હતું કે પૂછતાં માલૂમ પડે છે કે આવાં સ્વપ્નાં નિરર્થક એને મૂકવાના ખ્યાલે એ પરેશાન થઈ જાય, ક્તી નથી આવતી અને તેઓએ કહેલા અર્થ પ્રમાણે નવ દેવગતિની અનુકુળતાને પોતે ખાસ લાભ ન લઇ માસને અતિ પુત્રજન્મની એ આગાહી છે અને શક્યા તે માટે એને ખેદ તો જરૂર થયો. એને તો એ પુત્ર અધ પૃથ્વીને રાજ થશે એવો તેને પિતાના અંગત સ્થાનથી અને પોતાની મહત્તાની અર્થ છે. આ પ્રમાણે હકીકત જાણવામાં આવતાં વધારે પડી હતી. દેવગતિમાં એને સામાન્ય દેવનું સ્થાન પ્રજાપતિ અને મૃગાવતી રાજી થયાં. મળ્યું પણ એ કાંઈ ઈદ્રને પાર્શ્વદ કે મહદ્ધિક દેવ કર્મને મહિમા ન થઈ શકે, એ વાતને એને ખેદ રહ્યો. સત્તર : સાત સ્વમથી વાસુદેવના સૂચિત ભાવસહિત સાગરોપમને કાળ રે કરી એ વિશ્વભૂતિ થયેલ મૃગાવતીના ઉદરમાં આવેલા વિશ્વભૂતિના જીવના દેવ - એક દિવસે દેવગતિમાંથી વિદાય થયા અને સંબંધમાં ખાસ વિચારવા યોગ્ય પરિસ્થિતિ પ્રાપ્ત મહારાજ રિyપ્રતિશત્રુ જે હવે પ્રજાપતિને નામે દુનિ- થાય છે. એણે મરીચિના ભવમાં નીચગાત્ર કર્મ, યામાં મશહુર થઈ ગયા હતા તેને ઘેર જન્મ લેવાને બંખ્યુિં તેની અસર હજુ ચાલ્યા કરે છે. આ વખતે માટે દેવભૂમિમાંથી અવાં. જે રાત્રે દેવભૂમિમાંથી એ એનું દારિદ્રય કુળ ગયું, તે પણ વંશપરંપરામાં એને અવ્યા તે રાત્રે રાણી મૃગાવતીને સાત સ્વન* આવ્યાં. હલકાઈની છાપ સાંપડી, એને રાજકુળ પ્રાપ્ત થયું, મોટાભાઈ અચળના જન્મ વખતે દેવી ભદ્રાને ચાર તો પણ એના માતપિતાના સંબંધમાં કહેવાપણું સ્વમ આવ્યાં હતાં તેની હકીકત ઉપર રજૂ કરવામાં પ્રાપ્ત થયું, એને અડધી પૃથ્વીના ધણીપણાની પ્રાપ્તિઆવી હતી તે પ્રમાણે આ રાત્રે રાણી મૃગાવતીને તે પ્રસંગ ઊભો થવા સાથે એના માબાપના અધમ, સાતમ આવ્યાં. ચૌદમાંથી ગમે તે સાત સ્વમ નીચ, અમાનુષી, અવ્યવહાર્ય સંબંધની છાપ એના આવે, એ રવમ બહુ ચમકદાર અને દિવ્ય હોઈ મગજ જન્મ પહેલાં એની પર છપાઈ ગઈ. આવી રીતે પર પાન અસર કરે છે અને માતાને અનુક્રમે એની બાંધેલ કર્મો, જમાવેલ વાસનાઓ અને પડેલા સંસ્કાર
મૃગાવતીને આવેલાં સાત ને આ પ્રમાણે પ્રાણીને છેડતો નથી. પોતાની અસરો જમાવ્યાં બનાવ્યાં છે. ૧. યુવાન કેસરીસિંહ, ૨. પાસનસ્થિત વગર રહેતાં નથી અને ગમે તેવાં સ્થાન પર કે ગમે લમાદેવી, ૩. તેજથી ભરપૂર સૂર્ય, ૪. પુષ્પમાળ યુક્ત તેવી ગતિમાં જાય, ત્યાં તેને ભાવ ભજવ્યા વગર કમ-ધડા, ૫. રન પ્રકાશિત સમુદ્ર, ૬, કાંતિમય પંચ- રહેતાં નથી. રાજાને ત્યાં જન્મ થવાની અને અર્ધવ નના ઢગલા, ૭. ઉચ્ચ જ્વાળાથી શોભતે નિધૂમ ચક્રવર્તી થવાની અસાધારણ તક મળે તેવાને દુનિયા
અગ્નિ, આ સાત વખ અને બળભદ્રના પ્રસ ગે ભદ્રા તેની હાજરીમાં નમે. પૂજે કે બિરૂદાવે પણ તેની માતાને આવેલાં ચાર સ્વનાં સરખાવવા યોગ્ય છે.
ગેરહાજરીમાં તેને નીચ, અધમ અને અયોગ્યની કક્ષાત્રિપૃષ્ટ અને બળદેવના જીવનપંથમાં કેટલો ફેરફાર છે તેનાં તે સૂચક છે. ભદ્રા હાથી, બળદ અને ચંદ્ર તથા
માં મૂકે એ પણ ભારે આકરો વિષય છે, પરિતાપ સરવર જુએ છે ત્યારે વિપૃષ્ટિની માતા ભયંકર
ઉપજાવે તે પ્રસંગ છે, ઉચ્ચ સ્થાન પર કાળા કેસરીસિંહથી માંડીને ધૂંવાડા વગરને અગ્નિ જુએ છે, ડાઘ સમાન બદ્દો છે, સેનાની થાળીમાં લોઢાની' બનેના જીવનમાં અને વ્યવહારમાં આ બન્ને પ્રકારનાં મેખ છે, ચંદ્ર જેવી શાંત ઘતિમાં હરણના ચિહ્ન વખે સચિત ભાવની આગાહી કરે છે તે લક્ષ્યમાં રાખવું. :જેવું કલંક છે. બાંધેલ કર્મ આવી રીતે પોતાના

Page #7

અંક ૧૨ ]
વદ્ધમાન-મહાવીર
( ૧૬૫).
મારવાના અને એવા એવા
આગળથી મનોરથ થયા
મધું રાંધી મૂકી પ્રાણી છે
ફળ આપ્યા વગર જતી નથી અને કર્મ બાંધતી થયા જ નહિ. એને તો હાથીઓને સામસામા લડીવવખતે તેની ચીકાશ પ્રમાણે પિતાની બાંધેલી મુદત વાના, જંગલમાં આંટા મારવાના અને એવા એવા સુધી સાથે ને સાથે ચાલ્યા કરે છે. અને આગળથી માથે થયા અને રિyપ્રતિશત્રુ જે હવે ખુલી રીતે બધું રાંધી મૂકી પ્રાણીને પોતાનાં ફળનું આસ્વાદન પ્રજાપતિને નામે પ્રસિદ્ધ થઈ ગયા હતા તેણે કરાવે છે. આવી પરિસ્થિતિમાં વિશ્વભૂતિને જીવ તે સર્વ મનોરથો પૂરા કર્યા. આવી રીતે નવ માસ મૃગાવતીના ઉદરમાં ઉત્પન્ન થયો. મહારાજા પ્રજાપતિ- દશ દિવસનો પૂર્ણ સમય થતાં પૂર્ણ દિવસે મૃગાવતીએ સ્વમને વિસ્તારથી અર્થ કરનાર નિષ્ણુતાને એ શુભ સમયે પુત્રને જન્મ આપ્યો. આ નૂતન પુત્ર બેલાવ્યા. સ્વમના ઉપર અનેક ગ્રંથો લખાયેલા છે. તેજસ્વી હતા, વિશાળ ભાલ-કપાળથી વિરાજિત હતા. એના અભ્યાસીઓને “સ્વપ્રપાઠક' કહેવામાં આવે અને એને માટે થયેલી આગાહી પૂરી પાડે એવા છે. તેમના મત પ્રમાણે કઈ સ્વમ નિરર્થક હતું સુલક્ષણોથી લક્ષિત હતો. એની પીઠ પર તેવડી નથી. એમાં દેખાયેલી વસ્તુ, એને સમય અને એની પાંસળીઓ હતી, એ પૃષ્ટકરંડકથી અભિરામ હતો, એ પરિસ્થિતિ પરથી તેઓ એને ફળાદેશ કરે છે. કારણે એનું ત્રિપૃષ્ટ નામ પાડવામાં આવ્યું. સામાન્ય એ પ્રમાણે સ્વમપાઠકે પાસે પ્રજાપતિ રાજાએ સાત રીતે વાંસમાં પાંસળી હોય છે. પણ આ નવાં પુત્રને સ્વમાઓ સંબંધી વાત કરી, ત્યારે તેમણે પિતાના મધ્યમાં પાંસળી એકને બદલે ત્રણ હશે એમ જણ્ય ગ્રંથ તપાસી સ્વમાની બહુ તારીફ કરી અને મૃગા- છે. એના સંબંધમાં શ્રી હેમચંદ્રાચાર્ય લખે છે કેવતીદેવી એક અતિ બળવાન પુત્રને જન્મ આપશે તેના પૃષ્ટ ભાગમાં ત્રણ પસળીઓ હતી તેથી તેનું અને તે પુત્ર અડધી ધરતીના માલિક બની પોતાની ત્રિપુષ્ટ એવું નામ પડ્યું.' ગુણચંદ્રગણિ કહે છે કેઆના વિસ્તારશે એવી આગાહી સાંભળી રાજારાણીના “બીજે દિવસે તે બાળકના પૃષ્ઠ પર ત્રણ કરડકમનમાં આનંદ થયો અને સ્વપ્રપાઠકને યોગ્ય ઇનામ, અસ્થિબંધન જોતાં નામો નિશ્ચય કરીને કુળવૃદ્ધીભેટ અને પિશાક આપી વિદાય કર્યા.
એ પરમ વિભૂતિપૂર્વક તેનું ત્રિપુષ્ટ એવું નામ
પાડ્યું.' ગુજરાતી શબ્દચિંતામણિમાં તેનું નામ ત્રિપુષ્ટજન્મ
‘ત્રિપુષ્ટ' તરીકે બતાવ્યું છે, તેની વ્યુત્પત્તિમાં જણાવે રાણી મૃગાવતી તે હવે પ્રજાપતિની પાકી રાણી છે. ત્રઃ ઇમર્થTHI: : ચહ્યું એટલે જેમાં ધર્મ, બની ગઈ હતી, પતે રાજાની એક વખત પુત્રી અર્થ ને કામ મજબૂત છે તે, તેનો અર્થ ભાષામાં કરતાં હતી તે વાત પણ ભૂલી ગઈ હતી. એને જે જે તે જણાવે છે ‘જૈન મતમાં વાસુદેવ નામના રાજાદેહદ થયા તે સર્વ રાજા પ્રજાપતિએ પૂરા પાડ્યાં. એમાંથી કોઈ પણું એક ચરિત્રકાર ‘ત્રિપૃષ્ટ’, નામ એના દોહદમાં પણ જંગલમાં જવું, સિંહ ૫ર સ્વારી આપ્યું મારા જાણવામાં આવ્યું નથી. એનામાં બળ કરવી, છોકરાંઓને અંદર અંદર લડાવવા અને એવી ઘણું હતું. એના નિયાણાબંધનું એ પરિણામ હતું એવી વાત જ આવતી. સૂચક વાત એ છે કે એને અને બળનું સ્થાન પીઠ પર રહે છે, છાતી અને પીઠ સારી ચીને ખાવાના દાદા કદી ન થયા. સામાન્ય મળીને બળની ગણતરી થાય છે, અને તેવડી પીઠ રીતે ગર્ભિણી સ્ત્રીઓને નવાનવા પ્રકારની વસ્તુઓ હોય તો તેનું બળ તેવડું થાય છે, તે સર્વ બાબતનો ખાવાની ઈચ્છા થાય છે, કાષ્ટને મીઠાઈની કે ફળા વિચાર કરતાં ‘ત્રિપૃષ્ટ’ નામ વધારે બંધબેસતું ખાવાની અભિલાષા થાય છે, કોઈને વગર ઋતુએ જણાય છે.
' (ચાલુ) કેરી ખાવાની ઈચ્છા થાય છે તે કોઈને માટી ખાવાના મોરથ થાય છે. મૃગાવતીને ખાવા સંબંધી મરથ સ્વ. શ્રી મોતીચંદ ગિરધરલાલ (મૌક્તિક)

