Page #1
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
मोक्षार्थिना प्रत्यहं ज्ञानवृद्धिः कार्या।
શ્રી જૈનધર્મ પ્રકાશ
--
ક
-
કી
ન
-
-
/
Oના નાના નાના નાના નાના નાના IIITનના ઉના નtill નાના નાનnill તU
(g(જિ (IE ('s w) Jક
-
શ્રી નૈનધર્મ સારૂક સંજ્ઞા
as
a
sage
- પુસ્તક ૬૭ મું ]
[ અંક ૬ છે
ચૈત્ર
. ઇ. સ. ૧૯૫૧
૫ મી એપ્રિલ
વીર સં. ૨૪૭૭
વિ. સં. ૨૦૦૭
પ્રગટકત્તા– શ્રી જૈન ધર્મ પ્રસારક સભા
ભાવનગર
For Private And Personal Use Only
Page #2
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ.
બહારગામ માટે બાર અંક ને પોસ્ટેજ સાથે વાર્ષિક લવાજમ રૂા. ૩-૪-૦
વીર સં. ૨૪૭૭ અંક ૬ ,
વિ. સં. ૨૦૦ ૩
अनुक्रमणिका ૧ શ્રી મહાવીર પ્રભુ ગુણ સંકીર્તન ... (વિજયચંદ મેહનલાલ શાહ) ૧૦૫ ૨ શ્રી મહાવીર સ્વામીનું હાલરયું (મી બાલચંદ હીરાચંદ “ સાહિત્યચંદ્ર”) ૧૦૬ ૩ વાઘમુ ી વીરવૃત્તિ ... ... ... (રાજમલ ભંડારી) ૧૦૯ ૪ સાધવી
.. ( શ્રી પન્નાલાલ જ મસાલીયા ) ૧૧૦ ૫ તાર્કિકજ્ઞાન અને આત્મિજ્ઞાન (શ્રી જીવરાજમાઈ ઓધવજી દેશી) ૧૧૧ ૬ શ્રી મહાવીર જીવન અને સંસકૃતિ પાલન (શ્રી મગનલાલ મેતીચંદ શાહ) ૧૧૪ 9 પ્રભુસેવાની પ્રથમ ભૂમિકા ( ભગવાનદાસ મનઃસુખભાઈ મહેતા SC.B.B.s.) ૧૧૯ ૮ ચગદષ્ટિ સમુચ્ચય : અવલોકન ( વી જીવરાજભાઈ ઓધવજી દેશી) ૧૨૩ ૯ સ્વર્ગસ્થ શ્રી મોતીચંદભાઈને નિવાપાંજલિ .. .. • ૧૨૭
નવા સભાસદ શ્રી મનસુખલાલ તારાચંદ મહેતા મુંબઈ
લાઇફ મેમ્બર
સભાના સભાસદોને ખાસ લાભ 8 થી તાત્તિકલેખસંગ્રહ દર સરાહ
પચીસ લેખને લેખક: આચાર્ય મહારાજશ્રી વિજયકસ્તુરસુરિજી મહારાજ
આચાર્ય મહારાજ શ્રી વિજયકસ્તુરસૂરિજી મહારાજની વૈરાગ્યવાહિની અને બોધદાયિની કલમથી આજે સમાજમાં કેણ અજાણ છે? “શ્રી જૈન સમા જ ધમ પ્રકાશ માસિકમાં ક્રમે ક્રમે પ્રગટ થયેલા બેધક અને સરલ આ લેઓનો આ સંગ્રહ સે કેઈને પસંદ પડી ગયા છે. સભાસદ બંધુઓને
આ ગ્રંથ અડધી કિંમતે એટલે એક રૂપિયામાં આપવામાં આવશે. કાઉન છે સોળ પેજી અહી સે પાના, પાકું બાઈડીંગ છતાં મૂલ્ય માત્ર બે રૂપિયા. IR પરટેજ અલગ. તમારી નકલ માટે જલદી જણાવવા વિજ્ઞપ્તિ છે.
લખો : શ્રી જૈન ધર્મ પ્રસારક સભા–ભાવનગર થી
For Private And Personal Use Only
Page #3
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
(
કરી એ છે
કે
Eી
)
-
A
MAી
છે
પુસ્તક ૬૭ મુંતે
વીર સં. ૨૪૭૭ : ચૈત્ર :
] વિ. સં. ૨૦૦૭ શ્રી મહાવીર પ્રભુ ગુણુ–સંકીર્તન. વર્ધમાન જિનરાજ નમન હો વર્ધમાન જિનરાજ, ભક્તિ સહિત મુજ આજ, નમન હ વર્ધમાન જિનરાજ. ૧ ક્ષત્રિયકુંડમાં ક્ષત્રિયકુલમાં, સિદ્ધારશે નરરાજ; નમન હોય કુલ અવતરિયા સ્વર્ગ દશમથી, સાધવા આતમ કાજ, નમન હ૦ ૨ ત્રીસ વરસ ગૃહવાસ વસીને, વરવા વર શિવરાજ; નમન હે. યૌવન વય દુષ્કર વ્રત લીધું, ત્યાગી કુટુંબ સમાજ, નમન હો, ૩ સંગમાદિકના સહી ઉપસર્ગો, રાગ કે દ્વેષ વિના જ; નમન હે. બહુવિધ તપ આદરી ક્ષય કીધાં, ઘાટી કમ બધાં જ. નમન હા. ૪ પામી કેવળજ્ઞાન ને દર્શન, જાણીને ભાવ બધા જ; નમન હા તે જગદીશ યથાર્થ પ્રરૂધ્યા, તે જગજનહિત કાજ. નમન હ૦ ૫ એ ઉપકાર અમાપ આપને, જાણીને જૈન સમાજ, નમન હે. ઉજવે છે સાનંદ આપની, જન્મ-જયંતી આજ. નમન હે. ૬ કરુણુકર ! કરુણા કરી કરશે, દાન રત્નત્રયનાં જ; નમન હે. અમ સરિખા સેવકને તેથી, સર સઘળાં કાજ. નમન હો૦ ૭ સાદિ અનંત થયા સુખ લેગી, અરિગણગજ-વનરાજ ! નમન હ૦ વિશ્વવિભૂતે ! વિજયચંદ્રના, આપ જ છો શિરતાજ. નમન હો૦ ૮
–-વિજયચંદ મોહનલાલ શાહ
For Private And Personal Use Only
Page #4
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
%
% -
----
-
- જ
ક્કર
GORGESCHOSILOVOSICESOS
શ્રી મહાવીરસ્વામીનું હાલરિયું. જે
લેખક–શ્રી બાલચંદ હીરાચંદ સાહિત્યચંદ્ર”...માલેગામ છે ચંદન ગંધ મને હર કા નિપાયું પારણું, સુંદર રચના વેલ કલામય ઝાલર અંગ; ચિત્રિત રંગ નયનફર આકર્ષક ચિત્રામણ, એમાં લાડકવાયો વર્ધમાન નૃપ બાલ.
હાલે હાલે હાલો હાલે વિર કુમારને. ૧ ગૂથ મોકિતક ઝાલર વાર વિવિધ બહુ ભાતના, જોથા રત્ન વિવિધ મનગમતા રંગ સુકાય; હીરા નીલમ મરકત લાલ કુશલતા દાખવે, એવા પારણિયામાં પોઢ વર કુમાર.
- હાલો હાલે તાલે હાલે વીર કુમારને. ૨ ઝાલે માતા ત્રિશલા પાણિયાની દેરડી, રેશમ રંગી સુંદર ઘુઘરવાળી સાર; બોલે મુખથી કાલરિયાના ગીત મનેહરા, નિકળે સંગિત રાગ રસાળ મનોહર ચાલ.
હાલે હાલે કાલે હાલે વીર કુમારને. ૩ છે. માતા નિરખે ફરી ફરી મુખ વીર કુમારનું, હરખે નિજ મનમંદિર થાપે બાલક વિર; દેખી મુખ પંકજ પર લક્ષ્મી તેજ વિલાસને, ત્રિશલા હદય પ્રકુલ્લિત થાય અનંત વિચાર.
હાલો હાલો હાલે હાલે વીર કુમારને. ૪ દેખી ભાલ વિશાલ જે અષ્ટમી ચંદ્રાકારનું, આખો ચંચલ વેધક સુચક બુદ્ધિનિધાન; નાસિક ચંપક કલિસમ સુંદર સરલ સહામણું, એના હેઠ મનહર લાલ પ્રવાલને રંગ.
હાલ ઢાલે હાલે હાલે વીર કુમારને. ગમતા લાલ ગુલાબી ગાલ કુંવરના શોભતા, જે છે મૃદુ આકર્ષક ને નયનાનંદ હસતા કુંવર પ્રકૃદ્ધિત વદન સુકોમલ શેભતું, ખીલ્યું જિમ કમલાકર શેજિત સુંદર અંગ.
હાલો હાલે હાલે હાલે વીર કુમારને. જાણે સંતહૃદય નિર્દોષ પ્રસન્ન થયું ભલું, અથવા કેડ જમનું પુણ્ય સમુચ્ચય થાય; દીઠું નિરૂપમ અમૃત ઝરણું મન આહાદનું, એવું રૂપ નિહાળી માતા હરખ ન માય.
હાલે કાલે હાલે હાલે વીર કુમારને. ૭ મારી કૂખે આવ્યો શું એ દ્રપુર, ધણી, અથવા પુત્તમ કે ચક્રો વા જગદીશ; મારા ભાગ્યતણો પુણોદય આજ ફળ્યો દિસે, માતા વિસ્મય પામી ચૂબે વારંવાર.
હાલે હાલે કાલે હાલો વીર કુમારને. ૮
.
For Private And Personal Use Only
Page #5
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
=
=
)
===
૨
%
%
%E5%
કંચને વર્ણ ચમકતો વિલસિત બાલક અંગન, અંગોપાંગ વિકસ્વર સ્વર્ણકમલ અવદાત; દર્શન કરતા નેત્ર ન થાકે વીર કુમારના, એવો અદ્દભુત રૂપ મનહર સુંદર બાલ.
હાલે હાલે વાલે હાલો વીર કુમારને. ૯ ઘડી ઘડી વીર અકારણ હાસ્ય સેહામાવું, એને શાથી મનમાં આનદેમિ થાય ? શું એ ચક્રી રાજા વાસુદેવ થાવાતણો, એને હર્ષ ઘણે છે શાસન કરવા લેક.
હાલો હાલો હાલો હાલે વીર કુમારને, ૧૦ અથવા હાસે દેખી મેહવિવશ જનતાતણે, એની પરવશતા પર હાસે મારા બાલ; શું એ સાર રહિત સંસારતણે જોઈ હસે, શું એ સૂચક છે વૈરાગ્યતણો સંકેત
હાલે હાલ હાલે હાલો વીર કુમારને. ૧૧ 8 લીધે ઉંચકી હૈયે ચાં વસેલ ભાવથી, મારો લાડકવાયો ડાહ્યો ગુણિયલ બાલ: મુજને દુઃખ ન દેશે મુજ મનમાં વિશ્વાસ છે, નિરખી પાછો પારણિયામાં મૂકે બાલ.
હાલે હાલ હાલો હાલે વીર કુમારને. ૧૨ પગની જોડી ઘડી ઘડી ઉછાળે બહુ જોરથી, શું એ પૃથ્વી ઉપર રાજય ગજાવા કાજ; અથવા પરિવ્રાજક થઈ ઉપદેશામૃત સિંચવા, ફરશે જનતા જાગૃતિ કરવા દેશવિદેશ.
હાલો હાલે વાલે હાલે વીર કુમારને. ૧૩ આવે માતા નયને આંસુ સ્નેહ ઘણો ધરે, બાલક મુખ એવારે સ્નેહે તે બહુવાર; ત્રિશલા શંકા ધરતી વીરતણું વૈરાગ્યની, તેથી મમતા જાગી હૃદયતાણી વિસરાળ.
હાલે હાલે હાલે હાલે વીર કુમારને. ૧૪ માથે કેમ કેશ સુનેરી વિલસે શોભતા, વાયુવેગે કંપે સુંદર કેશકલાપ; મસ્તક ઉન્નત શોભિત ભાગ્ય સકલ સંકેત છે, ઘડી ઘડી ઝાલે મસ્તક કેશ એ મારી બાલ.
હાલે હાલે હાલે હાલે વીર કુમારને. ૧૫ શું એ રિપુરા ચોટી હાથે ઝાલી તાણશે, ખેંચી ચરણોમાં રિપુ મરતક મૂકવા કાજ; જગમાં કે વિજયતણે વગડાવવા, થાવા ચક્રવર્તી ગૃપ દિગ્વિજયી સકેત.
હાલે હાલે હાલ હાલે વીર કુમારને. ૧૬ અથવા જગતારક થઈ આત્મરિપૂને જીતવા, કરવા લુંચન ખેંચે કેશકલાપ અશેષ; છે દીક્ષા લેશે શું એ બાલક મારો લાડવે, મારા કેડ બધા થઈ વિફલ સકલ મનમયિ.
હાલે હાલે હાલે હાલે વીર કુમારને. ૧૭
125
%-
-
-
-
-
-
-
-
For Private And Personal Use Only
Page #6
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
T1
==
%- E%% Eછરડી-
૭ ૯ -%= = મેં તે ધાર્યા મનમાં વિવિધ મનોરથ બાળના, એને જ્ઞાન ભણાવી પરણાવીશું નાર; વહુના મુખડા જેલું દ્રા સહુ સંસારને, વસ્ત્રાલંકારથી શણગારીશું બાલ.
હાલે કાલે હાલે હાલે વીર કુમારને. ૧૮
CSG
મુજને પત્રતણું મુખ જોવાના બહુ કંડ છે, મારા વીરતણો સંસાર અખંડિત થાય; તે શું નિષ્ફળ થાશે સર્વ મનોરથ ભાવના, શું એ મુનિવર થાશે તારક જગને નાથ?
હાલે હાલ હાલે હાલે વીર કુમારને. ૧૯
Ostos
&****
50
%
મંગલ ચૌદ મનહર સ્વ'ને સુચિત બાલ એ, એના જન્મયકી થઈ સઘળી લીલા લહેર; વધિયા ધન ધાન્ય અધિકાર વધ્યા સહકમાં, એ શું વ્યર્થ થવાનું મંગલ કમલાવાન.
હાલે હાલો હાલે હાલે વીર કુમારને. ૨૦ મૂડી વાળે મારે બાલ દિસે વાભામિય, શું તે યુદ્ધકલામાં કુશળ થશે રણધીર; એના પગમાં લક્ષ્મી સહુ જગની આલોટશે, એ તો કરશે મંગલ જગમાં છતનિશાન.