Page #8

24
12 ]
સિદ્ધસેન દિવાકર એ જ ક્ષપણુક
( 150 )
identical with the well-known Ksapa. whom he threatened to betray he naka. This view perfectly commends went nearly mad. itself to me. There is proof enough
-Editorial Notes P. 87 that Siddhasena was a Jain Sage. Amichand was a Punjabi by race and lived in the court of Vikramaditya.
and a Sikh by religion. It is said
that he also was offered the honour That Ksapanaka was one of the nine
and appointment of a Jagat seth shortly gems of the court of Vikramaditya is
before the Nawab's attack on Calcutta. also very widely known and it remains
Anyhow he was a rival, of the desonly to prove that he was a Jain sage. cendants of the Jain Manickchand. We have instances enough in the He had for many years acted as the Pancatantra where the Jain ascetics agent of the English and he figures as are nicknamed as Ksapanaks. The an important personage in the negofollowing instances from the Avadana
tiations of the British with other
parties... Governor Drake imprisoned Kalprata will show that the Buddhits
Amichand when he suspected him of also designated rather nicknamed, the
treachery in 1756, Amichand surrenJaina ascetics as Ksapanaka. . dered without resistance, but his भगवद्भाषितं तत्तु सुभद्रेण निवेदितम् ।
brother-in-law Hazarimal and his
Jamadar made a stout resistance. श्रुत्वा क्षपणक: क्षिप्रमभूद् द्वेषविषाकुलः ॥९॥
-Editorial Notes P. 90 at aegai are at af heitri While the Jagat Seths set up Mir तदेष क्षपणश्रद्धां त्यक्ष्यति श्रमणाद्वरात् ॥१२॥ Jafar, their rival Amichand supported
Rutfkhan The British preferred मुर्खक्षपणभक्तेन तगिरा हतयोषिता ।
Mir Tafar as the more canable man त्वया त्यक्तस्वपुत्रेण किं नाम सुकृता कृतम् ।।४०॥ The Jagat Seths insisted upon the
(Jyotiskavadana) exclusion of Amichand's name from
the treaty with Mir Jafar, and Indian Research Society-Calcutta
Amichand threatented to betray the " Saratchandradas plot to the Nawab's if his name was 2 Amichand was not a Jain left out. The Jagat Seths do not
(talk with Nawab seem to have held out a like threat It is a lie could be proved against in case their request was not complied any person England, he added. he with; yet there was no certainty as
to the line of action they would adopt. would be "spit upon and never
--Editorial Notes P. or trusted " Amichand swore to this
In the circumstances Clives decided tatement by touching a brannat s upon the famous trick whereby he foot, he wondered that, when not long out-wittel the Punjabi banker. afterwards he was undeceided, or
-B. M. Malafari shamefully deceived by the white men East and West January 1907

Page #9

FFFFFFFFFFFFFF
કમાવા જગ
મા મારી કરી મારી વાસના
શ્રી બાલચંદ હીરાચંદ “સાહિત્યચંદ્ર અડદ એટલે હું કોણ છું? પ્રથમ દર્શને એ એ હતો એ વસ્તુ તો સ્પષ્ટ જ છે. અર્થાત માણેકપ્રશ્ન જ સ્વાભાવિક રીતે અસંગત લાગે છે. અન્ય લાલ એ નામ એના શરીરને એની ફઈએ આપેલું કોઈને માટે તપાસ કરવાની દૃષ્ટિથી એ પ્રશ્ન થઈ શકે. નામ સિદ્ધ થાય છે અર્થાત એ નામ તો બીજાઓથી અમુક કોણ છે? ફલા કોણ છે? એમ પૂછવું ઠીક જુદો પાડવા માટે જ આપવામાં આવેલું ત્રિમ નામ જણાય પણ હું પોતે કોણ છું? એ પ્રશ્ન જ વિચિત્ર છે, એ સિદ્ધ થાય છે. લાગે છે. પોતે પોતાને જ ઓળખતે ન હોય એ
આ શરીર મારું છે, આ ઘર મારું છે, એ ધનએ પ્રશ્ન છે. હું પોતે કોણ છું? એ પ્રશ્ન કરનાર દાલત મારી છે. એવું ક્યારે આપણે બોલીએ છીએ પિતે જ પાતા માટે અજ્ઞાત હોય એ કેમ બને! પણ ત્યારે આપણે કોઈ જુદા જ છીએ એવી મૂલભૂત વસ્તુસ્થિતિ એવી જ છે. એ કેવી રીતે હોઈ શકે એ કલ્પના લઈને જ વિચાર કરીએ છીએ. આ અખ હવે આપણે જોઈશું.
મારી, આ કાન મારા, આ હાથ મારા, આ પેટ મારું - કોઈને પૂછવામાં આવે કે તમે કોણ છો ? ત્યારે એમ આપણે બોલીએ છીએ એટલું જ નહીં પણ ધર્મની દૃષ્ટિથી હું જેન છું, વૈષ્ણવ છું, હું શિવ છું, મારું શરીર, મારી વાસના કે ઈચ્છા. મારું મન અગર હે મુસ્લીમ છું, હું ઈસાઈ છું કે હું બુદ્ધ છું એવા મારી બુદ્ધિ એવી કલ્પના આગળ ધરીએ છીએ ત્યારે કોઈપણ લેબલે પિતા ઉપર લગાવી એ ઊભો રહેશે. હું કઈ બધાથી જુદો છું, એ ક૯૫ના સિદ્ધ તરીકે તેમ જ રાષ્ટ્રીય દૃષ્ટિથી વિચાર કરનારાઓ હું હિંદી લઈને જ અહ એ જુદો સ્વતંત્ર, બધાથી પર એવો છું. હું રશિયન છું, હું જર્મન, બ્રીટીશ અગર કેઈ છે, એ ભાવના આપણે છેડી શકતા નથી. અમેરીકન ઈ વિગેરે નામે સાથે પોતાની ઓળખાણ એ વિવેચન ઉપરથી હું' કેણું છું ? એ પ્રશ્ન જેવો જોડશે. એટલું જ નહીં તો કઈ જૈન પોતે દિગંબરી ને તેવો જ ઊભે રહે છે. કે વેતાંબરી, ત્રણ થાયવાળે, ચાર થાયવાળા, અમુક હું કાણું છું? હું જ્યારે શરીર નહીં, વાસના ગચ્છને, અમુક સંવાડાના સાધુઓને માનનારો વિગેરે નર્લી, બુદ્ધિ પણું નહીં, કારણ એ બધી વસ્તુઓ મારી અનેક જાતની ઉપાધિઓ પિતાના નામ સાથે જોડી તરીકે હું એાળખાવું છું ત્યારે હું માનનારા બીજે જ દેશે. ત્યારે કોઈનું નામ પૂછવામાં આવતાં આ રામઘસ કેઈ છે એ સ્પષ્ટ સિદ્ધ થાય છે, માટે જ પિતાને કે ગોવિંદદાસ, સુરેંદ્ર કે દેવેન્દ્ર અગર અન્ય કોઈ નામ ઓળખવું હોય તે પૂએટલે ‘હું'ને ઓળખવું જોઈએ. બતાવશે. ત્યારે એ બધા જ જવાબ એની સાચી આ જન્મ લીધા પછી જે જે ઉપાધિઓ અને ઓળખાણ આપનાર નથી એ સ્પષ્ટ જણાય છે. ત્યારે સાધન જીવમાત્ર લીધાં છે એ એની પોતાની કમાણી છે. હકારણ છું એ પ્રશ્ન અણુઉકેલાએલે જ રહી એ સ્પષ્ટ છે. એ કમાણી એટલે જ હું', એવી પાતે બેટી કપના
જ્યારે કોઈ કહે કે, હું માણેકલાલ છું ત્યારે તેને કરી બેસે છે એટલે જ એ મળેલા સાધનાને સાચો પૂછવામાં આવે છે, તને એ નામ કોણે આપ્યું ? ત્યારે ઉપયોગ નહીં કરતા ભ્રાંતિવશ અનેક નવી પીડાઓ એ જથ્થાવશે કે એ નામ તે હું ના હતા ત્યારે પોતાની પાછળ વળગાડી લે છે. એ ‘હુ'માં કેટલી મારી ફઈએ એ નામ મને આપેલું છે. એ પછી તેને મોટી સત્તા અને શક્તિ સમાઈ છે એનો વિચાર બીજો પ્રશ્ન કરવામાં આવે છે, જ્યારે તને એ નામ કરતાં આખા વિશ્વ ઉપર સામાન્ય ચલાવવાની એની આપવામાં આવ્યું તે પહેલા તૂ તે જ કે નહીં? તાકાત છે એ સ્પષ્ટ જોવામાં આવે છે.
(૧૬૮)