હાલે વાલે હાલે હાલે વીર કુમારને. ૨૧ એ શું મુનિજનનો પણ દા થશે જગને ધણી, થાશે ઈંદ્રતણે પણ વંદ્ય દેવને દેવ; ઓં જગનો તારક મારગ મુક્તિતણો જ બોધશે,આતમ જયોત પ્રકાશી દર્શક જગને ભાણ.
હાલ હાલો હાલો હાલે વીર કુમારને. ૨૨ અંતર શત્રુ સકલને છતી વિજય મિલાવશે, નમશે સંત અને નૃવંદ કરે સહુ સેવ; એ નાથતો પણ નાથ થશે મુજ લાડકે, મારે ગુણવંતે ને હાલે ગુણિયલ બાલ.
કાલે વાલે હાલો હાલે વીર કુમારને. ૨૩ છે નિજ સંસાર તજીને જગના સહુ સંસારને, કરશે મંગલ સહુનું તીર્થ રચી જિનદેવ; હાજે કોડ પૂરા મુજકુવરતણું સહચિત્તના, મારી કૂખ થઈ ધન્ય ધન્ય સકલ જગમાંહે.
હાલે હાલે હાલો હાલો વીર કુમારને. ૨૪
20
%
-%
95
ગાયું વીરતાનું હાલરયું એ બહુ ભાવથી, ગાતાં આતમ અનુભવ આનંદ અંગ ન માય; પ્રગટે સુખ રોમાંચ વિકરવર પુલકિત અંગમાં, બાલેન્દુ નમતો વીરચરણ સાક્ષાત.
હાલે હાલે હાલે હાલે વીર કુમારને. ૨૫ %
%
E
PASTAIGOSOROGOSTOSAS
કડી (૧૦૮)
For Private And Personal Use Only
Page #7
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
वरिप्रभु की वीरवृत्ति
( तर्ज - राधेश्याम राधेश्याम ... )
अढाई हजार वर्ष का प्रसंग है, शान्ति को अपने साथ लिये । खडे हैं जोगी जंगल में, परम ज्योति का ध्यान किये भरवाड़ कोई आता है वहां, साथ में अपने बैल लिये। कहता है वचन जोगी से ऐसे, जाता हूं घर कुछ कार्य लिये रखना ध्यान इन्हीं बैलों का, जो खड़े आप के पास कीये । जाने न पावे बैल कहीं, इसका रखना ध्यान दीये इतना कह वह चला गया, चरते हुवे बैल भी कहीं गये । मस्त ध्यान में है योगी, विश्व प्रपंच को दूर कीये वापिस घर से भरवाड़ चला, जहां योगी रहे थे ध्यान कीये । वहां नहीं देखकर बैलों को, योगी से उसने प्रश्न कीये शीघ्र बताओ ओ योगी !, जो बैल खड़े थे कहां गये ? देते हो उत्तर नहीं मुझको, क्यों बात मेरी सुन मौन हुवे ? मालुम होता है मौन की कारण, तुम्हींने कुछ प्रपंच किये । अभी बताये देता हूं, जो नहीं सुनते हो मुझ प्रश्न कीये चला कुल्हाड़ी लेकर के, जहां शर्करा वृक्ष थे रहे हुवे । चढ़ा वृक्ष पर डाली काटी, संग डाली को लिये हुवे फिर वोला आकर योगीले, अब भी बतलाओ कहां गये ? नहीं सुनोगे मेरी बात तो पछताओगे कार्य कीये महायोगी व महातपस्वी आत्म ध्यान में मस्त हुवे । अवलोकन करते पूर्व समय का, जब त्रिपृष्ठ वासुदेव हुबे राजा हो आज्ञा दी थी निद्रा मुझे, आजाये तो देना गायन बन्द कीये । शय्यःपाल मस्त हुवा गायन में, नहीं गायन उसने बन्द कीये जब निंद खुली राजा देखते हैं, गायन वह चालु हो रहे । बडे क्रोध में हो राजा ने उससे ऐसे बैन कहे अरे दुट ! नहीं मानी आज्ञा, तो इसका फल भी तु चखले । गर्म गर्म शीशा मंगवाकर तुरत कर्ण इसके भरदे
कर्ण में शीशा गर्म उसके भरा, भरवाड बना है वही आत्मा, पूर्व समय का यही द्रष्य, बनाकर मेखों को,
फिर शय्यापाल वह मरके । योगी से कहता आकर के योगी तो अवलोक रहे । योगी के कर्ण में लगा रहे
भरवाड
१ काट की कीलें ।
For Private And Personal Use Only
॥ १ ॥
॥ २ ॥
॥ ३ ॥
॥ ४ ॥
॥ ५ ॥
॥ ६ ॥
116 11
|| 2 ||
113 11
॥ १० ॥
॥ ११ ॥
।। १२ ।।
॥ १३ ॥
॥ १४ ॥
॥ १५ ॥
Page #8
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
૧૧૦
શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ
|| âદ્ ||
योगी हंसते हैं कर्ज चुका, भरवाड कर्म को बांध रहे । पूर्व समय का लेना देना, ऐसे वरावर होय रहे दीर्घ तपस्वी त्रिकालज्ञानी, समदर्शी परमार्थ मार्ग यह बता रहे । संस्कार पूर्व जन्म का सब जीवों को, यही ज्ञान से जता रहे सुख दुःख कर्माधीन विश्व में, निमित्त मात्र ही और रहे । प्रेम चैर जगता है लखकर, येही अनुभव बता रहे अशाता का उदय हुवे जब, नहीं शौकातुर हो कभी रहे। उदय हुवे जब शातावेदनीय, नहीं हर्ष में ही समदर्शी रहे प्रभु वीर जीवन अवलोकन कर समपरिणामी सदा रहे । शासन पाकर वीर प्रभु का, वीर धीर गंभीर रहे वीर अहिंसा की धारा से, पावन सदा होते ही रहे । निर्भय होकर राज जीवन में, वीर-वृत्ति अपनाते रहे વીરાનુયાયી-ાનમહ મદારી-બાર.
॥ ૬ ॥
|| સ્? ||
સાધવી
( દેશી : મેંદી રંગ લાગ્યો. )
ચાલ્યાં એકલ સાધવી
એને આંખે આંસુ ધાર રે, એને હૈયે ઝાઝે ભાર રે; સૂનાં છે દેહ કાર રે, દીકરા એણે ખાયા ૨.
નાખે નિસાસા સાધવી
ચાલે વનની વાટ રે, વાગે પગમાં કાંટ રે; ઉલટ્યા વાયુ આભ રે, અરણીલે કેણે જોયે રે ? પગ અડવાણા સાધવી
ચાલ્યા ડુંગરની ધાર રે, ખભે ઝોળીના ભાર રે; માથે કિરાની માળ રે, દીકરા એણે ખાયે
ભૂખ્યાં તરસ્યાં સાધવી
વળે.ટ્યાં નદીએ તાર રે, દુ:ખડાં અનરાધાર રે; ભીંજે પાંપણ્ ધાર રે, અરણીલા કૅણે જોયા રે ? પમ ચેકિંગની સાધવી
જો, જો, પુત્ર પુકાર રે, કરી ન બેસે. ડ્રામ રે; કયાં છે અલ્પ વિરામ રે, દીકરા એણે ખાયે રે,
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
[ચૈત્ર
|| ૨૩ ||
॥ ૮॥
પૃન્ય પનાતાં સાધવી
।। ૨૦ ।।
ઇમ રોધે પુત્ર એવા રે, એણે જોયા ઊંચા માળરે; પ્રેમ સાગરની પાળ રે, અરણીલે એણે ખાયા રે. જીમકી લાગ્યાં સાધવી
For Private And Personal Use Only
એણે રુણ્ય પુત્રને સાદ રે, સાથે નરી જાત રે; માથે માઝમ રાત રે, અરણીલા એણે જોયે રે.
એલી ઊઠ્યાં સાધવી
મારે હૈયે લાગી કટાર રે, તે છાંડયા સયમભાર રે; કરતાં સાવિહાર રે, દીકરા મારા ખાયા રે સાંભળ મેારા સાધવી
પાળુ' મહાવ્રત સાર રે, વળતાં અનશન ધાર રે; સ્નેહે મ'ગલકાર રૅ, અરણીલા એમ ખેલ્યા રે ધન ધન એવાં સાધવી
એ તે પામે પુત્ર ઉદાર રે, અરણીલા ઉજમાળ ; કુળ ઉજાળણહાર હૈ, દીકરા કેવળ પામ્યા —શ્રી પન્નાલાલ જ. મસાલી
Page #9
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
તાર્કિક જ્ઞાન અને આમિક જ્ઞાનને આર્યદર્શન અને પશ્ચિમાત્ય દર્શન(Philosophy)માં સ્થાન
(લેખક–શ્રી જીવરાજભાઈ ઓધવજી દોશી.) આર્ય દશન-સાંખ્ય, ન્યાય, વેદાંત, મિમાંસા, બદ્ધ અને જૈન આદિમાં પરમતવ ultimate realityની વિચારણા ફક્ત બુદ્ધિને સંતોષવા, ફક્ત ન્યાય અને તર્કને આધીન રહીને કરવામાં આવતી નથી. પાશ્ચમાત્ય તત્વજ્ઞાનની વિચારણામાં મુખ્યત્વે બુદ્ધિને પ્રધાનતા આપવામાં આવે છે. બંનેની વિચારણામાં અંતિમ ધ્યેય ભિન્ન ભિન્ન છે, અને બંનેમાં સત્ય શોધવાના સાધનમાં ભેદ છે. આર્યતત્વજ્ઞાન એવા પ્રકારનું પરમતત્વ શોધવા મથે છે કે જે તત્વની પ્રાપ્તિ થતાં સંસારના સઘળા દુ:ખનો નાશ થાય છે અને અવિચળ સનાતન સુખની પ્રાપ્તિ થાય છે. આ ધ્યેયને આ દશને મેસ કહે છે. મેક્ષ એટલે સંસારના દુ:ખમાંથી જીવની મુક્તિ. મેક્ષ એટલે આત્માના શુદ્ધ સ્વરૂપની પ્રાપ્તિ. આમાં અનાદિ કાળથી પુગળ-કર્મ સાથે જોડાયેલો છે, જે જોડાણથી આત્માનું જ્ઞાન બાધિત થાય છે, આમાની શક્તિ મંદ થાય છે, તે અનાદિકાળથી જોડાયેલા કર્મથી આત્માની મુક્તિ તે મેક્ષ છે. અને મોક્ષ માણસને પુરુષાર્થ છે.
પશ્ચિમાત્ય તત્વજ્ઞાનીઓનું તત્વજ્ઞાનની વિચારણામાં એક્ષપ્રાપ્તિ શ્રેય નથી. તેઓ આત્મા કે પરલોક કે કમને માનવા ના પાડે છે. તેઓને ઉદ્દેશ તો સત્યની ખાતર સત્ય શોધવાનો છે. પછી તે સત્ય કયાં લઈ જાય છે તેને વિચાર કરવામાં આવતો નથી. આર્યદર્શનો તો જે સત્ય મોક્ષમાર્ગ તરફ લઈ ન જાય તેને સત્ય જ્ઞાન કહેતા નથી, જૈન પરિભાષામાં આવું જ્ઞાન સમ્યગજ્ઞાન નથી, પણ મિથ્યાછિનું જ્ઞાન છે. વ્યવહાર દષ્ટિએ પ્રમાણુ જ્ઞાન હોય તો પણ આધ્યામિદષ્ટિએ તે મિયાજ્ઞાન-નકામુ જ્ઞાન (useless ) છે.
બંને વિચારણામાં અંતિમ મેચમાં જેમ ભિન્નતા છે, તેમ અને વિચારણામાં અંતિમ તત્વનું જ્ઞાન પ્રાપ્ત કરવાના સાધનોમાં પણ ભિન્નતા . પશ્ચિમાત્ય તત્ત્વજ્ઞાન દ્રિો અને વિચારશક્તિને (sense & reason) સત્ય શોધવામાં પ્રધાનતા આપે છે. જે વસ્તુ ઇંદ્રિય કે બુદ્ધિગ્રાહ્ય ન હોય તેનું અસ્તિત્વ માનવા ના કહે છે. તેઓ પ્રત્યક્ષ અને અનુમાન પ્રમાણને જ કબૂલ રાખે છે. જીવની સ્વયં પ્રકાશ કરવાની શક્તિ ( intuition ), પ્રાતિજ્ઞાનને પરમતત્વના જ્ઞાનનું સાધન માનના નથી. યુરોપના દેશે ઉપર મધ્યયુગમાં ક્રિશ્ચિયન ધમે જે સ્વતંત્ર આક્રમણ કરેલ તેમાંથી મુક્ત થવા ધર્મને પશ્ચિમાત્ય વિદ્વાનો તિલાંજલિ આપે છે અને ફકત બુદ્ધિવાદને પોષે છે, અને આધુનિક વિજ્ઞાન બુદ્ધિવાદને પુષ્ટિ આપે છે-આ પ્રકારની વિચારસરણીમાંથી શુષ્ક તકવાદ ઊભું થાય છે. ભારતના
For Private And Personal Use Only
Page #10
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
૧૧૨
શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકા.
[ ચિત્ર
દર્શનોમાં પણ પાછલા તાર્કિક સમયમાં આ જ તર્કવાદ ઊભો થયેલો જોવામાં આવે છે. જેમાં દલીલો અને દાખલાઓને સ્થાન અપાય છે. એક બીજા દશનનું તર્કથી ખંડનમંડન થાય છે, સર્જન કરવાની અને વિકાસ સાધવાની આમિક શક્તિનો હાસ થાય છે.