Page #10

અંક ૧૨ ].
શ્રી પ્રશ્નોત્તરસાર્ધશતકથ
(૧૬૯)
એટલે
કે તે
અત અને
ભાષાને મૂળાક્ષરો “અ” થી લગાવી ' સુધી ઝળહળતો પ્રકાશ પ્રગટ થાય છે, અને એનું શુદ્ધ છે. “ળ” નો સમાવેશ 'લ” માં થઈ જાય છે. અને ક્ષ સ્વરૂપ પ્રતીત થાય છે, એવી જ સ્થિતિ આમાંની તુ તે જોડાક્ષર છે, સ્વતંત્ર નથી. એટલે “અ” થી થઈ છે. કર્મોના અનેક આવરણે એની આસપાસ ‘’ સુધીના બધા જ વર્ષોમાં આખા વિશ્વની અક્ષર- વટળાઈ ગયા હોવાને લીધે એ પોતાને ઓળખી સંપત્તિ સમાઈ જાય છે. શબ્દ બ્રહ્મ “અ” થી “હ’ શકતો નથી. એને પોતાના શુદ્ધ સ્વરૂપનું આકલન સુધીના અક્ષરોમાં સમાઈ જાય છે. ત્યારે જ અદમ્ થઈ શકતું નથી, એથી જ એ ભ્રમિત આત્મા ઉપએટલે “હું” માં આખા વિશ્વને સમાવેશ થઈ જાય છે. ધિઓને જ “હું” સમજી બાઝી પડે છે. અને એ હવે હું એટલે જ આખું વિશ્વ હેય, તે હુંની માસમાન ચક્રની આસપાસ આથડ્યા કરે છે. અને શક્તિ કેટલી અપરંપાર અને અનંત છે એ જોતાં એ અવસ્થામાં એનું સમાધાન નહીં થવાને લીધે જ એ સાક્ષાત ઈશ્વરરૂપ છે એમ માનવામાં હરકત “sq' એટલે હું કોણ છું? એ પ્રશ્ન ઉત્પન્ન થાય જણાતી નથી, એ ઉપરથી “હું” કોણ છું ?' એને છે. એને સાચે ઉકેલ જે પોતાને મળી જાય તો જવાબ હું ‘અહમ' છું, એવો આવી જાય છે. હવે એણે પોતે જ ઉપબ કરેલા આવરણો એને જણાવા એ “અહમ' નું મહત્વ શું છે? એનું ગૌરવ શું છે? માંડે અને એ આવરણો જ પિતાને માર્ગ કે દષ્ટિ એને આપણે વિચાર કરીએ.
રૂંધનારા છે એ સાક્ષાત્કાર એને થઈ જાય અને શાસ્ત્રકારોએ શુદ્ધ નિપાધિક, દિવ્ય, અવ્યક્ત અને એવી સ્થિતિ પ્રાપ્ત થતાં એ આવરણો દૂર કરવા માટે અરૂપી એવો જે આત્મા તરીકે ઓળખાવ્યા છે, એ જ એ પ્રયત્નશીલ થઈ જાય અને ત્યારે જ “ોડz' એ અહમ' છે. આત્મા એ શુદ્ધ છે, છતાં એણે પોતાની ને જવાબ એને ‘રોડ૬ ના રૂપમાં મળી જાય, એ આસપાસ એવું ઘેરું આવરણ તૈયાર કરી લીધું છે કે, દિવ્ય રોડ1 મંત્રનો સતત જાપ કરતા અનેકાના એને લીધે એનું શુદ્ધ સ્વરૂપ જોવામાં આવતું નથી. ઉપાધીઓ ટળી ગઈ છે ત્યારે આપણે પણ “હું શું જેમ કોઈ દી હોય અને એને કાચ, કાગળ, કપડું, છું?' એ પ્રશ્નથી ગોથા ખાવાની જરૂર નથી. આપણે લાકડું અને છેવટ લેઢાનું ઢાંકણું ઢાંકી દેવામાં આવે અને સાચા જવાબ મેળવી આપણી દિવ્યશક્તિ ત્યારે એ દીવે પિતાને પ્રકાશ આપી શકતા નથી. ફરવી જેમ બને તેમ ઉપાધિઓ ઓછી કરી રોડધીમે ધીમે એકેક આવરણ દૂર થાય છે ત્યારે તેને ને સાક્ષાત! ૨, મેળવો એ જ આપણી ફરજ છે.
હતીશ્રી પ્રશ્નોત્તરસાર્ધશતક
અનુ. આચાર્ય શ્રી વિજય મહેસૂરીશ્વરજી મહારાજ પ્ર૯-(૩૧) ગૃહસ્થ ભાવતીથ કરના, નિમિત્તે પકવાન્ન આદિ સાધુઓને ક૯પે જ છે. ચતુ–બ્રહજે અશનાદિ કર્યું હોય તેમ તીર્થંકરની પ્રતિમાની કપભાથે-સંવદૃ મેદ સરથનિમિત્તે ચા સમુખ મૂકવા માટે જે પકવાન બનાવ્યા હોય તે ન ૮ હદમાં ઘefiદ્ધ દિ પુખ સાધુઓને કહેશે કે નહિ ?
પદમડ્ડમદ્ધિ | - ઉ૦–(૪૧) ભાવતીર્થકરને માટે કરેલા અનાદિ ભાવાર્થ-શાસ્તા એટલે તીર્થકર, તેમના અને તીર્થંકરની પ્રતિમાની આગળ ચઢાવવા માટે કરેલ નિમિત્તે દેએ સમવસરણની ભૂમિમાં જે સંવર્તક

Page #11

શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ
( ૧૭૦ )
પવન, ચેપ અને પુષ્પો વિયેલા ાય તે સાધુઓને માટે નિર્જલ કર્યા નથી, જો માબાને ત્યાં સમા રહેવું કંપે છે તે પછી પ્રતિમાને માટે તો કહેવું જ શું? પ્રતિમા તે! અજીવ છે, તેને માટે કર્યું હોય એના તા નિષેધ થઈ શકે જ નહિ.
શકા-તી કર અથવા તીર્થંકરની પ્રતિમાને નિમિત્તે જે કર્યું" હાય તે સાધુઓને શા કારણથી ક૨ે છે ?
પ્ર—(૩૨) પકિદવા ખાદ્ય પુદ્ગલોને પ રીતે જ જવું –વધુ મોલવું-ઉત્તર આપો, અખતે ઉધાડવા-મીચવી, સ ંકોચવુ–વિસ્તારવું, ઊભા હેવું, સ્વ એવુ, વિકુમા એટલે વૃમિ પ કરવા-મૈથુનાદિ ક્રિયા કરે છે, અથવા મહિઁક હોવાથી બહુપુદ્દગલ ગ્રહણ કર્યા વિના પશુ કરે છે. ?
સમાધાન મા મિત્રો મેં કાચા કામ કર્યું. तेण कप्पइ जईणं ॥ जं पुण पढ़िमाणकर्य તમ દા ા બનીવત્તા !”
માત્રા ઝારના એટલે તીથ કર, તે વિમથી અને પ્રવચનથી પણ સાધર્મિક નથી, કારણ કે કિંગથી સાધર્મિક તે કડબાય કે સ્નેહમુખરિતાધારી હાય, તે લિંગા આ વત્તને નથી, તેવો ૫ હાથી મિંગથી શાર્મિક ન કહેવાય. પ્રવચનથી શુ સાધર્મિક તે કહેવાય કે જે સાધુ કી, શ્રાવક શ્રાવિકારૂપ સધની અંદર હોય “વચળસંકોચ એ વચનથી ભગવાન તેના પ્રવકહાવાથી સોંધની અંદર નથી પણુ સંધના અધિપતિ છે, માટે પ્રવચનશ્રી પણ સાધર્મિક ન કહેવાય તેથી જ તી કરને માટેસ જ ” હોય. તે સાધુને કહ્યું જ છે, તે પછી પ્રતિમાતે માટે કર્યુ હોય તેની શી વાત ? તે તેા કહ્યું જ છે. પ્રતિમા અજીવ છે, જીવને ઉદ્દેશીને કર્યુ હાય તે આધાકર્મી થાય. ઝીવ ક્ષિ ડં રૂતિ તે જીવત્વ પ્રતિમાને છે જ નહિ, તે પ્રમાણે ચૈયવદનભાષ્ય અને સધાચાર ટીકામાં કહ્યું છે.
કાંઇ
કુ-દૈવ ભાવિક ભર્યું સંસારી જીવા બાહ્ય પુછ્ય ગલાને ણુ કરીને જ ગમનાદિ કરવાને માટે સમર્થ
[ મામેટ
ય છે, ભાજપુત્રોને ચણ કર્યા વિના કાં પદ્મ કરી શકે નહિ. શ્રી ભગવતીસૂત્રના ૧૬ શતકના ચોયા દેશામાં કર્યું છે—
देवेणं भंते महिढिए जाव महे सक्खे बाहिरए पोसाले परिवादित्ता पभू आगमित्तए हंता पभू, देवेणं भंते महिढिए एवं एतेणं अमिळावेणं गमित्तए २ एवं भासितए वा વાત્ત વાર્ વિનાવિયા આ વિમા वित्त वा ४ आउंटावेत्तए वा पसारेतर बा ५ ठाणं वाज्य वा निसीहियं वा चेयत्तए ६ હું ચિવિસ્તાર વેપચારત્ત ૮ સાવ एवं ७ દંતતા વમૂ ॥
ભાવાથૅ-૩ ભવન! મતિર્થંક તથા મહામુખી ફ્રેંચ ખાતા પુત્રોને કહેશુ. કરીને આવવાને માર્ટ સમર્થ છે . સમ છે, એ પ્રમાણે ાને ઘેરાવાનેકુત્તર આપવાને-કુમૈલ આંખ ઉઘાડવી, નિમૈત્ર-સ્ત્રાંબ અબ કરવી કાચવાને-વિસ્તારવાને ભાં કયાસુવાને—બેસવાને–વૈક્રિયરૂપ કરવાને, મૈથુનાદિ કરવાને માટે ખાવા પમોને ચણ કરીને જ સમય છે, દિ સારો જીવા બાહ્ય પુત્રોને અશ્ કર્યા સિવાય પણ ક્રિયા કરતા નથી આ વાત સિદ્ધ થાય છે.
પ્ર૦—(૩૩) પરમાણુપુદ્ગલા નિત્ય છે કે અનિત્ય ? બીજુ પરમાણુમાં રહેલ વ, રસ, ગધ વિગેરે પડયા હ‘મેશા સ્વભાવથી રહે કે આ ધાર ફેરફાર થાય છે તેમજ એક પરમાણુમાં ટકા પા
હાય છે?
કિં—બધી પરમાણું નિત્ય , પાંજથી નિત્ય છે. તેથી જ પમાણમાં રહેલા સ્જિદ પોંગા પશુ કેટલાક પોતાની મેળે નાશ પામે છે અને બીજા નવા ઉત્પન્ન થાય છે, જેને માટે શ્રી ભગવતીસૂત્રમાં કહ્યું છે કે—
TM
परमाणुपुमाणं भंते! सासए असासद वा, गोयमा सिअ सासए सिअ असासए,

Page #12

= જૈન ગુર્જર ચિત્ર-કવિઓ
લેખક : પ્રો. હીરાલાલ ૨. કાપડિયા એમ. એ. અલંકારશાસ્ત્ર યાને કાવ્યશાસ્ત્રને અંગે સંસ્કૃત જે કવિએ ‘ચિત્ર' અલંકારથી વિભૂષિત પદ્યાત્મક ભાષામાં જે ગ્રન્થો રચાયા છે તેમાં અલંકારના રચના કરી હોય તેને માટે હું ‘ચિત્ર–કવિ' એ મુખ્ય બે વર્ગ પડાયા છે. (૧) શબ્દાલંકાર અને પ્રયોગ કરુ છું. ચિત્ર-કવિઓને તેમના ધર્મ-સંપ્રદાયને (૨) અર્થાલંકાર, શબ્દાલંકારને સંબંધ શબ્દ લક્ષમાં લેતાં બે વર્ગમાં વિભકત કરાયઃ (૧) જૈન (Sound) સાથે અને અર્થાલંકારને અર્થ-માયના અને (૨) અજૈન. જેન ચિત્ર-કવિઓએ જે ભાષામાં (sense) સાથે છે. એ બંને પ્રકારના અલંકારના કૃતિ રચી હોય તે પ્રમાણે અથવા તો એમની માતૃઓછાવત્તા ઉપપ્રકારો છે. એ પૈકી ‘ચિત્ર’ એ શાબ્દા- ભૂમિ અનુસાર એમના ઉપવગ પાડી શકાય. પ્રસ્તુતમાં લંકારને એક ઉપપ્રકાર છે. એનાથી અલંકૃત પદ્યમાં ગુજરાતી ભાષામાં જે જૈન ચિત્ર-કવિઓએ કૃતિ રચી અક્ષર એવા પસંદ કરાયેલા હોય છે કે જે ખણ, છે તેમને હું “જૈન ગુર્જર ચિત્ર-કવિ” તરીકે નિર્દેશ કમળ, ચક્ર ઇત્યાદિ વિવિધ પ્રકારો પૈકી ગમે તે એક કરું છું. આવા કવિઓ ત્રણ થઈ ગયા હોય એમ આકારને જન્મ આપે છે.
જણાય છે. એમનાં નામ નીચે મુજબ છે.—.
વળ ટ્રેલ મંત્તે! ઘઉં ટુતિ ! ચમ! ૬૦વા વિસ્તાર તે કાન, આંખ અને નાકને અંગુલના सासए पज्जवट्ठाए असासए इत्यादि.
અસંખ્યાતમા ભાગ જેટલો કહ્યો છે. જીભનો વિસ્તાર ભાવાર્થ-હે ભગવંત ! પરમાણુ પુદ્ગલ શાશ્વત
બેથી નવ અંગુલને અને સ્પર્શ ઇન્દ્રિયને વિસ્તાર કે અશાશ્વત ? હે ગૌતમ, શાશ્વત પણ હોય અને
શરીર પ્રમાણે છે, તેમાં કાન, આંખ અને નાકનો અશાશ્વત પણ હોય છે. હે ભગવંત! પરમાણુ યુદંગલ
વિસ્તાર એકેકથી અ૯૫બહુપણું છે. શા કારણુથી શાશ્વત અને અશાશ્વત કહેવાય છે? સર્વથી થોડા પ્રદેશમાં અવગાહન કરનારી કે ગૌતમ ! પરમાણુ પુદ્ગલ દ્રવાર્થિક નયની અપેક્ષા- અખિ છે, તેનાથી સંખ્યયગુણ પ્રદેશમાં અવગાહન એ શાશ્વત છે અને પર્યાયાર્થિક નયની અપેક્ષાએ કરનાર કોન છે, ઘણા પ્રદેશમાં તેની અવગાહના અશાશ્વત કહેવાય છે. કેટલાક પરમાણના નિત્યપુણા- ધટે છે, કેમકે તેનાથી સંખ્યયગુણ પ્રદેશમાં થી પર્યાને નિત્ય માને છે તે અસત્ છે. ભગવતી
અવગાહન કરનાર નાક છે, તેનાથી જીભ અસંખ્યયસૂત્રમાં રૂપષ્ટ અનિત્ય કહેલ છે તેમજ એકેક પરમાણુમાં ગુણ પ્રદેશમાં અવગાહન કરે છે તેને બેથી નવ અનંત પર્યાયે હોય છે. આ વાત શ્રી પન્નવણુસૂત્રના અંગુલને વિસ્તાર છે, તેનાથી સ્પર્શ ઇન્દ્રિય સંખ્યયપાંચમાં વિશેષ પદમાં કહેલ છે ત્યાંથી જાણવું.
ગુણુ પ્રદેશની અવગાહનાવાળી છે પણ અસંખ્યયગુણા પ્ર-(૩૪) ઈદિ સંબંધી અગુલનું માપ- લાખ જનન પ્રમાણ છે. આ પ્રમાણે પ્રતાપના
પ્રદેશની અવગાહનાવાળી નહિ, કારણ કે તેને ઉત્કૃષ્ટ પરિમાણ કયું?
સૂત્રના પંદરમાં ઇન્દ્રિય પદના પહેલા ઉદ્દેશામાં કહ્યું છે, ઉ૦-સર્વ ઇન્દ્રિયો અનંત પ્રદેશની બનેલી, અંગુલ શબ્દથી અહિંયા આત્માગુલ લે. સ્પર્શ અંગુલના અસંખ્યાતમાં ભાગ જેટલી જાડાઈવાળા, ઇન્દ્રિયમાં ઉલ્લેધઅંગુલ અને બાકીની ઇન્દ્રિયમાં અસંખ્ય પ્રદેશની અવગાહનાવાળી કહી છે અને આમાંગુલ જાણવું.
( ચાલુ )