આદશમાં ભારત દેશમાં તત્વજ્ઞાનના વિષય માં સમગ્ર રીતે વિચાર કરવામાં આવે છે, ફક્ત તર્કવાદને મહત્વ આપી આત્માની જ્ઞાન આપવાની અંતર્ગત શક્તિની ઉપેક્ષા કરવામાં આવતી નથી. પરમતત્વે પ્રત્યક્ષ કે અનુમાન માત્રથી સંપૂર્ણ રીતે ગ્રાહ્ય થતું નથી. પરમતત્વની સીમા આપણા ઇદ્રિય અને બુદ્ધિના વ્યવહારિક જગત્ પૂરતી નથી, ઇંદ્રિય અને બુદ્ધિનો વિષય ન બની શકે તેવું પારમાર્થિક જગત્ છે, જે બુદ્ધિગમ્ય નથી, પણ અંતરાત્માની સહજ આત્મિક શક્તિ ગમ્ય છે. આવી આત્મિક શક્તિનો વિકાસ જ્ઞાનયાનથી થઈ શકે છે. તે પ્રક્રિયાને શાસ્ત્રમાં યોગ કહે છે. મુમુક્ષે આ શકિત ગદ્વાર પ્રાપ્ત કરે છે. ધીમે ધીમે અજ્ઞાનના પડલ-જ્ઞાનાવરણીય કર્મો મદ થતા જાય છે, અને તે કર્મોને સંપૂર્ણ ક્ષય થતાં આત્માની અનંત જ્ઞાનશકિત-કેવળજ્ઞાનશકિતનો આવિર્ભાવ થાય છે. કેવળજ્ઞાનમાં વસ્તુ( Reality) વસ્તુના સાચા સ્વરૂપમાં પ્રકાશિત થાય છે. આવા કેવળજ્ઞાન પામેલા મહાત્માઓ-તીર્થકરે પોતાના અનુભવમાં આવેલ વસ્તુના સ્વરૂપને બતાવે છે, તેમના શિષ્યો-ગણધરો શબ્દોમાં તે જ્ઞાનને ગુથ છે, આગમો રચાય છે અને ભવિષ્યના મુમુક્ષે માટે આગમો માર્ગદર્શક બને છે.
એક એવો આક્ષેપ કરવામાં આવે છે કે-આગમોમાં બતાવેલ કેટલાક વિષ જેવા કે પરાક, કર્મ, આત્મા, પૂણ્ય પાપ વિગેરે પ્રત્યક્ષ થતા નથી. વિજ્ઞાનના વિષયની જેમ પ્રાગદ્વારા કે બીજા સાધનો દ્વારા તેનું અસ્તિત્વ સાબિત થતું નથી, જૂદા જૂદા ધર્મના શાસ્ત્રોમાં આવા વિષયો પર મતમતાંતર છે, માટે તે વિષયોનું જ્ઞાન ચક્કસ નથી, નિર્ણયાત્મક નથી, સંશયાત્મક છે, માટે તે જ્ઞાન પ્રમાણજ્ઞાન નથી. આ આક્ષેપ શાસ્ત્રની દષ્ટિએ વિચારતાં વ્યાજબી નથી. ગ અને ધ્યાન દ્વારા જે મુમુક્ષુઓએ આધ્યાત્મિક જ્ઞાન પ્રાપ્ત કરવા સાધના કરેલ છે, તેઓ એક અવાજે આવા અલૌકિક જ્ઞાનનું અસ્તિત્વ બતાવે છે. આવા જ્ઞાનનો પિતાનો અનુભવ બતાવે છે. એટલે આવું જ્ઞાન તેઓને બુદ્ધિગમ્ય ઉપરાંત અનુભવગમ્ય છે. જ્ઞાની પુરુષના વચન ઉપર શ્રદ્ધા રાખી સત્યજ્ઞાન પ્રાપ્ત કરવાને જે માગે તેઓએ બતાવ્યું છે, તે માર્ગ ઉપર ચાલતાં મુમુક્ષુઓ વસ્તુનું સત્ય જ્ઞાન પ્રાપ્ત કરે છે, એટલે વસ્તુનું સાચું જ્ઞાન-તત્ત્વજ્ઞાન ફક્ત શ્રદ્ધા ઉપર નિર્ભર છે અને જ્ઞાનગમ્ય નથી એ દલીલ વ્યાજબી નથી. તેવું જ્ઞાન પ્રાપ્ત કરવાનો તે પુરુષાર્થ કરવાની જરૂર છે, ટૂંકામાં આર્યદર્શને પ્રત્યક્ષ અને અનુમાન ઉપરાંત આત્મ-અનુભવજ્ઞાનને જ્ઞાનના સાધન તરીકે મુખ્ય માને છે. અમારા
For Private And Personal Use Only
Page #11
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
તાર્કિક જ્ઞાન અને આત્મિક જ્ઞાન.
૧૧૩ આ માસિકના સં. ૨૦૦૫ માં પ્રસિદ્ધ થયેલ જ્ઞાનમીમાંસાના લેખમાં કેવળજ્ઞાનનું સ્વરૂપ બતાવતાં આ વિષય ચર્ચવામાં આવ્યું છે.
આપણું ભારતના દર્શનમાં પણ તને યુગ આવ્યો હતો. માણસની ગશક્તિ ઓછી થઈ અથવા તે શકિતને સ્થાને બુદ્ધિને–તકને પ્રધાનતા આપવામાં આવી. ખાસ કરીને પાછલા કાળના બૌદ્ધદર્શનમાં શુષ્ક તકને આગળ મૂકવામાં આવ્યું. તે કાળના તત્વજ્ઞાનના પુસ્તક વાંચતાં જણાય છે કે તેમાં એકે વસ્તુને નિર્ણય કરવામાં આવતો નથી, વાદો અને પ્રતિવાદે મૂકવામાં આવે છે. બુદ્ધિને સંતોષવા ફક્ત દલીલો કરવામાં આવે છે, એક દલીલને બીજી દલીલથી તેડી પાડવામાં આવે છે. પરિણામ ફક્ત વિતંડાવાદમાં આવે છે, આનું કારણ એક જ છે કે આત્મશક્તિને ભેગે બુદ્ધિને જ આ વાદમાં સ્થાપન કરવામાં આવી છે. આવા ન્યાય અને તર્કના અભ્યાસસ્થી બુદ્ધિ ચપળ-નીત્ર બને છે પણ આ જ્ઞાનથી જીવનવ્યવહાર શુદ્ધ બનતા નથી અને કહેવત છે તે પ્રમાણે પિોથીમાના રીંગણા જેવી દશા આ પંડિતની થાય છે.
ભારતનું તત્વજ્ઞાન ફક્ત બુદ્ધિને કેળવવા માટે નથી, તેનો અભ્યાસ અને ઉદ્દેશ તો જીવનનું જે ધ્યેય-મેક્ષ છે તેને માર્ગ બતાવવાનો છે, તેમાં આધ્યાત્મિક જ્ઞાનને મુખ્ય સ્થાન છે, ભૌતિક જ્ઞાનની ગાણુતા છે, આધ્યાત્મિક જ્ઞાન મેળવવા માટે દેહ અને મનની શુદ્ધિની જરૂર છે, જે શુદ્ધિ સંયમથી પ્રાપ્ત થઈ શકે છે, સંયમી જ આવા આધ્યાત્મિક જ્ઞાનને પાત્ર બને છે એટલે આયે તત્વજ્ઞાનની વિચારણામાં જેટલું બુદ્ધિને સ્થાન છે, તેટલું જ કે તેથી વિશેષ સ્થાન સંયમી જીવનને છે, જે સ્થાન પાશ્ચિમાત્ય તત્વજ્ઞાનમાં આપવામાં આવતું નથી.
ટૂંકામાં આર્યદર્શનો અને પશ્ચિમાત્ય તત્વજ્ઞાનની વિચારણામાં ઉદ્દેશો ભેદ છે, અને જ્ઞાન મેળવવાના સાધનોમાં પણ ભેદ છે. આર્યદર્શન મોક્ષ મેળવવાના સાધન તરીકે તત્વજ્ઞાનની વિચારણા કરે છે, જયારે પશ્ચિમાત્ય તત્ત્વજ્ઞાન ફક્ત બુદ્ધિદ્વારા વસ્તુનું સત્ય સ્વરૂપ જાણવા પ્રયાસ કરે છે. આર્યદર્શનમાં જ્ઞાનનું મુખ્ય સાધન-આત્માની સ્વયં શક્તિનો વિકાસ છે, જ્યારે પશ્ચિમાત્ય તત્વજ્ઞાન ફક્ત બુદ્ધિને પિષવા પ્રયાસ કરે છે
* આ લેખમાં કેટલાક વિચારે આર્યન પાથ Aryanapath નવેમ્બર ૧૯૫૦ ૫૪ ૫૧૧ પર પ્રસિદ્ધ થયેલ લેખમાંથી લેવામાં આવ્યા છે.
For Private And Personal Use Only
Page #12
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
..
* શ્રી મહાવીર જીવન અને સંસ્કૃતિ પાલન
એક
લેખક:શ્રીયુત મગનલાલ મોતીચંદ શાહ સાહિત્યપ્રેમી”-વઢવાણ કેમ્પ. જૈન સસ્કૃતિના અચળ અને અવિચ્છિન્ન મુદ્રાલેખ,
'
અનેકાંત એ અડિંસાનું વ્યાપક રૂપ છે.
સાચેા અનેકાંતી કાપણુ દર્શનને દ્વેષ કરતા નથી,
19
“ ઉપરામ વૃત્તિ જ મહાવીરની સાચી સંસ્કૃતિ છે,
..
આત્મવિકાસની સર્વોચ્ચ અવસ્થા તે જ ઈશ્વર છે '
ઉપરના સદ્ભાવનું નીચેના શ્લોકમાં સદ્દેશીય પ્રતિબિંબ પડેલું એામાં આવે છે.
9
नमो विशुद्धधर्माय स्वरूपपरिपूर्तये । नमो विकारविस्तार - गोचरातीत मूर्त्तये ॥
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
""
સ ંપૂર્ણ જ્ઞાન, દર્શન, ચારિત્રાદિ વિશુદ્ધ ધર્મવાળા, સ્વરૂપની પૂ ́તાને પામેલા અને વિકારાના સમૂહેાને સપૂ પણે જીતેલા એવા જે કાઇ મહાત્મા હૈય તે સદાય નમવા યોગ્ય છે.
ઉમિતિભવપ્રપોંચા કથાકાર મહારાન ઉપરની વૃંદનિબંધમાં કેટલી નિળતા બતાવે છે ? અરે ! આમાં કેટલું ઊંચુ સંસ્કાર પામેલુ હૃદય ને નિખાલસ ભાવ છે ? હું સાચા અને મારું એ જ સાચું એ વિભાવતુ અહીં દંન જ થતું નથી, માત્ર સનાતન સત્યનું જ આમાં પ્રતિસ્તંબબ પડે છે. સંશ્વર કાને કહેવા ? અતે નમન કેને ડેાય ? એ ગુણનિષ્ઠાન્ન આત્માએ જ જાણી શકે છે. જેણે ઊંચા સ`સ્કારે પ્રાપ્ત કર્યાં છે, જે શ્રમણુ સંસ્કૃતિના પરમ આરાધક છે, જેમના રાગદ્વેયરૂપ કષાય ભાવા પ્રાયઃ લુપ્ત થઈ ગયા છે, એવા મહાત્માઓના હૃદયમાંથી જ ભેદભાવ રહિત, સમાન્ય, સસ્કારી અને સ્વરૂપભાવી વાણી અનાયાસે જ નીકળી જાય છે. આ કમ યાગી અને જ્ઞાનયોગી સંતે જે અપૂર્વ વાણીનું પાન કરી આત્માનંદરૂપી સંસ્કૃતિને મેળવી શકયા છે તે વાણીના અધિષ્ઠાતા, ભવિજીવાત્માની આત્મસંસ્કૃતિના પોષક અને સ્વરૂપવિધાતા શ્રમણુ ભગવંત શ્રી મહાવીર દેવ છે. શાશ્વતી સંસ્કૃતિ.
For Private And Personal Use Only
આ સંસ્કૃતિ શાશ્ર્વતી ને પર પરાગત છે, કેમકે આત્માની આત્મા અનાદિ છે એટલે તેની સરકૃતિ પણ અનાદિ હાવી આત્મા ગુગુ છે તેને પ્રગટાવવાનુ –પ્રદીપ્ત કરવાનું કામ આ જ્ઞાન દનની માતા કહીએ તે ચાલે. ખીન્ન શબ્દોમાં તેને સ્વભાવ દશા કહીએ તે પશુ ખેડુ નથી. જ્યાં જ્યાં જિનેશ્વર દેત્ર બિરાજે છે ત્યાં ત્યાં આ શાશ્વતી સ`સ્કૃતિ ખડીપ્રગટ થાય છે, અનેક જીવાત્માએ આ સંસ્કૃતિને આરાધે છે, એટલે કે સ્વરૂપ દશાને મેળવે છે.
સાથે જ તેને સંબંધ છે. જોઇએ. જ્ઞાન, દર્શીન જે સંસ્કૃતિનુ છે, જેથી એને
યુગના પ્રારંભમાં યુગપ્રવત્ત કે પ્રભુ ઋષભદેવે જગતને આ સંસ્કૃતિનું સ્વરૂપ સમજાયું, ( ૧૧૪ ) -
Page #13
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
અંક ૬ ઠ્ઠો ]
શ્રી મહાવીર જીવન અને સંસ્કૃતિ પાલન.
૧૧૫
અને મુમુક્ષુ જીવાએ તે સ્વરૂપ ધારણું કર્યું. આ સ્વરૂપ કળિકાળસન થી હેમચંદ્રાચાયે
‘ અન્નીતિ ’'માં આલેખ્યું છે, જે મનન કરવા યેાગ્ય છે.