Page #13

શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ
( ૧૭૨ )
(૧) રાયચંદ રા (વિ.સ. ૧૯૨૪-૧૯૫૭). (ર) હાહાકાર વેળા કચેરી
( વિ. મા', '૧૯૨૩-૧૯૬૮) (૩) મહાસુખભાઇ ચુનીલાલ
રાયચંદજી ‘શતાવધાની' હતા, એમને “શ્રીમદ્ રાજચન્દ્ર” તરીકે ઓળખાવાય છે, એમણે સત્તર વર્ષની વયે વિ. સ. ૧૯૪૧ માં જેતપુરમાં પ્રેમપ્રાથના નામની કવિતા રચી હતી, એ નીચે પ્રમાણે છેઃ—
* અહિત પાન પરી” અપારી,
સદા મેદાના ના દિવ્યકારો: વિન તિ વ ણિ કે વિચારી.
વળી વંદના ભાય કે દ:ખહારી. વાણિયાવાડી વિષ્ણુ જ્ઞાતિ,
પ
એલ તેણે રામ કિંત કાન્તિ; દાખવ્યો વતનું, મારા મન શ્રી મુ.” આની પાંડેની પતિ ('અહિંની દુઃખનારી સુધીની) “બ”નો કારમાં “બીમ રાજ" એ નામના પુસ્તકમાં પૂ. ૩૦ માં રજૂ કરાયેલી જેવા ઉં, એ છત્ર' નામનો બાર-મિત્રથી ખશન છે એમ મનાય છે અને એ હિસાબે મે' આ કવિને “કવિ” ા છે.
દ્વાવાભાઇ ધાગાછો ધા નાટક રચ્યાં છે. ગભરું માના" નામના ખાર ચિત્રથી નિતિ એક કિતા થી હતી એમ ટલાક કહે છે, પરંતુ હજી સુધી તે એ કવિતા મળી આવી નથી. મહામુખભાઇ ચુનીલાલે કેટલાંક પુસ્તક છે. તેમાં કાથના બળ પ્રસ્તુત છે. આ પુસ્તકની ત્રણ હસ્યા અનુક્રમે . સ. ૧૯૫૪, વિ. સ ૧૯૭૦ અને ૬, સ. ૧૯૩૭ (? વિ. સ. ૧૯૯૩)માં
રચ્યાં
૧. ‘વાણિયા’એ કાઠિયાવાડનું એક ગામ છે. આ ગામમાં શ્રીમાળી વણિક જ્ઞાતિમાં કવિને જન્મ થયા હતા. ૨. આ પુસ્તક બ્રહ્મચારી ગેાવનદાસે ઇ.સ. ૧૯૫૧ માં પ્રસિદ્ધ કર્યું છે.
[ આસા
પ્રાશિત થયેલી છે. બીજી આવૃત્તિ (પૃ. ૩૩૩-૩૪૧, અને કચ્છમાં નીચે મૂત્યુનાં બાધાર-ચિત્રો સચિવ સ્વરૂપે રજૂ કરમાં છે?—
(૧) ચક્ર, (૨) નાગો, (૩) માંંકાર-નાગપાશ, (૪) કુમુદ્ર, (૫) કમળ, (૬) ચાકી, (ક) કુસુમમાળા, (૮) પતાકા અને (૯) ચક્ર.
આ નવેને મળતી કવિતા. આ વનમાં પા છે. આ પૈકી પહેલી પાંચ કવિતા દોહરા' છંદમાં, છઠ્ઠી ‘મેાતીદામ'માં, સાતમી અને આઠમી ધનાક્ષરી' છંદમાં અને નવમી (છેલ્લી) ‘દાહરા' છંદમાં છે.
'ચોળ'થી અક્ષત કવિતા “લપતકાવ્યને આધારે માનવેલી જણાય છે.
કુસુમમાળા માને હાથી લન કવિતા છે. શા ૧૯૦૫ પહેલાં અવસાન પામેલા નારાયણ મેાતીલાલ જાદે પણ ગી હતી. બે કિંમતા મા. શ્રી જતિ દયાળે પૂરી પાડી હતી. મેં ભરે કેટલાંક નાટક રવી છે. કાવ્યસંતાનો પહેલી આવૃત્તિમાં આ વૃન અને ચાર નાગશિશુયી અલંકૃત કવિતા ચિત્રરૂપે જોવાય છે. પ્રવીણસાગરમાં ૫ "ચાર નાશિાથી વિસ્થિત હિન્દી કવિતા છે, જો કે એમાં નાયુઓ માના કે કરનાં વિરીત દિશામાં છે, એમ એનુ ૪૭મુ ચિત્ર જોતાં જણાય છે. ગમે તેમ પણ આ ગુજરાતી કવિતા અન્દિીને ભાખારી મમ લાગે છે.
આકાર–ચિત્રથી વિભૂષિત ગુજરાતી કવિતા રચવાની શરૂઆત વિ હતા, સ. ૧૮૨૬૧૮૮)થી થઈ હય એમ લાગે છે. એમણે શરૂ
કરેલા કાને પારસી કિવ ખબરદારે આગળ ચલાવી
વિષાવ્યું' છે એમ એમની કાવ્યરસિકા ઐતી જણાય છે. જેનામાં ના મહત્ત્વનું કાર્યાં મહામૂખવા સિવાય અન્ય કાઇએ કર્યું" હોય એમ જોવા-જાવામાં નથી.
અરે! સમસ્ત ગુજરાતી સાહિત્યના વિચાર કરીશું તા જટ્ટા કે આ ક્ષેત્ર મગઢી ક્તિઓ જ ખેડ્યુ છે. આ સ્થિતિમાં મુક્ત રચનાઓની ઢબે કેટલાક બંધ રજૂ કરવા મેં પ્રયાસ કર્યો છે અને
૧ આને લગતી કવિતા ‘ મનહર' છંદમાં છે.

Page #14

*p3 XXXXXXXXXX
દીપાલિકા અને પ્રભુ શ્રી મહાવીર ******** લેખક : શાસનકાકારક પૂ. મુનિશ્રી સામજી મહારાજ આ પ્રશ્નના કાઇ પણ મનુષ્ય એવા નહિ હોય - દીવાળીના થી બનો હોય, છતાં દીવાળી રાખ્ય લાભાને હેડને એનું સ ંસ્કૃત સ્વરૂપે પા ઓછા જ જાગુતા હૈાય છે. દીવાળીનું સંસ્કૃત સ્વરૂપ રીવાલી છે અને તેના દાવાઓની શ્રેણી " એવેશ થાય છે. પણ તેથી દીવાળીને દીવાની શ્રેણી તે કહવાય જ નહિં. દીવાળીને દિવસે જે લાઇનબંધ કરવામાં આવે છે તે દીવાની શ્રેણી તા એક ખાદ્યચિહ્ન રૂપ છે. તે આપણે એકલા ખાલિને વળગી, ત ખરેખર આપણે સાપ અને વીકાયાને મેક નથી. સમજ્યા, એમ ગણાય. વિચાર કરવાની જરૂર છે કે હંમેશ વપરાતા દીપક ચાલુ અંધકારને નાશ કરવા માટે વપરાય છે, તે પછી આ શ્રેણીબદ્ધ દીવાઓથી ક્યા અધકારના નાણાને લક્ષમાં કર્યું હશે કે આ વસ્તુ વિચારતાં વિચક્ષણ પુરુષ સમજી શકો કે-ઢાઇક એવા અજોડ ઉદ્યોતના અભાવને લીધે અગર તેના અસ્તને લીધે જે ઉદ્યોતને યાદ કરવાની નિશાની તરીકે આ દીપાલિયા રાસ થયેલી હાવી જોજો.
જૈન સૂત્રમાં શિરામણું તરીકે ગણાતું. શ્રી પપણા કલ્પસૂત્ર કે-જેની રચના ભગવાન શ્રી મહાવીર મહારાજ પછી ૧૭૦ વર્ષે શ્રુતકેવલી
ના ફળરૂપે મે ચિત્રાવલી થી છે. એમાં ચક્ર-બંધ, છત્ર-બુધ અને હળ--બધથી અા કૃત એક પથ પ્રકાશિત થયેલ છે. એ દ્વારા મે' શ્રમણ્ ભગવાને મીરસ્વામી, તે પુરુષાાનીચે ” પાર્શ્વનાથ અને બાલબ્રહ્મચારી નેમિનાથનુ ગુણાંકન કર્યું. છે. પહેલુ પઘ “અખંડ આનંદ”(વ. ૮, અં. ૧)માં ઇ. સ. ૧૯૫૧ માં અને ત્રીજું પદ્ય અહીંના (સૂરતના) “ચુનીલાલ ગાંધી વિદ્યાભવન”ના “Bulletin” માં ચિત્ર સ્વરૂપે રજૂ કરાયેલ છે. આ બુલેટીન”માં
શ્રી ભવ્યાતૃસ્વામીએ કરેલી છે, તેમાં દીપ શિકાનો સ્પષ્ટ ઉલ્લેખ છે. તેનાથી પ્રાચીન કાર પણ લેખ ટીપાવવા માટે ના કે અન્યાય ચાઓમાં ઉપલબ્ધ નથી. શ્રી કલ્પસૂત્રના ફરમાન પ્રમાણે ભગવાન મહાવીર મહારાજરૂપી અખંડ ઉદ્યોતકારક કેવળજ્ઞાની શ્રી જિનેશ્વર ભગવાનના અસ્તસમયથી થયેલ ભાવાંધકારને ટાળવાના ઉપલક્ષણમાં જ આ દીપાવલિકા પ્રવતેલી છે.
ધ્યાન રાખવુ જરૂરી છે કે-અઢારે દેશના ગણુશનોએ બેંકિંગત થઈને બા દીપાલિંકા પ્રવાલેથી . અને તેથી જ આ દીયા સમગ્ર ભરનયંત્રમાં વ્યાપક થઇ ગઇ અને થાય જ, એમાં કાઈપણ જાતનું આશ્ચય નથી. આ દીપાલિકાના બાહ્ય સ્વરૂપ તરીકે એવી ટીપાની શ્રેણીત જેટલું વળગવું જોએ, તેના
*
કર્તા કાગુણા વધુ અશે શ્રમણુભગવાન મહાવીર મહારે ધાવાની યાદિમા નિમાવસ્થા વખતે જે સે પહેાર સુધી ભકિત મારાએ દેશના આપી હતી. અને તેમાં પપ મના પાપને જાવનારાં, પંચાવન અધ્યયને પુણ્યફળને ગુાવનારાં અને પ્રશ્ન પૂમાં જમના નૌય વ્યાકરણો ક જે બાર પ`દાને સંભળાવ્યાં હતાં; અને બાર પદાએ
મેં ગુર્જર ચિત્ર-વિાની કૃતિઓ તે ચિત્ર સહિંત
આપી છે.૧
નમાં ગુજરાતમાં ચિત્ર-કાન્પા ચા માટે જૈન કવિઓને અને જે જૈન કે અજ્જૈન ગુર્જર ચિત્રત્રિકોની નોંધ લેવી અહીં રહી ગઇ તુય તેનાં નામ વગેરે ઉપર પ્રકાશ પાડવા સહૃદય સાક્ષાને મારી સાદર વિનંતિ છે.
૧ આને અંગેના મારા લેખનું નામ “ Gujrati Illustrations of letter-diagrams” છે,
૨ સસ્કૃતમાં જે ચિત્ર-કાન્યા રચી શકે તેમ હોય તેમ તેમ કરી ના બને ભાન થશે.
>v(£ )+<=

Page #15

( ૧૭૪).
શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ
[ આસો
પણ તે સાંભળીને જે છેલ્લે હલાવો અખંડપણે ૧ ના દિને “ શ્રી મનસર્યા નજઃ' એ પદને લીધે હવે તેનું જ અનુકરણ કરવાની દરેક ભવ્યી- બે હજાર જાપ અને દેવવંદન સૂર્ય ઉદય પહેલાં માઓને જરૂર છે.
શ્રી ગૌતમસ્વામી ભગવાનના કેવલજ્ઞાનના અંગે કરવું ' અર્થાત દીપાવલિને દિવસે ભગવાનના કાલધર્મ જોઈએ. ધ્યાન રાખવું કે-આ દીપાલિકા પર્વ રાજા, પછી કરાયેલી દીવાની પ્રવૃત્તિમાં જવા કરતાં હયાતિની મહારાજા અને સામાન્ય વર્ગમાં એટલું બધું પ્રચવખતે થયેલ અખંડપણે સોળ પ્રહરના ભાવ ઉઘોત-લિત થયેલું હતું અને છે કે જેને અંગે ભગવાન
રી' લેખાવે અને ઉમાસ્વાતિ વાચકજીને સ્પષ્ટ એમ જણાવવું પડ્યું કેએટલા જ માટે શ્રી દીપાલિકા પર્વને પામીને દીવાળીના દીવાળીના તહેવારમાં ઈતલાકથી જેનેએ જીદા પડવું
શ્રી રતી તપાસના, મેળ નહિ. અને તેને માટે “ શ્રીમદ્ભાસ્ય નિબં રીર્ચ પહોરનો વધ દરેક ભવ્યાત્માઓએ કર જોઈએ,
ઢેજાનુ ' એવા પ્રોષને અગ્રસ્થાન મળ્યું અર્થાત અને દીવાળીના દિવસે રાતે “મહાવીરસ્વમિસર્વજ્ઞાચ નમ:'
લોકે જે દિવસે દીવાળી કરે તે દિવસ છઠ્ઠના બીજા
ઉપવાસનો હોય તેવી રીતે જેનેએ પણ દીવાળી એ બે હજાર પદને જાપ એટલે વીશ નવકારવાળી,
કરવો તે શાસ્ત્રસિદ્ધ છે, એમ દીવાળી પર્વની મહપાછલી રાતે “માવી સ્વામિનાય નમ:' પદની
તાને માટે જ જણાવ્યું છે. આ પર્વને પામીને વીશ નવકારવાળી. તથા તે બંને વખતે દેવવંદન
સમસ્ત કહેવાણુકામી આત્માઓએ પિતાના આમઆદિ દીવાળી પર્વની આરાધના માટે કરવું જોઈએ.
કમાણુથે એથી જ આ પર્વનું છઠ્ઠ તપથી વિધિદીવાળી પર્વ લેકને અનુસારે કરવાની આજ્ઞા હોવાથી
વિધાનપૂર્વક આરાધન કરવા ધ્યાન રાખવું અતિ તે પર્વ આ વદ ચૌદશે થાય તો પણ કારતક સુદ આવશ્યક છે.
વર્ષો થી જે ની ન ક લ મ ળ તી ન હતી તે
અપૂર્વ ગ્રંથ વસા શ્રી શત્રુંજય માહાસ્ય
( ભાષાંતર ) સૌ પ્રથમ આપણી સભાએ આ ગ્રંથ સં. ૧૫૬ માં પ્રસિદ્ધ કરેલે, કેટલાક વર્ષથી આ ગ્રંથની નકલે મળતી ન હતી એટલે પૂજ્ય પં. શ્રી મહારાજ શ્રી કનકવિજયજી ગણિવર્યની પ્રેરણાથી આ નવી આવૃત્તિ, પ્રકાશિત થઈ છે.
તીર્થાધિરાજના સમગ્ર ઇતિહાસને આવરી લેતા તેમજ પરમ પૂનિત તીર્થના અદ્દભુત માહાસ્યને વર્ણવતા આ સુવર્ણ સરીખા ગ્રંથને માટે શું વર્ણન કરવું ?
ક્રાઉન આઠ પેજી પૃષ્ઠ આશરે સવાપાંચસે, સુંદર છાપકામ, પાકું હલ કર્લોથ બાઈડીંગ, સુંદર જેકેટ, સુંદર ચિત્રો, મૂલ્ય માત્ર રૂા. ૭, પિટેજ અલગ
ધર્મ પ્રસારક સભા-ભાવનગર
મન નામ

Page #16

શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ : પુસ્તક ૭૩ મું
[ સં. ૨૦૧૩ના કાર્તિકથી આ . વાર્ષિક અનુક્રમણિકા
૧. પદ્યવિભાગ
નંબર વિષય
લેખક . ૧ શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ જયવંતું રહે
(શ્રી દુર્લભદાસ ત્રિ. દોશી) . ૧ ૨ શ્રી જૈન ધર્મ પ્રારા નિરંજાઢ અમર ો (મુનિરાજશ્રી ભાસ્કરવિજયજી) ૨ ૩ નૂતન વર્ષારંભ
(શ્રી બાલચંદ હીરાચંદ “સાહિત્યચંદ્ર) ૩ ૪ શ્રી નવકાર મહામંત્ર પદ
(શ્રી ચીમનલાલ ભેગીલાલ) ૪ ૫ શ્રી શત્રુંજયનું પ્રાચીન સ્તવન
(સંપા. મેહનલાલ ગિરધરભાઈ) ૧૭ ६ मुसाफिर
(શ્રી. રાજમલ ભંડારી) ૧૮ ૭ શ્રીદવી પ્રાર્થના રાતવમ્ (સ્વ. પંડિત હરગે વીંદદાસ ત્રિકમદાસ ) ૧૯, ૩૪, ૬૭, ૮૩, ૯૮,
. ૧૧૫, ૧૩૦, ૧૪૬ ૮ શ્રી વાસુપૂજિન સ્તવન
(મુનિરાજશ્રી સ્યકવિજયજી ) ૩૩ ૯ શ્રી વંથલીમંડન શ્રી તળજિન સ્તવન (મુનિરાજશ્રી ભાસ્કરવિજયજી) ૪૩ ૧૦ શ્રી ભાવનગર જિનમંદિર-સ્તુતિ
(મુનિરાજશ્રી ભાસ્કરવિજયજી ) ૬૫ ૧૧ સમર કર
(શ્રી બાલચંદ હીરાચંદ “સાહિત્યચંદ્ર”) ૬૬ ૧૨ શ્રી શાંતિનાથજિન સ્તવન
(મુનિરાજશ્રી રુચકવિજયજી) ૮૧ ૧૩ શ્રી મહાવીર જન્મ-કલ્યાણક (શ્રી બાલચંદ હીરાચંદ “સાહિત્યચંદ્ર”) ૮૨ ૧૪ સંભવનાથ જિન સ્તવન
(મુનિરાજશ્રી રુચકવિજયજી) ૯૭ ૧૫ સેનાની ખાણ
(શ્રી બાલચંદ હીરાચંદ “સાહિત્યચંદ્ર”) ૯ ૧૬ શ્રી સીમંધરજિન સ્તવન
(મુનિરાજ શ્રી ચકવિજયજી) ૧૧૩ ૧૭ શ્રી નેમિનાથ જિન સ્તવન
. (મુનિશ્રી ભાસ્કરવિજયજી) ૧૧૪ ૧૮ શ્રી રાણકપુરમંડન શ્રી આદિજિન સ્તવન (મુનિરાજશ્રી હેમચંદ્રવિજયજી) ૧૨૯ ૧૯ શ્રી મહાવીરજિન સ્તવન
(સુશીલાબહેન ચીમનલાલ ઝવેરી) ૧૪૧ ૨. શ્રી સમેતશિખર વંદન *
(શ્રી બાલચંદ હીરાચંદ “સાહિત્યચંદ્ર) ૧૪૭ ૨૧ સંગ તેવો રંગ
( સુશીલાબહેન ચીમનલાલ ઝવેરી) ૧૬૧ ૨૨ શ્રી સિદ્ધચક્રનું સ્તવન
(મુનિરાજ શ્રી મનમોહનવિજયજી) ૧૬૨
૨. ગદ્યવિભાગ ૧ નૂતન વર્ષાભિનંદન
. (શ્રી અમરચંદ કુંવરજી શાહ) ૫ • પત્રમાં તત્વજ્ઞાન (પં. શ્રી ધુરન્ધરવિજયજી ગણિવર્ય ) ૭, ૨૨, ૩૫, ૬૮, ૧૧૬, ૧૪૮ ૩ ચાર અનુગસ્થાપક દશપૂવી : લેખાંક ૩થીપ (શ્રી મેહનલાલ દીપચંદ ચોકસી) ૧૦,
૨૪, ૭ર ૪ અમૃત
(શ્રી બાલચંદ હીરાચંદ “સાહિત્યચંદ્ર”) ૧૩ ૫ દુષ્ટને સજજન કેવી રીતે બનાવાય? (મુનિરાજ શ્રી મહાપ્રભવિજયજી) ૧૫