આદિનાય તથા વીરપ્રભુના વખતની સંસ્કૃતિ તેના અધિકારની અપેક્ષાએ ગણીએ તે નીચે પ્રમાણે
પ્રભુ ઋષભદેવ
ગધર મહારાજા કેવળા ભગવ'તા
મન:પર્યવજ્ઞાની સ તા
અવધનાની મહાત્મા
ચૌદપૂર્વ વૈક્રિયલબ્ધિવાળા
www.kobatirth.org
સાધુ
સારી
શ્રાવક
શ્રાવિકા
૮૪
૨૦૦૦
૧૨૭૫૦
૯૦૦૦
૪૭૫૦
૨૦:૦૦
૮૪૦૦૦
૩૦૦૦૦૦
૩૫૦૦૦૦
૫૫૪૦૦૦
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
પામેલી પ્રગટપણે આરાધક સંખ્યા
જાય છે,
For Private And Personal Use Only
પ્રભુ મહાવીર
૧૧
૦૦૧
૪૦૦
૬ ૦૦
૩૦૦
૧૦૦
૧૪૦૦૦
૩ ૬ ૦ ૦ ૦
૨૫૯૦ ૦ ૦
૩૧૮૦૦૦
ઉપરના કાષ્ટક ઉપરથી જોઇ શકાય છે કે સંસ્કૃતિના આરાધક અને પાલક કાળક્રમે ઘટતા જાય છે, અને આજે તે સાચા આરાધકને આ આંકડા કૈટલે નીચે ઊતરી ગયે હશે, તે જ્ઞાની જ જાણી શકે, પરંતુ કલ્પના થાય છે કે-આર્ય સંસ્કૃતિને આપણે ભૂલી ગયા છીએ, કાળના પ્રભાવે કરી આ સંસ્કૃતિ દિનપ્રતિદિન લેપ થતી જાય છે, અને માનવ જીવન પ્રાયઃ દુઃખમાં ડૂબી રહ્યુ છે, ધર્મ'ની શ્રદ્ધા રહી નથી, ધર્મી પર પ્રેમ પ્રગટતા નથી, વાર્તાક અનુષ્ઠાને સત્ય રીતે સમજાયાં નથી. સ'પ, સત્ય અને સદાચારનુ સેવન જે આય સસ્કૃતિને પાયા છે, તે મૂળમાંથી જ ડાલવા લાગ્યા છે. જે દેશે કે સમાજે જગતના ખીજા દેશોને કે સમાજને સંસ્કૃતિ શિખવી સંસ્કૃત બનાવ્યા હતા તે જ દેશ, તે જ પ્રજા આજે સંસ્કૃતિનું સાચું પાલન કરી શકતી નથી. આજને! સમાજ ભૌતિક સુખમાં જ સર્વસ્વ માને છે, અને તે પ્રાપ્ત કરવા માટે સારાસારને વિવેક રહેતેા નથી. આ સ્થિતિ જો સદાય ચાલુ રહેશે તે સમાજ આધ્યાત્મિક રાજમાર્ગોથી ગબડી ક્રાઇ વિકટ માર્ગોમાં આવી પડશે. આ વિચારણા આજે આપણે જ કરીએ છીએ એમ નથી પરંતુ પ્રાચીન સંસ્કૃતિના અભ્યાસી અને સમાજહિતસ્ત્રી સજ્જતાએ તે બાબતમાં ૐ ધણું લખ્યું છે, તેમાંથી એક દૃષ્ટાંત લઇએ. સર રાધાકૃષ્ણુન Religion and societyમાં લખે છે કે– "Civilization consists in giving up less valuable for more valuable free do us ', સારી સંસ્કૃતિવાળા જીવનની પ્રાપ્તિ માટે વધારે કિ ંમતી સુખની પૃચ્છાથી નાનાં અને ખેઢાં સુખે જે હાલ આપણુ આધ્યાત્મિક તત્ત્વ (સંસ્કૃતિ ) બાવી રહ્યાં છે તેને તજવા જોઇએ, અને પ્રાચીન સંસ્કૃતિને તાજી કરવી જોઇએ, કે જે
Page #14
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
૧૧૬
શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ.
[ચૈત્ર
સંસ્કૃતિના આધ્યાત્મિક વારસાના આપણે વારસદાર છીએ. માણસે આધિભૌતિક ઉન્નતિ ગમે તેટલી સાધે પરંતુ તેથી સાચા સુખની પ્રાપ્તિ નથી. સાચું સુખ તે સંસ્કારનું રક્ષણ કરવાથી જ પ્રાપ્ત થાય છે, બ્રહ્મપ્રાપ્તિ કે આત્મજ્ઞાનની પ્રાપ્તિ એ જ સાચું સુખ છે, જેમાં બધાં ભૌતિક સુખો સમાઈ જાય છે. ખરી રીતે સાંસારિક સુખની ઉન્નતિ કે પ્રાપ્તિથી આમિક સુખની ઉન્નતિ કે પ્રાપ્તિ નથી.
મહાત્મા બુદ્ધને સમ્યક્ સંદેશ. પ્રભુ મહાવીરે સંસ્કૃતિ માટે આપેલો સંદેશો આપણે આગળ વાંચશું પરંતુ મહાત્મા બુદ્ધે આપેલે સંદેશ સંભારી જઈએ કેમકે શ્રામાણ્ય સંસ્કૃતિમાં આર્યપ્રજા ઉપર મહાત્મા બુદ્ધને ૫ણું કાંઈક અનેરો ફાળે છે. પ્રભુ મહાવીર અને મહાત્મા બુદ્ધ લગભગ સમકાલીન હતા, બંને સંસ્કૃતિના પ્રબળ પિષક અને માનવ જીવનના ઉદ્ધારક હતા. બંનેમાં ભાગ અને તપની પરાકાષ્ઠા હતી. બંનેએ નિષ ગૃહસ્થાશ્રમ સેવ્યો હતો. બંને અનાસક્ત યોગી હતા.
મહાત્મા બુદ્ધ પિતાના છેલ્લા સમયમાં એક દિવસે પોતાના શિષ્ય સમુદાય સાથે વોંટળાઈને બેઠા છે, જાણે પિતાને વિદાય લેવાને સમય નજીક આવી પહોંચ્યાનું પિતાને ભાન થયું હોય તેમ તે શિષ્યને ધર્મસૂની છેવટની ભેટ કરી રહ્યા હતા. ઉપદેશકાળ પૂરો થયા પછી એક નાના શિષ્ય ગુરુદેવની પાસે પ્રશ્ન મૂકો. ગુરુદેવ ! આપે સદબેધ આપો, તેમાં સત્ય, દયા, જ્ઞાન અને પ્રેમનું સેવન કરવાનું કર્તવ્ય બતાવી દીધું, પરંતુ અમને કહે કે આપના શિષ્ય તરીકે અમારે મુમુક્ષુજનોને શે સંદેશ પાઠવે ? મહાત્મા બુદ્દે કહ્યું, આમજને ! મારી દૃષ્ટિ આજે ભૂતકાળમાં ભમે છે, મારાં ચક્ષુ સમક્ષ આ ભવ્ય અને ધર્મશીલ આર્યાવર્તની આકૃતિ ખડી થાય છે. એ આર્યાવર્તના સ્થળે સ્થળે ફરી મારે “ધમ્મપદને સંદેશ લઈ જજો અને એક જ પ્રશ્ન પૂછજો કે
સંસ્કૃતિનું પાલન કરે છે કે નહિ?” “ સંસ્કૃતિનું પાલન કરજે” એ મારો સંદેશો છે. વળી તે યુવાન ભિખુઓ ! હું તમને થેડી પણ અતિ અગત્યની વાત કહેવા માગું છું જે તમારા ચારિક વહનમાં અતિ ઉપયોગી થશે. મનુષ્ય પોતાના દુર્ઘટ અને ભારે શ્રમે પ્રાપ્ત કરેલ ચારિત્રને ફક્ત મોહના થોડા જ કાળમાં ફેંકી દે છે, તેમાંથી તમને બચવા એક સૂત્રરૂપ શિક્ષા કરું છું. “સ્ત્રીઓનું સ્વરૂપ, સ્વર, સ્પર્શ અને સહવાસ તથા એકાંત પુરુષના હૃદયને કબજે કરે છે.” ગુરુદેવનાં આ વચનો સાંભળી શિષ્ય શરમાઈ ગયા અને ગળગળા થઈ પ્રેમપૂર્વક ભેટી પડ્યા.
પ્રભુ મહાવીરે આવી જ રીતે સંસ્કૃતિ પાલન અર્થે પિતાના જીવનના છેલ્લા દિવસોમાં આપેલ સંદેશ શ્રી ઉત્તરાધ્યયનસૂત્રમાં મોજૂદ છે. આદિવ્ય સંદેશ પ્રભુની વાણીને છેલ્લે પ્રકાશ છે. મુમુક્ષુ છવો જે શ્રદ્ધાથી આ સંદેશાને સેવે તે જરૂર પિતાના આત્માનું શ્રેય કરી શકે.
સંસ્કૃતિના પાલન અર્થે કૃતનિશ્ચયી બનેલા સંતે, પ્રાણને પણ સંસ્કૃતિને નહીં તજનાર મુમુક્ષુછવો(દેશવિરતિ તથા સર્વવિરતિ)ના અનેક ઉદાહરણ જૈન સિદ્ધાંતમાંથી, મળી આવે છે. કડવા તુંબડાના શાકનો આહાર કરી પ્રાણુનું બલિદાન આપનાર મહાત્મા
For Private And Personal Use Only
Page #15
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
અંક ૬ ] શ્રી મહાવીર જીવન અને સંસ્કૃતિ પાલન.
૧૧૭ ધર્મરૂચિ અગાર, ખેરના અંગારાની પાઘડી બાંધી મેક્ષને ભેટનાર ગજસુકુમાલ મુનિ, અને ઘાણીમાં પીવાનાર ખંધકપિ તથા તેના પાંચસે શિષ્યોની સંસ્કૃતિ આજે અમર જ છે.
બૈદ્ધ ભિક્ષુને પણ એક દાખલો અહીં મૂકવા જેવો લાગે છે. કઈ રક્તપીતના રોગીએ બદ્ધસાધુને પોતાના હાથથી ભાત લહેરાવ્યા. વહેરાવતી વખતે તેની આંગળીમાંથી નીકળતું લેહી ભાતની સાથે સાધુના પાત્રામાં પડે છે. સાધુ તે જુએ છે અને જાણે છે, છતાં તે ભાત પિતે આહારમાં લે છે અને ચારિત્રનું નિર્વહન કરે છે, સંસ્કૃતિ-પાલનની આ હદ જ છે. સંસ્કૃતિનું પોષણ કરનારા આવા અનેક દાખલા મળી શકે છે. આવા સંતપુરુષોએ જ આર્યાવર્તને મહિમા વધાર્યો છે ને આર્યધર્મને શોભાવ્યો છે. તે જ આર્યપુત્રો આજે મૂળની સંસ્કૃતિ ગુમાવી બેઠા છે. જૂદા જૂદા ગ૭, સંધાડા ને વાડામાં આનંદ માની રહ્યા છે. એક ધર્મના ત્રણ વિભાગો વિભા દશામાં એટલો વધારો કર્યો છે કે ઘર ઘરના ધર્મ મનાઈ રહ્યા છે, અને વીતરાગ દર્શનના મૂળ ભાવો પ્રાયઃ લોપ થઈ જતા હોય તેમ જણાય છે. જે કે ઉત્કૃષ્ટ ધર્મભાવી સંત મહષિઓ અને સજજને પિતાના પશમ પ્રમાણે વર્તમાન સમયે પણ ધર્મને આરાધી રહ્યા છે અને આ આરાધના તે પાંચમા આરાના છેડા સુધી રહેવાની છે એટલે આ કથન નિસ્તેજ ને વિભક્ત સમાજને તેમજ શ્રમણુધર્મમાં પ્રવેશેલી શિથિલતાને જ અંગે છે.
સંસ્કૃતિ એટલે શું? ઉપરના કથનમાં સંસ્કૃતિ ઉપર બહુ ભાર મૂકવામાં આવ્યો છે એટલે જ સ્વાભાવિક રીતે જ એ પ્રશ્ન થાય છે કે સંસ્કૃતિ એ શું હશે? તેનો જવાબ એટલો કે-તે કઈ બહારની વસ્તુ નથી. આત્મિક સંપત્તિઓમાંની એ એક સંપત્તિ છે, જે સસંગથી શોભે છે અને અભ્યાસથી વધારે દઢ થાય છે, એને સાદે અર્થ સદ્વર્તન કહીએ તો ચાલે.
વેદ ભાષ્યવૃત્તિઓમાં સંસ્કૃતિનું સારું વિવેચન થયેલું જોવામાં આવે છે. જેને માન્યતાથી આ સંસ્કૃતિ ઘણી બાબતમાં જૂદી પડે છે, પરંતુ જૈન સિવાયની બીજી હિંદુ પ્રજા આ આર્યસંસ્કૃતિને કેટલેક અંશે અનુસરે છે, તેમાં બ્રાહ્મણ, ક્ષત્રિય અને વૈશ્યને સમાવેશ કરવામાં આવે છે, જેને દિ જ કહેવામાં આવે છે. “કરકના નાયતે : ઘાટું gaઃ ૩ 9 માણસ જન્મે છે ત્યારે શુદ્ર કહેવાય છે, અને પાછળથી સંસ્કારો પામ્યા પછી તે દ્વિજ એટલે બે વખત જન્મેલો કહેવાય છે. આ સંસ્કારો બ્રાહ્મણગ્રંથમાં સેળ બતાવવામાં આવ્યા છે, તેની વિધિ કાંઈક જાણવા જેવી તે છે જ, પરંતુ તે લગભગ બાહ્યાચાર હોવાથી તેમજ આત્મિક સંસ્કૃતિને પિષણરૂપ નહી લાગવાથી માત્ર તેનાં નામ જ અત્રે આપવામાં આવ્યા છે. - સોળ સંસ્કારનાં નામ-ગર્ભાધાન, પુંસવન, સીમંતોન્નયન, બલિ, જાતકર્મ, નામકરણ, નિમણ, અન્નપ્રાસન્ન, ચૌલ, ઉપનયન, ચાર વ્રત, સમાવર્તન, વિવાહ, આચયણ, અષ્ટકા, ઉત્સર્ગ, ઉપાકર્મ અને પંચ મહાયજ્ઞ-એમ સંખ્યા ૨૫ સુધીની ગણવામાં આવે છે. આ
ફારો ત્રણ વિભાગમાં વહેંચવામાં આવ્યા છે, જ્યે નિત્યકર્મ, નૈમિત્તિક કર્મ અને કામ
For Private And Personal Use Only
Page #16
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
૧૧૮
શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાર
[ ચૈત્ર.
કર્મ કહેવામાં આવે છે. પૂર્વે આવા સંસ્કારોથી આર્યાવત્ત સંસ્કૃતિ પામેલ હતા, અને તે સંસ્કૃતિએ દુનિયાના બીજા દેશો ઉપર ઊંડી અસર કરી હતી. આજે આ સંસ્કૃતિનું યથાવિધધમરૂપે પાલન થતું હોય એમ જોવામાં આવતું નથી.
વૈદિક સંસ્કારમાંથી નીકળતો ગ્રાહાભાવ. વૈદિક બધા સંસ્કારે નિરર્થક છે એમ કહેવાનો આશય નથી, તેમાં કેટલાક ભાગ સ્વરૂપષક છે, તે વિચારીએ.
૧ ઉપનયન એટલે ગુરુ પાસે જઈ યોગ્ય ઉમ્મર સુધી અભ્યાસ કરે, ગુરુની સેવાભક્તિ કરવી અને ભિક્ષાવૃત્તિમાં સંતોષ માની જિંદગીની પહેલી વીશીને સંસ્કાર પ્રાપ્ત કરવા.
૨ ચાર વ્રતમાં વિશુદ્ધ બ્રહ્મચર્ય પાળવું, સત્ય બોલવું, આવશ્યકકર્મ કરવાં અને બ્રહ્મવિદ્યાની પ્રાપ્તિ કરવી. એ પણ સંસ્કારની જાગૃતિ માટે ઠીક ગણાય.
4 સમાવર્તનમાં સ્નાતકને યોગ્ય વિશુદ્ધ ગૃહસ્થાશ્રમ ચલાવવાની વિધિ છે. આમાં ગાહથ્ય ધર્મનું જેટલું પાલન તેટલે સંસ્કૃતિ વિકાસ છે.
૪ વિવાહ-આમાં આઠ પ્રકારના લગ્નની વિધિ છે. બાહ્ય લગ્ન વગેરે કેટલાક રિવાજે ઠીક લાગે છે, પરંતુ જેટલા સદેષ રિવાજો છે તે તો આત્માને બંધનકર્તા જ ગણાય. નિર્મળ ગૃહસ્થાશ્રમથી જ સંસ્કૃતિ વિકાસ પામે છે.
બાકીના ઉપવિત સંસ્કાર (જનોઈ આપવી તે), શૈચ (શુદ્ધિ રાખવી તે ), ચલ ( શિર મુંડન કરાવવું તે), સીમંતોનયન (માથાના વાળ ઓળવા તે ), નામકરણ, નિષ્ક્રમણ, અન્નપ્રાશન વગેરે સરકારે બાહ્યાચાર છે. ફક્ત ગર્ભાધાનને વિષય બુદ્ધિપૂર્વક સમજાય તે તે દંપતી સુખી થાય છે. - હવે વિચારવા એગ્ય પંચ મહાયજ્ઞને વિષય રહે છે. એ સંસ્કાર નથી પણ નિત્યકર્મ છે. બ્રહ્મયજ્ઞ, દેવયજ્ઞ, પિતૃયજ્ઞ અને નૃયજ્ઞ એવા તેના નામ છે. આ યજ્ઞને અંગે કરાતી ક્રિયા નિર્દોષ હોતી નથી. બહારની ક્રિયાથી બ્રહ્મની પ્રાપ્તિ થવાનો સંભવ ઓછો રહે છે, બ્રહ્મને ખુશી કરવા માટે અગર બ્રહ્મને મેળવવા માટે બ્રહ્મત્વ જ પ્રાપ્ત કરવું પડે. એ બ્રહ્મત્વ બહારની ઉપાધિને આશ્રય કરતું જ નથી. બ્રહ્મ એ કઈ આત્માથી પવસ્તુ નથી, આત્મિક ગુણની સાથે એ સંલગ્ન છે, એટલે આત્મિક ગુણની પરાકાષ્ઠા એ જ બ્રહ્મ, અને એને પ્રાપ્ત કરવા માટે તે ગુણની વૃદ્ધિ આવશ્યક છે. આ ગુણની વૃદ્ધિ તે જ જૈન દષ્ટિએ બ્રહ્મયજ્ઞ છે.
દેવયજ્ઞમાં અગ્નિ, વરુણું વગેરે દેને ખુશી કરવા માટે તેની પૂજા કરવામાં આવે છે અને જવ, તલ વગેરે વસ્તુઓને તેમ કરવામાં આવે છે અને એવું માનવામાં આવે છે કે આ દેવે આપણું રક્ષણ કરી રહ્યા છે. આ ક્રિયા પણું જૈન દષ્ટિએ સાવવ છે, જેથી આત્મિક લાભ કરી શકતી નથી.
પિતૃયજ્ઞમાં–મૃત્યુ પામેલા પિતાના પૂર્વજોને શ્રદ્ધાથી સંભારી શ્રાદ્ધ આદિ ક્રિયા કરવાનો સમાવેશ થાય છે. આમાં “ કરે તે પામે ” એ નિયમ સચવાત નથી. આપણે
For Private And Personal Use Only
Page #17
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
R
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
H
પ્રભુસેવાની પ્રથમ ભૂમિકા
( લેખક—ડા. ભગવાનદાસ મનસુખભાઈ મહેતા M. B. B. S. ) ( ગતાંક પૃષ્ઠ ૭૭ થી શરૂ)
આત્મારામી સદ્ગુરુ મુખે જે અધ્યાત્મ ગ્રંથનું અપૂર્વ શુશ્રૂષારસથી શ્રવણું થયું, તે શ્રુતબાધતુ પછી મુમુક્ષુ પુરુષ મનન કરે છે, મનથી પુન: પુનઃ તચિંતન કરે છે, મીમાંસન કરે છે, તલસ્પર્શી સદ્વિચારણા કરે છે, અહેનિશ ઊદ્વાપેઢુ અધ્યાત્મ મનન કરે છે, નિત્ય નિદિધ્યાસન કરે છે. જેમ કાઇ ખારાક ખાય તે બરાબર રસપૂર્વક ચાવે તે। હાજરીમાં પાચક રસની ખરાબર ઉત્પત્તિ થાય તે તેની પાચન ક્રિયા ઉત્તમ થાય, અને પછી તે રસ લેાહીમાં એકરસ થઇ સવ અગતે માંસન્ન કરે, પુષ્ટ-ભરાવદાર બનાવે; તેમ સમ્યક્ એવરૂપ આહાર પણ રસપૂર્વક બરાબર ચાવવામાં આવે, પુનઃ પુનઃ ચણ-મનન કરવામાં આવે, તેા ઉત્તમ ભાવરૂપ રસની નિષ્પત્તિ થાય તે શુદ્ધ આત્મરતિરૂપ ઉત્તમ પાચન ક્રિયા થાય, અને પછી તે પરિષ્કૃત રસ આત્માના અંગે અંગમાં-પ્રદેશ પ્રદેશમાં વ્યાપ્ત થઇ તેને શુદ્ધ આત્મધર્મ'ની પુષ્ટિથી શ્રાદ્ધ કરીએ અને પૂર્વજો પામે એ બની શકે નહિ. સ્વયા નરક કે બીજી ચેનિ ભાગવતા આપણા પૂર્વજો પેાતાના જ કર્મોને આધીન છે, ખીજીનાં કર્મોથી તેને સુખ, દુઃખ કે હાનિવૃદ્ધિ થતી નથી.
ભૂતયજ્ઞ–મા યજ્ઞમાં અપાતાં અલિદાન ભારે પાપતુ કારણ છે. આ યજ્ઞને વૈદિક આશય ગમે તે હોય પરંતુ તેમાં એટલી બધી વિકૃતિ થયેલી આપણે જોષ્ટએ છીએ કે ધર્મોને નામે આમાં થતી હિહંસાને પાર રહ્યો નથી. અશ્વમેધ યજ્ઞનું સ્વરૂપ સાંભળ્યું છે, પાડા, બકરા ને ખીજા જીવાનાં અપાતાં બિલદાન પણ કર્યું ગોચર થાય છે, આ શું ધ છે ? આ હિંસામાં આય સંસ્કૃતિ સમાયેલી છે એમ કાઇ કહી શકશે કે ? આ પાપપ્રવૃત્તિ ટાળવા માટે જ પ્રભુ મહાવીર જન્મ્યા, એમ જગત કહે છે તે ખરેખર સત્ય છે. પ્રભુ મહાવીરે અઢી હજાર વર્ષ પૂર્વે આ પ્રવૃત્તિને ન અટકાવી હાત તો આજે કઇ સ્થિતિ હાંત તે કહી શકાય તેમ નથી. પ્રભુ મહાવીરે સંસ્કૃતિનું પાલન કેવી રીતે કર્યું ? જગતને સહુનું સ્વરૂપ કેવી રીતે સમજાયું ? સાચેા યજ્ઞ કર્યા કહેવાય ? વગેરે સ્વરૂપ આગળ બતાવવામાં આવશે.
નૃયજ્ઞ—આમાં અતિથિસ કારનું વન છે, તેમજ નિરાધારતે આધાર આપાની ભાવના છે, એ એકદરે હિતકારક છે.
આ ઉપરથી સંસ્કૃતિની વ્યાખ્યા તો એ જ કરી શકાય કે-જ્યાં જેટલે અંશે અહિંસા, સદ્ભાવ અને સતાનનુપાક્ષન ત્યાં તેટલે અંશે સંસ્કૃતિના ઉદ્ભવ સમજવા કે જે વ્યવહાર અને નિશ્ચય બતેને સુધારે છે. જૈન સંસ્કૃતિની શુદ્દતા સિદ્ધ કરવા માટે આ ટૂંકા લેખમાં પૂર્વ પક્ષને સકારણ લંબાવવામાં આવ્યા છે.
( ચાલુ )
૧૧૯ ) = =
For Private And Personal Use Only
Page #18
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
૧૨૦
છો જેન ધર્મ પ્રકાશ
[ ચૈત્ર
માંસલ કરે, પુષ્ટ ભરાવદાર બનાવે, માટે શ્રવણ પર જેટલે ભાર મૂકવામાં આવે છે તેના કરતાં અનેકગણે ભાર મનન-મીમાંસન પર મૂકવા ગ્ય છે; પરંતુ વર્તમાનમાં તેથી ઊલટી જ પરિસ્થિતિ દશ્ય થાય છે. હાલમાં વાંચન-શ્રવણ ખૂબ વધ્યું છે, પણ મનનશક્તિ જાણે કુંઠિત થઈ ગયેલી જણાય છે; તેથી કરીને જ ઘણું લોકેનું જ્ઞાન પણ ઊંડા અવગાહનવાળું તલસ્પર્શી હેવાને બદલે પ્રાયઃ છીછરું, ઉપરછલું ને ઉપાટિયું પ્રતિભાસે છે અને તેથી કરીને જ ગંભીર વિચારશીલ તત્વ નવનીત સમા સાહિત્યને બદલે ફુલ્લક છાસબાકળા જેવા સત્વહીન નિર્માલ્ય સાહિત્ય પ્રત્યે વિશેષ અભિરુચિ દષ્ટિગોચર થાય છે. મહાત્મા દેવચંદ્રજી મહામુનિ પિકારી ગયા છે કે
તત્વ રસિક જન ચેડલા રે, બહુલે જન સંવાદ જાણે છે જિનરાજજી રે, એ સબલો વિખવાદ..ચંદ્રાનન જિન !
અધ્યાત્મ તત્ત્વનું મન થાય એટલે પછી તેનું પરિશીલન થાય-પરિભાવન થાય. પરિ–સર્વથા, શીલન-સ્વભાવભૂતપણું. મૃતબેધનું સર્વથા આમસ્વભાવભૂતપણું, અંતરાત્મ
પરિણામીપણું, ભાવિતામ પણું થવું તે પરિશીલન. આવું પરિશીલન અધ્યાત્મ જેને થાય છે તેના હૃદયમાં અધ્યાત્મ તત્વ વજલેપ દઢ અંકિત થાય છે; પરિશીલન ને તે અધ્યાત્મ યોગીને અહેનિશ સૂતાં બેસતાં જાગતાં ઊઠતાં
નિરંતર તે પરમાર્થ વિષયનું જ અનુસ્મરણ રહ્યા કરે છે. આ અંગે પરમ ભાવિતાત્મા શ્રીમદ્ રાજચંદ્રજીનું સ્વાનુભવ વચન છે કે- રાત્રી અને દિવસ એક પરમાર્થ વિષયનું જ મનન રહે છે. આહાર પણ એ જ છે, નિદ્રા પણ એ જ છે, શયન પણ એ જ છે, સ્વપ્ન પણ એ જ છે, ભય પણ એ જ છે, ભોગ પણ એ જ છે, પરિગ્રહ પણ એ જ છે, ચલન પણ એ જ છે, આસન પણ એ જ છે. અધિક શું કહેવું? હાડ, માંસ અને તેની મિંજાને એક જ એ જ રંગનું ૨ગન છે. એક રોમ પણ એનો જ જાણે વિચાર કરે છે.” આમ પરિશીલનવડે કરીને પરમાર્થ જેના આત્મામાં પરિણત થયો છે, તે ગી પુરુષનું ચિત અન્ય કાર્ય કરતાં પણ આત્મધર્મમાં જ લીન હેય,–સંસાર સંબંધી બીજાં કામ કરતાં પણ પતિવ્રતા સ્ત્રીનું ચિત્ત પોતાના પ્રિયતમમાં જ લીન હેય તેમ.
આ શ્રવણ, મનન ને પરિશીલન જે કહ્યા તે જ બીજા શબ્દમાં શ્રતજ્ઞાન, ચિંતાજ્ઞાન ને ભાવનાજ્ઞાન કહી શકાય. વાક્યર્થ માત્ર વિષયવાળું મિથ્યાભિનિવેશ રહિત જે જ્ઞાન તે શ્રુતજ્ઞાન તે કાઠીમાં નાંખેલા દાણુની પેઠે જેમનું તેમ રહે છે, વૃદ્ધિગત થતું નથી. * " वाक्यार्थमात्रविषयं कोष्ठकगतबीजसन्निभं ज्ञानम् ।
श्रुतमयमिह विज्ञेय मिथ्याभिनिवेशरहितमलम् ॥ यत्तु महावाक्यार्थजमतिसूक्ष्मसुयुक्तिचिन्तयोपेतम् । उदक इव तैलबिन्दुर्विसपि चिन्तामयं तत् स्यात् ॥ ऐदंपर्यगतं यद्विध्यादौ यत्नवत्तथैवोच्चैः। पतत्तु भावनामयमशुद्धसद्रत्नदीप्तिसमम् ॥"
–શ્રી હરિભદ્રસૂરિકૃત પિડશક
For Private And Personal Use Only
Page #19
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
પ્રભુસેવાની પ્રથમ ભૂમિકા.
૧૨૧
મહાવાકયાર્થજન્ય જ્ઞાન જે અતિ સૂમ યુક્તિ ચિંતાથી યુક્ત છે તે ચિંતાશાન; તે
જલમાં તેલબિદુની જેમ ફેલાય છે, વિસ્તરે છે. ઐદંપર્યગત-પરમાર્થ. શ્રુતજ્ઞાન, ભૂત જે જ્ઞાન વિધિ આદિમાં અત્યંતપણે યત્નવંતું છે તે ભાવનાજ્ઞાન; ચિંતાજ્ઞાન ને અને તે અશુદ્ધ સદૂરની દાપ્તિ-કાંતિ સમું ઝળહળે છે. આ ત્રણ પ્રકારના ભાવનાજ્ઞાન, જ્ઞાનમાં ભાવનાત્તાન જ વાસ્તવિકજ્ઞાન છે અને તે જ ઉત્તમ છે. ઉક્ત
સ્વરૂપવાળા શ્રુતજ્ઞાનની સર્વત્ર વિપુલતા હોય છે, પણ ભાવને જ્ઞાનવાળો ભાવિતાત્મા તો કવચિત વિરલા જ દષ્ટિગોચર થાય છે. આ અંગે મહર્ષિ હરિભદ્રસૂરિજી શ્રી ધર્મબિન્દુમાં સ્પષ્ટપણે પ્રકારો છે કે- શ્રતમયી પ્રણાથી જાવું તે જાણવું નથી, ભાવનાથી દીઠું-જાણ્યું તે ખરેખરું જાણું છે; કારણ કે શ્રુતજ્ઞાનથી જાણપણું તેનું ઉપરાગ માત્રપણું છે;” અર્થાત્ જેમ રફટિકમાં સન્નિહિત પુષ્પાદિની ઉપરાગરૂપ ઝાંઈ જ પડે છે, પણ અંત:પ્રવેશ હેત નથી, તેમ થતી પ્રશામાં બહિરંગ ઉપરછલે (superficial & skin-deep) બોધ માત્ર જ હોય છે, પણ અંતઃપરિણતિ હતી નથી. અને તેનું કારણ પણ એ છે કે હાડોહાડ (Bone-deep ) રંગ લાગ્યો છે એવો ભાવનાજ્ઞાનવાળો પુરુષ જેમ દષ્ટ અનર્થોમાંથી નિવર્તે છે, તેમ છતમયી પ્રજ્ઞાવાળો અનર્થરૂપ અપામાંથી નિવતે નથી, આમ ભાવનાનુગત જ્ઞાનનું જ તત્ત્વથી જ્ઞાનપણું છે.