Page #17

નંબર
લેખક ૬ શ્રી પ્રશ્નોત્તરસાર્ધશતક (અનુ આચાર્યશ્રી વિજય મહેન્દ્રસૂરિજી મહારાજ) ૨૦, ૪૨, ૬૯,
૯૨, ૧૧૦, ૧૨૨, ૧૬૯ ૭) કારાગૃહ-વાસ
(શ્રી બાલચંદ હીરાચંદ “સાહિત્યચંદ્ર”) ૨૬ ૮ શ્રી જિનદર્શનની તૃષા : લેખાંક ૭થી૯ (ડ. ભગવાનદાસ મનસુખભાઈ મહેતા) ૨૯,
૪૬, ૧૨૬ ૯ શ્રી વર્ધમાન-મહાવીર : લેખાંક ૧૫થી૧૮ (સ્વ. શ્રી મોતીચંદભાઈ ગિરધરલાલ
- કાપડીયા-મૌક્તિક) ૩૮, ૮૪, ૧૦૦, ૧૬૩ પ્રમત્ત અને અપ્રમત્તભાવ
(શ્રી બાલચંદ હીરાચંદ “સાહિત્યચંદ્ર”) ૪૪ - ૧૧ કમનું સર્વોપરીપણું
૭૫ ૧૨ વલભ-હરીયાળી અને તેનું સ્વપજ્ઞ વિવેચન (શ્રી હીરાલાલ રસિકદાસ કાપડીયા) ૭૭ દેહમમત્વમોચન
(મુનિરાજશ્રી મહાપ્રભવિજયજી] ૮૦ ૧૪ પ્રાર્થના પ્રભુ સુધી શી રીતે પહોંચે ? (શ્રી બાલચંદ હીરાચંદ “સાહિત્યચંદ્ર”) ૮૬ ૧૫ અદ્દભુત વિવાદ-સમાં ૧-૨
(શ્રી મેહલાલ દીપચંદ શેકસી) ૮૯, ૧૦૪ ૧૬ “તપ'ગછના છ નામ અને ઉત્પત્તિ (શ્રી હીરાલાલ રસિકદાસ કાપડિયા ) ૯૪ ૧૭ કડવાં ફળ છે કોધના
( શ્રી દુર્લભદાસ ત્રિભવનદાસ દેશી) ૯૬ ૧૮ નમે તે સહુને ગમે
(શ્રી બાલચંદ હીરાચંદ “સાહિત્યચંદ્ર”) ૧૦૮ ૧૯ સરળ હરિયાળી-વિવેચન સહિત
(શ્રી હીરાલાલ રસિકદાસ કાપડિયા) ૧૧૨ ૨૦ મતભેદ અને મનભેદ
(શ્રી બાલચંદ હીરાચંદ “સાહિત્યચંદ્ર”) ૧૧૮ ૨૧ વીર હરિયાળી-વિવેચન સહિત
(શ્રી હીરાલાલ રસિકદાસ કાપડિયા) ૧૨૪ ૨૨ ઝાંઝવાનાં જળ
(શ્રી દુર્લભદાસ ત્રિભોવનદાસ દેશી) ૧૨૮ ૨૩ મરીચીની ભૂલ !
(શ્રી બાલચંદ હીરાચંદ “સાહિત્યચંદ્ર”) ૧૩૧ ૨૪ વૃદ્ધવાદી ઉર્ફે દીર્ઘ દશ ગુરુ.
(શ્રી મોહનલાલ દીપચંદ ચેકસી) ૧૩૪ ૨૫ સન્મતિતર્કના સર્જક દિવાકરજી ૨૬ અભુત શક્તિ
(મુનિરાજશ્રી હેમચંદ્રવિજયજી) ૧૫૪ ૨૭ સંતોષ એ પરમસુખ છે.
(શ્રી બાલચંદ હીરાચંદ “સાહિત્યચંદ્ર”) ૧૫૬ ૨૮ વાચક યશવિજયગણિ મોટા કે એમના સહોદર પદ્મવિજય?
(શ્રી હીરાલાલ રસિકદાસ કાપડિયા) ૧૫૯ ૨૯ વ્યવહાર-કૌશલ્ય : ૩૧૫ (સ્વ. શ્રી મોતીચંદ ગિરધરલાલ કાપડિયા-મોક્તિક) ૧૬૦ ૩૦ સિદ્ધસેન દિવાકર એ જ ક્ષપણકર (શ્રી મોહનલાલ દીપચંદ ચેકસી ) ૧૬૬ ૩૧ હું કેણુ છું ?
(શ્રી બાલચંદ હીરાચંદ “સાહિત્યચંદ્ર”) ૧૬૮ ૩૨ જૈન ગુર્જર ચિત્ર-કવિઓ
(શ્રી હીરાલાલ રસિકદાસ કાપડિયા ) ૧૭૧ ૩૩ દીપાલિકા અને પ્રભુ મહાવીર
" (મુનિરાજ શ્રી હંસસાગરજી ) ૧૭૩
૩. પ્રકીર્ણ ૧ શ્રી સિદ્ધક્ષેત્ર બાલાશ્રમને સુવર્ણ મહોત્સવ ૨ પ્રકીર્ણ
૩૨ ૩ પુસ્તકની પહોંચ ૪૮, ચૈત્ર-વૈશાખ ટા. પિ. ૩, જેઠ . ૫. ૩, અશાડા.પ. ૩, આસેટા. . ૩ ૪ શ્રી જૈન શ્વેતાંબર કેન્ફરંસ : વસમું અધિવેશન : ભાષણ સારાંશ અને ઠરાવે ૧૩૮

Page #18

Como acomcsecsbouwcomune
पुस्त को नी पहों च லைலலைலலைலலைலஜ்
૬-૩. ધન અને ચિંતન–જાગ ૧, ૨ અને ૩. અનુક્રમે ડમી આઠપેજ સાઈઝના પૃષ્ઠ 5 ૭૨૭૩૬= ૬૮; ૮+૭૬૯ થી ૧૨ ૬૪ અને ૧ થી ૩૬૪=૮૬૮ અને ઋ૨૫૯૮૬૨૮) પ્રકાશકપંડિત સુખલાલજી સન્માન સમિતિ, ગુજરાત વિદ્યાસભા-ભદ્ર, અમદાવાદ. પ્રથમ બે ભાગનું મૂલ્ય રૂા. ચૌદ અને ત્રીજા હિંદી લેખસંગ્રહના વિભાગના રૂ. સાત. સુંદર જેકેટ અને મજબૂત . બાઈડીંગ, પ્રાપ્તિસ્થાનશ્રી મુંબઈ જેન યુવક સંધ, ૪૬ ૪૭ ધનજી સ્ટ્રીટ-મુંબઈ. ક . પ્રજ્ઞાચક્ષુ પંડિત સુખલાલજીના નામથી કોઈ પણ જૈન કે જેનેતર વિદ્વાન અજ્ઞાત નથી. લધુ વયમાં શીતળાના ઉપદ્રવથી બાચક્ષુઓ નષ્ટ થવા છતાં આંતરચક્ષુના વિકસ્વરપણાથી તેમણે જે જ્ઞાન-પ્રાપ્તિ કરી એટલું જ નર્યું પણ તે તે વિષયોને સર્વજનસુલભ શૈલીથી રજૂઆત કરવાની પ્રૌઢ ને વિશદ શૈલી સિદ્ધહસ્ત કરી તેથી તેમના અવિરત પુરષાર્થ તેમજ જ્ઞાનપિપાસાની સૌોઈ મુકતકંઠે પ્રશંસા કરે છે.
તેઓશ્રીના પ્રકાંડ પાંડિત્યથી આકર્ષાઈ તેમના સન્માન નિમિતે એક સમિતિ નીમવામાં આવી, જેણે ભગીરથ પ્રયત્ન કરી લગભગ એક લાખ રૂપિયાનું ભંડોળ એકત્ર કર્યું. ભારતના ઉપરાષ્ટ્રપતિ સર સર્વપલી રાધાકૃષ્ણના પ્રમુખ પદે સન્માન-સમારંભ મુંબઈ ખાતે યોજવામાં આવ્યું અને તે પ્રસંગે પંડિતજીના મૌલિક વિચારના તેમજ તત્વચિંતનનાં જે જે તે સમયે સમયે પ્રગટ થયા હતા તે સર્વને ઉપરના ત્રણ વિશાળ વેલ્યુમમાં મુદ્રિત કરીને અર્પણ કરવામાં આવ્યા. સંપાદક મંડળે આ અંગે સારી જહેમત ઉઠાવી અને ટૂંક સમયમાં જ આ ગ્રંથ સન્માન-પ્રસંગે પ્રસિદ્ધ કર્યો. ના પંડિતજીની. લેખનશૈલી માટે વિશેષ કશું પણ ન લખતાં એટલું જ સૂચવીએ છીએ કે-જિજ્ઞાસુએ એ ત્રણ ગ્રંથો સાધત વાંચી જવા. પ્રથમ બે વિભાગમાં પંડિતજીના ગુજરાતી ૧૫૯ લેખનો ગ્રહ છે. જ્યારે ત્રીજા વિભાગમાં ૯૧ હિંદી લેખને સંગ્રહિત કરવામાં આવ્યા છે. એકંદરે આ પ્રયાસ આવકારદાયક અને અભિનંદનીય છે.
૪. સમયપુર-ઋતિ-પુસુમાકઢી- સંપાદક શ્રીયુત અગરચંદ નાહટા તેમજ શ્રી શંકરલાલ “નાદા. ક્રાઉન સબપેજી ૭૯૦ પૃષ્ઠ, પાકું બાઈડીંગ છતાં મૂ૯૬ માત્ર રૂા. પાંચ, સાશક ને પ્રાપ્તિસ્થાને નાહટા બ્રધર્સ. ૪ જગમોહનમલિક લેન, કલકત્તા ૭. ,
અભય જૈન ગ્રંથમાળાના પંદરમા પુષ્પ તરીકે પ્રસિદ્ધ થયેલા આ વિશાળ ગ્રંથમાં મહા પાધ્યાયશ્રી સમવસુંદરનું સંપૂર્ણ ને વિસ્તૃત જીવનચરિત્ર આપવાની સાથે તેઓશ્રીની'- સર્વ કૃતિઓનો સમાવેશ કરવામાં આવ્યો છે. મહેપાધ્યાયજીની હસ્તલિખિત પીના ફોટાઓ આપી, કવિશ્રીની લેખનશૈલી કેવી રમ્ય દ્વતી તેનું દૃષ્ટાંત પણ પૂરું પાડ્યું છે.
ભાઈશ્રી અગરચંદ નાહટા સંશોધન પ્રેમી ગૃહસ્થ તરીકે સારી પ્રસિદ્ધિ પામેલા છે. સંશોધન એ જ. નણે તેમના જીવન-વ્યવહાર હેાય તેમ નવી-નવી દિશામાં તેઓનો અવિરત પ્રયાસ ચાલુ જ હોય છે અને તેઓને તેમના કાર્યમાં સારી સફળતા પણ સાંપડે છે. આ અપૂર્વ ગ્રંથનું સંપાદન કરી તેઓએ એક સરસ ગ્રંથ પ્રકાશમાં મૂક્યો છે. ભૂમિકા લેખક શ્રી હરીપ્રાસાદ દ્વિવેદી અને મહા પાધ્યાયના જીવનચરિત્રના લેખક મહોપાધ્યાયી વિનયસાગરજી મહારાજે પણ અમેદનીય શ્રમ લઈ ગ્રંથને વધુ વિક્ભોગ્ય બનાવ્યું છે.

Page #19
Reg. No. B. 156 I !! 5. ક્રિકે માં-(પુસ્તક બીજું, પ્રવાસ અને પ્રવચનો) લેખક તેમ જ પ્રવચનકાર ચંતિતી હેમચંદ્રજી. મોદી પેતાની વકતૃત્વ 'છટાથી અને મુવચન થી સારી રીતે જનપ્રિય થઈ પડકાં છે. તેમણે બર્મા, * પ્રાફિકા, એડન, એબીસીનોય, સલોન, મુa !53, જાપાનું શાદિ દશાની મુલાકાત લીધી છે અને ત્યાંની મન માં ધર્મના સંસ્કારનું સિંચન કરવા સાથે જાતિ અને જન્મ આપ્યાં છે.' આ પુસતક બે ખંડમાં છે જેમાં પ્રથમ ખંડમાં પ્રવાસ-સંરરો" છે અને બીજા ખંડમાં દશ પ્રવચનને સંગ્રહ આપવા મળે છે, જે પ્રેરણુદાયક છે. ફાઉન મેળ પેજી પૃદ્ધ આશરે 290, સંપાદક ગુલાબચંદ જૈન, પ્રકાશકજ લેકિાગચ્છ જૈન છે. સંધ-ગોંડલ. 6. જીવન-પાને--(વનવિકાસ અંગે માર્ગદર્શન) વ્યાખ્યાતા યતિશ્રી હેમચંદ્રજી. પ્રકાશક શ્રી કાગચ્છ જૈન સંઘ--ગોંડલ. ફાઈન સેળ છ પૃષ્ઠ 130 મૂલ્ય રૂપિો એક. આ પુસ્તકમાં યતિશ્રીના અગિયાર પ્રવચનોને પ્રસિદ્ધ કરવામાં જ છે. દરેક પ્રવચન જીવનના ધર્મને પર જાય તેવું બેધક 7. હરેન હમા” દાવધાન રહે, ખટ સુનિરાશ્રી હંસસાગરજી મહાજ, પ્રકાશક શ્રી મેતીચંદ cપચંદ-લીયા. તિથિના અને જે મતભેદ ઉભા કર્યો છે અને તેને કારણે પર્યુષણ જેવા પર્વાધિરાજ પ્રસંગે પણ જે મનમાવિન્ય પ્રસરે છે તે સંબધમાં માગીન તિથિ-માન્યતા કેટલી સાચી છે તે દર્શાવવા સંબંધી 'પૂજ્ય મુનિરાજે આ ખેતર પાનાની ટેકેટમાં સારા પ્રયાસ કર્યો છે. 8. પંચકલ્યાણક પૂજા અને ઉપયોગી સંગ્રહ સંગ્રાહક–પૂ. સાધ્વીબા મંગળશ્રીજી મહારાજ. - એક બત્રીશ પાનાંના આ પુસ્તકમાં પં. શ્રી ધુરંધરવિજયજીકૃત શ્રી આદિ જિન પંચકલ્યાણુક પૂજા અને 5, શ્રી યશોવિજયજીકૃત શ્રી મહાવીર સ્વામી - પંચકક્ષાણક પૂજા અને કેટલેક અન્ય સંગ્રહ આપવા ઉપરાંત શ્રી નવપદજીના નવ દિવસની કરવાની ક્રિયાઓ, સ્નાત્રyજ વિગેરેના સંગ્રહ કરવામાં - આપે છે. ખપી જીવોને આ ઉપયોગી પુસ્તક છે. પ્રાપ્તિસ્થાન શ્રી દાનશાળા જૈન શ્રાવિકા–ઉપાશ્રય, ભાવનગર, - 9. સૌભાગ્યવિક-વાટિકા-આ લઘુ પુસ્તિકામાં એકતાલીશ જેટલા ગરબાને સંગ્રહ કરવામાં આવ્યો છે. પૂ. સાધ્વીથી નમશ્રીજીના સદુપદેશથી નાગપુરના મહિલા મંડળ ના પુસ્તિકા પ્રસિદ્ધ કરી છે. * કન્યાઓ તથા બહેનો માટે આ ગરબાની બુક સારી છે. મૂલ્યો અંડ આ{ા. પ્રાપ્તિસ્થાન-જૈન મહિલા મંડળ -નાગપુર નવપદારાધન માટે અતિ ઉપયોગી ==સિદ્ધચક્રસ્વરૂપદર્શન (સચિત્ર) આ નવે દિવસની ક્રિયા-વિધિ, અમારસમણા, નવકારવાળી, કાઉસગ્ગ, શ્રી સિદ્ધચકૅયંત્રોદ્ધારપૂજનવિધાન વિગેરે વિગતો સાથે શ્રી સિદ્ધચક્રના નવે પદનું સંક્ષિપ્ત સુદ્દાસર સ્વરૂપ છતાં મૂય માત્ર આઠ આના. લોઃશ્રી જેન ધમર પ્રસારક સભા-ભાવનગર સામાયિકમાં બીઉપાધ્યાય શ્રી યશોવિજયજી મહારાજના સર્વ શ્રેષ્ઠ ગ્રંથ વિાંચવા માટે જ્ઞાનસાર-ગુજરાતી અનુવાદ સાથે અવશ્ય વાંચે મૂજ રૂપિયા 2-0-0 લખેશ્રી જૈન ધ.મ.સ.-ભાવનગર સુદ્રક : ગિરધરલાલ કુલચંદ શાહ સાધના મુદ્રણાલય, દાણાપીઠ- ભાવનગર For Private And Personal Use Only