માવનાનુતરા જ્ઞાન તત્ત્વત જ્ઞાનત્વાર્ા” એટલા માટે જ ભાવિતામાં શ્રી હરિભદ્રસૂરિજી કહે છે કે-મુમુક્ષુએ સર્વત્ર ભાવનામાં જ યત્ન કરવો શ્રેય છે. “રૂતિ मुमुक्षोः सर्वत्र भावनायामेव यत्नः श्रेयान् ।'
આ ભાવનામય પરિશીલન અધ્યાત્મ પર નય અને હેતુ સંબંધી કરવાનું અત્ર વિવક્ષિત છે. “પરિશીલન નય હેત. અધ્યાત્મમાં નયનું પરિશીલન-પરિભાવન કેમ
કરવું તે વિચારવા યંગ્ય છે. જ્ઞાની પુરુષોએ વસ્તસ્વરૂપ સમજવા માટે અધ્યાત્મમાં નય જે નય-અપેક્ષા વિશેષ કહ્યા છે, તેનો પરમાર્થ અધ્યાત્મમાંઆત્મામાં પરિશીલન ભાવન કરે તે અધ્યાત્મ નય પરિશીલન છે. જ્ઞાનીઓએ જે કાંઈ
ઉપદેશ કર્યો છે તે જીવને પરમાર્થ પમાડવા માટે અમુક અમુક અપેક્ષાવિશેષના પ્રધાનપણથી કર્યો છે. “૩ાપરો જો vir ” એટલે ઉપદેશ છે તે નયઅપેક્ષા વિશેષથી જીવને સન્માર્ગે દોરવણીરૂપ છે, “સમજાવવાનો શૈલીરૂપ છે, “ની” (નમ્ to lead) ધાતુ પરથી વસ્તુસ્વરૂપ અંશ પ્રત્યે દોરી જાય તે નય એ શબ્દને વ્યુત્પત્યર્થ પણ એ જ સૂચવે છે. એટલે પાત્રભેદે કે પ્રસંગભેદે જે નિત્ય દેશના ઉપકારી લાગી તે ત્યાં જ્ઞાનીઓએ દ્રવ્યાસ્તિક નયના પ્રધાનપણે ઉપદેશ કર્યો, જે અનિય દેશના ઉપકારી
x “नहि श्रुतमय्या प्रज्ञया, भावनादृष्टज्ञातं ज्ञातं नामेति । उपरागमात्रत्वादिति, दृष्टवदपायेभ्योऽनिवृत्तेरिति ॥"
–શ્રી ધર્મબિન્દુ, અ. ૬
For Private And Personal Use Only
Page #20
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
૧૨૨
શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ
[ચત્ર
લાગી તે ત્યાં પયયાસ્તિક નયની મુખ્યતાથી ઉપદેશ કર્યો, અથવા અન્ય કોઈ અપેક્ષા કાર્યકારી લાગી, તો ત્યાં તેને પ્રધાનપદ આપી ઉપદેશ કર્યો. આમ તે તે નયને-અપેક્ષાવિશેષને આશ્રીને તેઓએ સર્વત્ર તેવી તેવી ઉપદેશપદ્ધતિ અંગીકાર કરી છે, કારણ કે ગમે તેમ કરી જીવની આત્મબ્રાંતિ દૂર કરી, તેને નિજ આત્મસ્વરૂપનો લક્ષ કરાવી “ઠેકાણે માણવો.” પરમાર્થ પમાડ એ જ એક એમને મુખ્ય ઉદ્દેશ હ. નયચક્રના સમરત આરા અનેકાન વસ્તુસ્વરૂપ ધરી સાથે સંકળાયેલા હોઈ, પરમાર્થરૂપ મધ્યબિદુની આસપાસ પ્રદક્ષિણા ફરે છે અને પરમાર્થ પ્રત્યે દેરી જાય છે. પિતાની સર્વ તનયો પ્રત્યે સમદષ્ટિ હોય, તેમ અનેકતિ૮ પરમાર્થની સર્વ નો પ્રત્યે સમદષ્ટિ જ હોય છે. ચક્રની પરિધિ પરનું કોઈ પણ બિન્દુ મધ્યબિન્દુથી સમાંતર (Equi-distant) હેય, તેમ નયચક્રને પ્રત્યેક નય અનેકાંત પરમાર્થરૂપ મધ્યબિન્દુથી સમાંતર હોય છે, અને સર્વ નયનું મિલન-સ્થાન પણ પુષ્પની કર્ણિકાની જેમ પરમાર્થરૂપ મધ્યબિન્દુ છે. પરંતુ છૂટા છૂટા, વિશૃંખલ, પસ્ત, પરસ્પર નિરપેક્ષ નય તે મિથ્યાત્વરૂપ હેઈ દુનય અથવા નયાભાસ છે. એક શંખલાબદ્ધ, સમસ્ત, એક પરમાર્થ પ્રત્યે લઈ જનારા, પરસ્પર સાપેક્ષ નય સમ્યકૂવરૂપ દેઈ સુનય છે. એટલા માટે જ નિરામય એવી અનેકાંતદષ્ટિ જેણે સફ ણે ઝીલી છે, એવા પરમાર્થદષ્ટિ પુરુષ અધ્યાત્મમાં નય પરિશીલન એવું સમ્યફપણે કરે છે કે તેઓ દુર્નયને સુયપણે ચલાવી, એકવ અભેદપણે ધ્યાવી, તે સર્વને પરમાર્થમાં સમાવી, તેને વત્ત નભેદ દૂર કરે છે, અર્થાત્ તે સર્વને પરમાર્થ પ્રત્યયી બનાવે છે. મહામુનિ દેવચંદ્રજીએ ગાયું છે કે“દુર્નય તે સુનય ચલાયા, એક અભેદે ધ્યાયા; તે સવિ પરમાર્થ સમાયા, તસુ વર્તન ભેદ ગમાયા..મનમેહના જિનરાયા.”
આ નયવાદ માત્ર શાસ્ત્રીય રસ કે વાદવિવાદ માટે વિષય નથી, પણ વસ્તુસ્વરૂપ સમજવા અને પરમાર્થ પામવા માટેની અનુપમ યુક્તિવાળી સર્વ સમન્વયકારી સુંદર યોજના છે; અને એ જ એની વ્યવહારુ ઉપયોગિતા (Practical utility) છે. દા. ત. સસ ભંગી નય, એ કંઈ ભંગાલમાત્ર નથી, પણ તત્ત્વને અવિસંવાદી યથાર્થ વિનિશ્ચય દઢ કરાવનારી પરમ સુંદર યુક્તિ છે. તેનું અધ્યાત્મ પરિશીલન કરી આત્મા પર ઉતારીએ તે આત્મા કરત, હવે નારિત, આમાં સ્વરૂપથી છે, પરરૂપથી નથી, ઇત્યાદિ પ્રકાર ફલિત થાય છે. અર્થાત સ્વ દ્રવ્ય-ક્ષેત્ર-કાલ-ભાવથી આત્મા છે, પર દ્રવ્ય-ક્ષેત્ર-કાલભાવથી આત્મા નથી, આમ પદ્રવ્ય-ક્ષેત્ર-કાલ-ભાવથી આમાં ભિન્ન છે એવું તત્ત્વવિનિક્ષયરૂપ ભેદજ્ઞાને આથી વજલેપ દઢ થાય છે.
(ચાલુ) .
४ यस्य सर्वत्र समता नयेषु तनयेष्विव । तस्यानेकान्तवादस्य क्व न्यूनाधिकशेमुषी॥
–શ્રી યશવજયજીત અધ્યાત્મપનિષદુ.
For Private And Personal Use Only
Page #21
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
અરમાન
-
-
-
-
| શ્રી યોગદષ્ટિસમુચ્ચય !
(સમાલોચના ) ભાઈશ્રી . ભગવાનદાસ મનસુખભાઈ મહેતાએ વિવેચન લખેલ મહર્ષિ શ્રી હરિભદ્રાચાર્યપ્રણીત યોગદષ્ટિસમુચ્ચય ગ્રંથ સમાચના માટે અમને મળ્યો છે. શ્રી મનસુખલાલ તારાચંદ મહેતાએ પિતાની સ્વર્ગથ પત્ની લીલાવતી હેતના પુણ્ય સ્મરણાર્થે પોતાના ખર્ચે આ ગ્રંથ પ્રકાશિત કર્યો છે. લગભગ આઠસે પાનાને દળદાર ગ્રંથ હોવા છતાં કિંમત ફક્ત રૂપિયા છ રાખેલ છે. ભાવનગરના પ્રસિદ્ધ મહદય પ્રેસમાં આ ગ્રંથ સુંદર કાગળ અને ઉત્તમ રીતે છપાયેલ અને બંધાયેલ છે. જૈનદર્શનના અભ્યાસીઓ અને સાહિત્યરસિકેએ આ ગ્રંથ પિતાના ઘરમાં વસાવવા જેવો છે.
મૂળ ગ્રંથ “ગદષ્ટિસમુચ્ચય” જૈનધર્મ અને તત્વજ્ઞાનના સમર્થ' યુગપ્રધાન આચાર્યશ્રી હરિભદ્રસૂરિની કૃતિ છે. તેમને સમય લગભગ આઠમા સૈકાને છે. આખો મૂળ ગ્રંથ જૈનદર્શનની દષ્ટિએ યોગનું તાત્વિક સ્વરૂપ નવીન શેલી એ રજૂ કરે છે. વિવેચક મહાશય પ્રસ્તાવનામાં લખે છે તેમ “અનેક યોગશાસ્ત્રોના નવનીતરૂપ આ યોગદષ્ટિસમુચ્ચય શાસ્ત્રનું સ્થાન અનુપમ છે. અનેક નવીન અને મૌલિક વિચારધારાઓ રજૂ કરી અપૂર્વ યોગદષ્ટિરૂપ દિવ્ય નયનના ઉમીલનરૂ૫ નિર્મલ બેધકાશ ફેલાવનાર આ ગ્રંથરત્નનું સ્થાન અનન્ય છે.” આ મૂળગ્રંથ વાંચતા અમારા મન ઉપર એવી છાપ પડે છે કે-જાણે એક મોક્ષાર્થી-મુમુક્ષુ મોક્ષમાર્ગ તરફ પ્રયાણ કરતે હોય તે પ્રમાણે પ્રયાણ કરતાં તેના આત્માનો વિકાસ-આત્મજ્ઞાનનો આવિર્ભાવ ક્રમશ: તે હેય, મુમુક્ષુ પિતાના પ્રયાણમાં સતત જાગ્રત રહેવા યત્ન કરતા હોય અને આવા મોક્ષમાર્ગના પ્રયાણની આત્મિક જાતિમાં આત્માના ક્રમે ક્રમે વિકાસ પામતા શુદ્ધ અવસાચો-આત્મિક ભાવોને પોતાની માનસિક ભૂમિમાં નેધ કરતો જ હોય, આત્માનો જ્ઞાનબોધ ક્રમશ: નિર્મળ થત અનુભવતો હોય, તેની જૂદી જૂદી સીમાઓની કલ્પના કરી અભ્યાસી બોને મદદરૂપ થાય તે માટે તેના વિભાગો પાડતો જતો હય, પ્રથમની મિત્રાદષ્ટિથી શરૂ કરી છેલ્લા આઠમી પરા દષ્ટિ સુધી-કેવળજ્ઞાનના અંતિમ બોધ સુધીની આત્મિક દશાઓનું વર્ણન તે મુમુક્ષ કરતે હેય-એવી આ ગ્રંથ ની જનતા જણાય છે. મુમુક્ષુનું મેક્ષમાર્ગ ઉપરનું પ્રયાણ તા. અખંડિત-સળંગ છે. તેમાં કાંઇ સીમાચિહ્નો વસ્તુસ્થિતિ નો (Objetively) હોતા નથી પણ જુદા જુદા મિત્રા આદિ યોગદષ્ટિના સીમાચિહ્નો તે મુમુક્ષુની દોરવણી માટે પાડેલા છે, જેથી મુમુક્ષુ માર્ગમાં પોતે કયાં સુધી પહોંચે છે તેની ચકાસણી કરી શકે,
આ યોગદષ્ટિસમુચ્ચય ગ્રંથની કલ્પના અને રચના જૈન શાસ્ત્રોમાં અને ખી ભાત પાડે છે. આગમોમાં અને ત્યાર પછીના આધ્યાત્મિક જૈન શાસ્ત્રના ગ્રંથમાં જૂદે જુદે ઠેકાણે આત્મવિકાસના જૂદા જૂદા આવિર્ભા બતાવવામાં આવ્યા છે, પણ સળંગ પદ્ધતિસર પાતંજલ યોગદર્શનની જેમ એક પેગશાસ્ત્રની જેમ દૃષ્ટિએ રચના થયેલ હોય એમ જણાતું
For Private And Personal Use Only
Page #22
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
૧૨૪
મો
ન ધર્મ પ્રકાશ
નથી. જેનદર્શનમાં આત્મા અનાદિકાળથી પુગલ-કર્મ સાથે બંધાયેલ છે, સંસારી જીવ આતમ અને અનામ તને એક સમૂહ-સંસ્થાન ( Complex) છે. પોતાના કર્મફળને સ્વયંકર્તા અને ભક્તા છે. સાંખ્યદર્શન અને તે ઉપર રચાયેલ ગદર્શનમાં માનવામાં આવે છે તેવો આભા-પુરુષ ફક્ત એક દ્રષ્ટા નથી. જૈન તત્વજ્ઞાનની આવી તત્ત્વના સ્વરૂપની માન્યતા હોવાથી, જેનદર્શનમાં આત્મા સાથે અનાદિકાળથી જોડાયેલ પુદ્ગલ કર્મની વિચારણા મુખ્ય સ્થાન ભગવે છે. કર્મ બંધના કારણે, તે કારણોને દૂર કરવાના સાધને
અને તે બંધો-આવરણો ક્રમે ક્રમે મંદ અને ક્ષય થતાં આત્માને વિકાસની ભૂમિકાઓનું લક્ષ્મ રીતે વર્ણન જૈનશાસ્ત્રોમાં મળે છે, તેનું પારિભાવિક નામ ચૌદ ગુણસ્થાનકમારોહ છે. તેનું સવિરતર વર્ણન કરનાર અનેક ગ્રંથ રચાયા છે. તેમાં સંસારી જીવમાં રહેલ કર્મતત્વ ઉપર દષ્ટિ કે દ્રિત કરવામાં આવે છે, આત્મતત્વના વિકાસ-આત્મબોધ-આત્મદર્શન ઉપર દષ્ટિ ગૌણપણે રાખવામાં આવી છે.
શ્રી હરિભદ્રાચાર્ય એવા સમયમાં થઈ ગયા છે કે તેમને યોગશાસ્ત્રની આ તુટી જૈનદર્શનના ઉતકર્ષમાં એક આવરણરૂપ જણાઈ હતી. તેઓ પાસ્ત્રના અખંડ અભ્યાસી હતા, પૂવોશ્રમમાં પદ્દર્શનનો તેમને અભ્યાસ સંપૂર્ણ હતો. જૈન આચાર્ય થયા પછી જેને આગમો અને શાસ્ત્રોને તેઓશ્રીએ અપૂર્વ પરિચય મેળવ્યો હતો. તેઓની વિચાર–ભાવના અતિઉદાર હતી, વિશ્વના ધર્મોમાં બંધુત્વ ભાવનાને તેઓ પિષક હતા, જે હકીકત આ મંથને અભ્યાસ કરતાં તરી આવે છે. શ્રી હરિભદ્રાચાર્યનું કેટલું સમદર્શીપણું હતું, કેટલી ઉદાર ભાવના હતી, ધમને નામે થતા કલહ પ્રત્યે કેટલો તિરસ્કાર હતો, અને માનવી માત્ર ધર્મના વિષયમાં કુતર્કવાદ છોડી દઈ શમ પ્રધાન ગમાર્ગ તરફ વળે એવી સબળ ઉકઠા હતી, તે હકીકત “દીપ્રાદષ્ટિ' ના વિવેચનમાં તે મહાત્માએ દર્શાવેલ છે. દરેક ધર્મવાળા પિતાના આદ્ય પ્રણેતાને સર્વજ્ઞ માને છે, સર્વને વિવાદ દરેક ધર્મમાં જોવામાં આવે છે તે સર્વજ્ઞવિવાદને કેવી રીતે તેઓશ્રીએ સમન્વય કર્યો છે અને વિશ્વધર્મભાવનાને કેવી રીતે પુષ્ટિ આપેલ છે તે આ સ્થળે જોવામાં આવે છે. તેઓશ્રી લખે છે કે
न तत्वतो भिन्नमताः, सर्वज्ञा वहवो यतः । मोहस्तदधिमुक्तीनां, तदभेदाश्रयणं ततः ॥ १०२ ॥ सर्वज्ञो नाम यः कश्चित्पारमार्थिक एव हि ।
स एक एव सर्वत्र व्यक्तिमेदेऽपि तत्त्वतः ॥ १०३ ॥ ઘણા સર્વજ્ઞ તત્વથી ભિન્ન મતવાળા નથી, તેના ભેદનો આશ્રય તેના અતિભકતોને મોહ છે, સર્વજ્ઞ નામથી ઓળખાતો સાચેસાચ વ્યકિતભેદ છતાં તત્વથી સર્વત્ર એકજ છે.
આવા સમયમાં મુમુક્ષુને માર્ગદર્શક પાતંજલ યોગદર્શનને અનુરૂપ જેનદૃષ્ટિ અનુસાર આ ગ્રંથ તેઓશ્રીએ રચેલું જોવામાં આવે છે. દરેક અભ્યાસીએ આ મૂળ ગ્રંથને અભ્યાસ
For Private And Personal Use Only
Page #23
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
-
-
યોગદૃષ્ટિ સમુચ્ચય :: સમાલોચના.
૧૨૫
ખંતથી કરવાની આવશ્યકતા છે. મૂળ ગ્રંથ સ્વાધ્યાયમાં રાખવા જેવો છે. જેમ ભગવદ્ગીતાનું પઠન નિરંતર અન્ય ધર્મીઓ કરે છે, તેમ આ ગ્રંથના અમુક અમુક ભાગનું પઠન-સ્વાધ્યાય જેનએ કરવા જેવું છે. જેમ કરવાથી આત્મજ્ઞાન જાગ્રત થશે અને મોક્ષમાર્ગ પરનું પ્રયાણ સહેલું થશે. મૂળ ગ્રંથને અંગે આટલું ટૂંકુ વિવેચન કર્યા પછી હવે આ ગ્રંથનું જે વિવેચન ડૉ. ભગવાનદાસે કરેલ છે, તે તરફ દૃષ્ટિપાત કરીએ.
ડે. ભગવાનદાસ ગદષ્ટિસમુચ્ચય પંથના વિવેચક છે. તેઓએ આ ગ્રંથ તેમના રવ. પિતા મનસુખભાઈ કિરતચંદને સમર્પણ કરેલ છે. સ્વ. મનસુખભાઈ એક અધ્યાત્મરસિક વિદ્વાન હોઇ શ્રીમદ્ રાજચંદ્રતા પરમભક્ત હતા. ડૉ. ભગવાનદાસને અધ્યાત્મ રસને વારસે તેમના પિતાશ્રી તરફથી મળેલ છે. ડો. ભગવાનદાસના વિદ્વત્તાભરેલા અધ્યાત્મરસવાળા લેખોથી શ્રી જૈનધર્મ પ્રકાશતા વાંચકો પરિચિત જ છે. ગ્રંથની શરૂઆતમાં ગ્રંથના પ્રકાશક શ્રી મનસુખભાઈ તારાચંદ મહેતાએ ટૂંકું નિવેદન લખેલ છે. ત્યાર પછી વિવેચક મહાશયે ટૂંકી પ્રસ્તાવના લખી છે. અને પછી લંબાણથી ઉપઘાત લખેલ છે. આખો ઉપધાત સંભાળથી મનનપૂર્વક વાંચવા-વિચારવા જેવો છે, જેમાં વેગનું સ્વરૂપ બતાવેલ છે. “ પરિશુદ્ધ એ સર્વ ધર્મવ્યાપાર તે યોગ” એવી વ્યાપક વ્યાખ્યા આપેલ છે. પાતંજલ દ્યોગશાસ્ત્રમાં “
રોત્તવૃત્તિનિરોધ: ” એવી જે યોગની વ્યાખ્યા આપેલ છે, તેની સાથે જેના દર્શન પ્રમાણે “ગ”ની વ્યાખ્યાનો સમય કેમ થઈ શકે તે બતાવેલ છે. ઉપોદઘાતમાં યોગદષ્ટિનું સામાન્ય દિગદર્શન કરાવેલ છે. દષ્ટિ શબ્દને તાત્વિક અર્થ ઘટાવેલ છે, ભક્તિયોગ, જ્ઞાનયોગ અને કમોગનું સંક્ષિપ્તમાં સ્વરૂપ બતાવેલ છે. શાસ્ત્ર કર્તા શ્રી હરિભદ્રાચાર્યને ટૂંક પરિચય કરાવ્યો છે.
પ્રકાશક ભાઈશ્રી મનસુખલાલે પણ ગ્રંથમાં માંગલિક વકતવ્ય શરૂઆતમાં લખેલ છે, તેમાં મનુષ્ય જીવનમાં થોગનું સ્થાન, મેક્ષપ્રાપ્તિનું કારણ, અજ્ઞાનરૂપી અંધકારમાંથી જ્ઞાનરૂપી પ્રકાશ તરફ લઈ જવાનું સાધન વિગેરે શબ્દમાં છે ગનું મહાભ્ય બતાવેલ છે.
ગ્રંથની અનુક્રમણિકા પશુ સવિસ્તર ઘણી ખંતથી લખેલ જેવામાં આવે છે. દષ્ટિ ફેરવતા વિવક્ષિત વિષય તરત નજરે પડે છે, અને સમગ્ર વિષયનું દિગ્દર્શન થઈ જાય છે. પ્રસ્તુત ગ્રંથના વિવરણમાં ડો. ભગવાનદાસે ગ્રંથને સંસ્કૃત મૂળ લેક, તેને કાવ્યાનુવાદ, અક્ષરાર્થ, લેક ઉપરની હરિભદ્રાચાર્ય સ્વો પણ વૃત્તિ, તેનો અર્થ અને તે ઉપર લંબાણથી સરલ સુંદર ભાષામાં વિવેચન કર્યું છે; અને જ્યાં જ્યાં જરૂર જણાય ત્યાં ત્યાં જૈન આગમગ્રંથે, અન્ય અધ્યાત્મગ્રંથ અને તત્વજ્ઞાનીઓના વચનો ટાંકી ગ્રંથને સમૃદ્ધ કરેલ છે. શ્રી આનંદઘનજી મહારાજ, દેવચંદ્રજી મહારાજ, ઉપાધ્યાય યશોવિજયજી મહારાજ, શ્રીમદ્ રાજચંદ્રજી વિગેરેના વચનને છૂટથી ઉપયોગ કર્યો છે. આવા અધ્યામ વિષયમાં ડે. ભગવાનદાસને આવા અધ્યાત્મરસવાળા સાહિત્યનું કેટલું જ્ઞાન ઉપસ્થિત છે, અને યોગ્ય સ્થાને તેને ગ્ય ઉપયોગ કેવો કર્યો છે તે જોતાં તેમને માટે આપણને માન ઉપજે છે. પિતાના વિષયમાં નિષ્પન્ન એક સમર્થ વિદ્વાન વક્તાનું અમુક વિષય ઉપર વ્યાખ્યાન ચાલતું હેય,
For Private And Personal Use Only
Page #24
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
૧૨૬ શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકારો.
[ ચિત્ર પિતાના વિષયની પુષ્ટિમાં અનેક શાસ્ત્રના અને વિદ્વાનોના અભિપ્રાયો ટાંકવામાં આવતા હેય અને શ્રોતાઓના મન તે વિષય ઉપર કેંદ્રિત કરવામાં આવતા હોય એવું ભાન આ ગ્રંથનું લખેલ વિવેચન વાંચતાં આપણને થાય છે.
વિદ્વાન લેખકે આ ગ્રંથના વિવેચનમાં પૃથકરણ શૈલિ અને સમન્વય શૈલિ બંનેને ઉપયોગ કર્યો છે. વિષય સરલ રીતે સમજી શકાય માટે તેના વિભાગો પાડ્યા છે, અને છેવટે ઉપસંહારમાં આખા વિષયનું સમગ્ર અવકન કર્યું છે. આ પણે ત્યાં દરવર્ષે ધાર્મિક સાહિત્યના ઘણુ ગ્રંથ પ્રસિદ્ધ થાય છે જેમાં કેટલાક મૂળથે હેય છે, કેટલાક ભાષાંતર અને અનુવાદે હોય છે, જેમાં મૌલિકતા (originality ) ઓછી હોય છે. આવા ગ્રંથ જેમાં લેખક મહાશયે અપૂર્વ રચનાશક્તિ, ઊંડે અભ્યાસ અને આવા ગહનયોગ જેવા વિષયને લેકભોગ્ય કરવાની સુંદરશે ને ઉપયોગ કર્યો હોય તેવા જવલ્લે જ બહાર પડે છે. આ માટે લેખક મહાશય ધન્યવાદને પાત્ર છે.
પ્રકાશક ભાઈશ્રી મનસુખલાલ તારાચંદ મહેતા પણ અભિનંદનને પાત્ર છે. આપણા શ્રીમંત માણસો અનેક રીતે પિતાના ધનને ઉપયોગ કરે છે, ધર્મના અનુષ્ઠાનોમાં પણ ભકિતપૂર્વક છૂટે હાથે ધન વાપરે છે, પણ જ્ઞાનની પ્રભાવના-ઉત્તમ પુસ્તક છપાવવામાં છૂટે હાથે આર્થિક મદદ કરનાર ઘણું ઓછી ગૃહસ્થો મળે છે. પરિણામે ઘણે ઉતમ પુસ્તકો છપાયાવિના પડ્યા રહે છે. પુસ્તક પ્રકોરાને કરવાવાળી સંસ્થાઓને જે સારા મૌલિક ગ્રંથો છપાવવા માટે સારી આર્થિક સહાય મળતી રહે તો ઘણું અમૂલ્ય સાહિત્ય પ્રકાશિત થાય. ભાઈશ્રી મનસુખલાલ તારાચંદ મહેતા તે પોતે પ્રકાશિત કરવામાં જે સહાય કરી તે માટે માન માગતા નથી, પણ ઉલટા પિતાના નિવેદનમાં લખે છે કે “ આ અમૂલ્ય ગ્રંથ નિષ્કામભાવે પ્રગટ કરવાની રજા આપવા માટે હું ડે. ભગવાનદાસભાઈને અત્યંત આભારી છું.” આવા શ્રીમંત માણસે આપણે સમાજમાં છે તે આપણે માટે ગૌરવની વાત છે.
છેવટે એક સૂચન કરવાની રહે છે. આ ગ્રંથ એટલે બધો વિસ્તારવાળો થયો છે કે આવો વિસ્તૃત ગ્રંથ વાંચવા વિચારવાની ફરસાદવાળા માણસે આપણા વ્યાપારી માનસવાળા સમાજમાં ઓછા નીકળશે. મૂળ ગ્રંથ અમે પ્રથમ જણાવ્યું તેમ એટલે બધે ઉપયોગી છે કે સ્વાધ્યાયમાં રાખવા જેવો છે, એટલે મૂળ વિષય સમજવામાં ક્ષતિ ન પહોંચે, ઊલટી મદદ થાય તેવી રીતે સંક્ષિપ્ત કરી છપાવવામાં આવે તે પણ ઘણું ઉપોગી સાહિત્ય થશે. આવા સંક્ષિપ્ત કરેલા ગ્રંથની કિંમત ઓછી રાખવામાં આવે તે અધ્યાત્મપ્રેમી ઘણું માણસ લાભ લઈ શકશે.
વાજ આધવજી
For Private And Personal Use Only
Page #25
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
--
સ્વર્ગસ્થ શ્રી માતીચંદભાઇને નિવાપાંજલિ.
સ. ૨૦૦૭ના ફાગણ વદી પાંચમ તે મ ́ગળવારના રાજ સવારના મુંબઇ ખાતે શ્રીચુત મેાતીચંદભાઈ ગિરધરલાલ કાપડિયા સ્વર્ગવાસી થતાં શેક વ્યક્ત કરવા માટે શ્રી જૈનધમ પ્રસારક સભાની જનરલ કમિટીની મિટીંગ, ફાગણ વિદે છ તે ગુરુવારના સાંજના, રો ભેગીલાલભાઈ મગનલાલના પ્રમુખસ્થાને મળેક્ષ, જે સમયે સભાના પ્રમુખ જીવરાજભાઇ તથા સભાસદે સારી સખ્યામાં ઉપસ્થિત થયા હતા.
૭
છે માત્ર તેએએ ધાર્મિક, સામાજિક કે નહી, પરન્તુ રાષ્ટ્રિય આંદેલનમાં પણ
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
શરૂઆતમાં શ્રી ન્યાલચંદ લક્ષ્મીચંદ વકીલે જણાવ્યુ કે શ્રી મેાતીચંદભાઇના સન્માન નિમિત્તે ભાવનગરમાં આપણે યેાજેલા મેળાવડાઆને હજી માત્ર સવા વર્ષાં વ્યતીત થયુ છે ત્યાં તે આપણુને તેમના સ્વર્ગવાસના દુ:ખજનક સમાચાર સાંભળવા પડ્યા છે. પેાતે ખાડું શ ધારાઓ હવા છતાં તેમના પ્રિય વ્યવસાય નિયમિત સામાયિક હતુ અને તેને અ ંગે તે વિશાળ સાહિત્યનું સર્જન કરી શકયા. શ્રી મહાવીર જૈન વિદ્યાલય એ તેમનુ જીવત સ્મારક કેળવણીને લગતી જ પ્રવૃત્તિ કરી છે. એટલુ જ મહત્વને હિરસે આપ્યા છે.
ખાદ શ્રી ગુલાબચંદ લલ્લુભાઇએ જણુાન્યુ' }—આપણે તેમના ગુણા તેમજ સાહિત્યથી પરિચિત છીએ. આપણે કેમ જીવવું ? એ તેઓએ શીખવાડયું છે. ધારાશાસ્ત્રી તરીકેની અનેકવિધ પ્રવૃત્તિ હાવા છતાં ધાર્મિક, સામાજિક, કેળવણી વિષયક અને રાષ્ટ્રીય ફરોમાં તેઓએ પાછી પાની કરી નથી. તેમની સલાહ પણ માČદ અને દીવદૃષ્ટિભરી હતી. તેઓશ્રીની ખરેખરી ખેાટ તે મુંબઇને અને મુંબઇના જૈન સમાજને પડી છે. તેમનુ લેખન પણ સચેાટ અને વિચારશીલ જ હતું, વ્યાપાર-કૌશલ્ય, વ્યવહારકોરાય અને ધર્મ-કૌશલ્ય જેવા નાના નાના લેખે તેમની અપાર વિદ્વત્તાના દૃષ્ટાંત પૂરા પાડે છે. “ શાંતસુધારસ” એવી ઉચ્ચ કોટિનું વિવેચન છે કે જે સૌકાને વાંચતા રસમુગ્ધ કરે છે. આવા તેમના ખીજા પ્રકાશને છે, આ ઉપરાંત તેમની મુંબની મ્યુનિસીપાલીટી તેમજ ાંગ્રેસ સમિતિની સેવા જાણીતી છે.
ખાદ શ્રી જગજીવનદૃાસ પાપટલાલ પંડિતે જણાવ્યું કે—જે જન્મ્યા તે મૃત્યુ તે। પામવાના જ છે, પણ જેતુ કાય જીવંત રહે છે તે જ ખરેખર જીવંત ગણુાય છે. મૃત્યુથી ખીવાનું નથી, જ્ઞમા કેમ થવું તેને માટે જ પ્રયત્નશીલ થવુ. શ્રી મોતીચંદભાઈના પત્ર-વાંચનથા પણ જાણી શકાય છે –તેઓ મૃત્યુને પ્રસન્નભાવે વાંછતા હતા. શાંતસુધારસ–વિવેચન જેવા અત્યુત્તમ ગ્રંથના લેખકે તે ગ્રંથને રસ કેળવવા પૂરેપૂરા પ્રયત્ન કર્યો હતેા.
For Private And Personal Use Only
Page #26
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
૧૨૮
શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાર
[ ચિત્ર
બાદ શ્રી કાંતિલાલ જગજીવન દોશીએ જણાવ્યું કે-મેં તેઓ ભીના હાથ નીચે બે વર્ષ કાર્ય કર્યું છે. તેમની દિનચર્યા જેવો તે ઘડીયાળના કાંટાની માફક નિયમિત. દરેક કાર્ય કાળજી અને ચીવટથી કરવાની તેમની તપતા તેમજ વિદ્યાર્થી પરત્વેને તેમને વાત્સલ્યભાવ સૌ કોઈને માન ઉપજાવે તેવો હતો. સમન્વય કરવાની તેમની શક્તિ સુંદર હતી
બાદ શ્રી ભેગીલાલભાઈ મગનલાલ શેઠે જણાવ્યું હતું કે-શ્રી મોતીચંદભાઈએ તે પિતાનું જીવન સફલ કર્યું છે. તેઓશ્રી જેનેને જ ઉપગી હતા એટલું જ નહિં પણ જૈનેતરાને પણ તેમની ખેટ પડી છે. શ્રી જૈન ધર્મ પ્રસારક સભાએ તેમના સ્મારક માટે ઉચિત કરવું જોઈએ.
બાદ સભાના ઓનરરી સેક્રેટરી શ્રી અમરચંદ કુંવરજી શાહે નીચેને ઠરાવ મૂકે હતો, જેને સભાના ઓનરરી સેક્રેટરી શ્રી દીપચંદ જીવણલાલ શાહે અનુમોદન આપવા બાદ સર્વએ ઉભા થઈને પસાર કર્યો હતો.
ઠરાવ. કર્તવ્યશીલ સમાજસેવક, બાહોશ ધારાશાસ્ત્રી અને સાહિત્યના આજીવન ઉપાસક શ્રી મોતીચંદભાઈ ગિરધરલાલ કાપડિયાના ફાગણ વદ ૫, ને મંગળવારના પ્રભાતે ૭૧ વર્ષની વયે મુંબઈ ખાતે થયેલ વર્ગવાસ બદલ શ્રી જૈન ધર્મ પ્રસારક સભા પોતાનો ઊંડો ખેદ વ્યક્ત કરે છે.
તેઓશ્રી જૈન ધર્મ પ્રસારક સભાના ઉત્કર્ષ માં મહત્વનો ફાળો આપનાર હતા. તેઓએ સભાદ્વારા જૈન ધર્મનું સાહિત્ય પ્રકાશન કરી સાહિત્ય તેમજ સમાજ બંનેની ઉચિત સેવા કરી છે. તેઓ આ સભાના પેટન હતા તેમના સ્વર્ગવાસથી સભાને ઉમદા સલાહકારકની પણ ખોટ પડી છે.
તેઓશ્રીએ ધાર્મિક, સામાજિક અને કેળવણીના ક્ષેત્રમાં જ પિતાની સુવાસ ફેલાવી હતી એટલું જ નહિં પરંતુ રાષ્ટ્રીય આંદોલનમાં તેઓ મોખરે રહેતા અને મુંબઈ મ્યુનિસિપલ કોરપોરેશનની સ્ટેન્ડીંગ કમિટીના પ્રમુખપદ જેવા માનવંતા સ્થાને બિરાજી તેમણે જે અનેકવિધ ક્ષેત્રમાં કાર્ય કર્યું તે તેમની રાષ્ટ્રસેવાની પ્રતીતિરૂપ છે.
મહાવીર જૈન વિદ્યાલય-મુંબઈ, એ તેમનું જીવંત સ્મારક છે એટલું જ નહિ પરન્તુ ચોત્રીશ વર્ષ પર્યન્ત મંત્રી પદે રહી તેમણે જે મુશ્કેલ માર્ગ કાપે છે તેની સાક્ષીરૂપ છે.
અમો સ્વર્ગસ્થના આત્માની શાંતિ ઈરછી તેમના આતજનો પર આવી પડેલ આ દુઃખ પરવે દિલજી દશવીએ છીએ.
બાદ આ ઠરાવ પ્રમુખશ્રીની સહીથી શ્રી મોતીચંદભાઈના કુટુંબીજનોને મોકલી આપ વામાં આવ્યું હતું.
For Private And Personal Use Only
Page #27
--------------------------------------------------------------------------
________________
Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra
www.kobatirth.org
Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir
નિત્ય સ્વાધ્યાય સ્તંત્ર સંગ્રહ, આશરે પાંચ પાનાના આ ગ્રંથમાં નવસ્મરણ, વિચાર, નવતત્વ, દંડક લઘુ સંગ્રહણી, ત્રણ ભાષ્ય, છ કર્મચંય, સંગ્રહણી, લધુ ક્ષેત્રસમાસ, કુલ કે, તત્ત્વાર્થાધિરમસૂત્ર, દશવૈકાલિક સૂત્ર, સાધુ-સાની આવશ્યક ક્રિયાનાં સૂત્રો, અતિચાર વિગેરે અનેક ઉપયોગી વસ્તુઓને સંગ્રહ કરવામાં આવ્યો છે. આ ગ્રંથ વસાવવા જેવો છે. મલ્ય રા. ત્રણ, પોરટેજ જુદું. લખ–શ્રી જૈન ધર્મ પ્રસારક સભા-ભાવનગર.
દેવવંદનમાળા
(વિધિ સહિત ) આ પુસ્તકમાં દીવાળી, જ્ઞાનપંચમી, મન એકાદશી, ચૈત્રી પુનમ, ચોમાસી, અગિયાર ગણધર વિગેરેના જુદાં જુદાં કર્તાના દેવવંદને આપવામાં આવ્યા છે. સ્તુતિઓ, ચૈત્યવંદને, સ્તવને વિધિ સહિત આપવામાં આવેલ હોવાથી આ પુસ્તક અત્યંત ઉપયોગી થઈ પડેલ છે. પાકું બાઈડીંગ અને અઢીસે લગભગ પૃષ્ઠ હોવા છતાં મૂલ્ય રૂા. ૨-૪-૦૮
લ–શ્રી જૈન ધર્મ પ્રસારક સભા-ભાવનગર,
Jી નવું પ્રકાશન
તરતજ મગાવ છે પ્રભાવિક પુરુષ : : ભાગ ત્રીજો - લેખક શ્રી મોહનલાલ દીપચંદ શેકસી
શ્રી મોહનલાલભાઈની કથા-સાહિત્ય અંગેની કલમથી “શ્રી જૈન છે, ધર્મ પ્રકાશ” ના વાચકો અજ્ઞાત નથી. તેમની કસાયેલી કલમથી આજ રે પૂર્વે પ્રભાવિક પુરુષો ભાગ ૧-૨ પ્રકાશિત થઈ ગયેલ છે અને તેને મેં ને સુંદર ઉપાડ થયે છે તેવી જ રસિક કલમથી, સાદી ને સુરચક ભાષામાં જે ૨) આ ત્રીજો ભાગ આલેખવામાં આવ્યો છે.
પૂર્વેના બંને ભાગ પછીની હકીકત આ પુસ્તકમાં વણી લેવામાં આવી છે; એટલે પૂર્વધર ત્રિપુટીમાં આચાર્ય સંભૂતિવિજય, શ્રી ભદ્રબાહ | છે સ્વામી અને દશ પૂર્વના જ્ઞાતા, ચોરાશી ચાવીશી પર્યત અમર નામધારી * મુનિશ્રી સ્થલિભદ્ર, સમ્રાટ ત્રિવેણીમાં સમ્રાટ ચંદ્રગુપ્ત, સંપ્રતિ રે છે અને ખારવેલ અને બંધબેલડીમાં શ્રી આર્યમહાગિરિ અને શ્રી II છે આર્ય સુહસ્તિસૂરિનાં રસ-ભરપૂર થાનકો છે. { સુંદર ત્રિરંગી જેકેટ, પાકું બાઈડીંગ, ક્રાઉન સબ પેજી સાઈઝના પૃષ્ઠ છે આશરે સાડા ત્રણસો છતાં મૂલ્ય માત્ર રૂપિયા સાડા ત્રણ
તમારી નકલ માટે આજે જ લખી નાખોઃ– છે. શ્રી જૈન ધર્મ પ્રસારક સભા-ભાવનગર, આ
For Private And Personal Use Only
Page #28
--------------------------------------------------------------------------
________________ Shri Mahavir Jain Aradhana Kendra www.kobatirth.org Acharya Shri Kailassagarsuri Gyanmandir - - | કવિ ક્રિઝ છે. ઈ6િ રોણા શરીરની મહર્ષિ શ્રી હરિભદ્રસૂરિજીત ગષ્ટસમુચ્ચય કાઉન આઠ પિજી સાઈઝ, સાડા આઠસો પછ, સુંદર જેકેટ અને આકર્ષક બાઈડીંગ, છતાં મૂલ્ય માત્ર રૂપિયા છે. વિવેચનકાર-ડેકટર ભગવાનદાસ મનસુખભાઈ મહેતા M. B. B. S. - ઉપરોકત લેખકની સલ, સુંદર અને સુવાસિત લેખિનીથા “પ્રકાશને વાચક હું અજાણ્યો નથી. પડતર કિંમત તે વિશેષ થવા છતાં માત્ર પ્રચારાર્થે અને વિશેષ સંખ્યામાં લાભ લઈ શકે તે માટે આપ મૂલથ રાખેલ છે. યોગ તથા અધ્યાત્મને પ્રેમીએ ખાસ વસાવવા જેવો ગ્રંથ છે. લઃ-શ્રી જૈનધર્મ પ્રસારક સભા- ભાવનગર, જિ eii મેં 'દ્ધિ શ્રી પાર્શ્વનાથ પંચકલ્યાણક પૂજા, [ નવી આવૃત્તિ-અર્થ સાથે.] સભા તરફથી ઉપરોક્ત પૂજા બહાર પડેલ તે ઘણા સમયથી શીલકમાં ન હોવાથી તેની આ સુધારેલી નવી આવૃત્તિ બહાર પાડવામાં આવી છે. પૂજાને અર્થે સ્વ. શ્રી કુંવરજીભાઈને લખેલ હોવાથી સમજવામાં ઘણું જ સરલતા રહે છે. કિંમત પાંચ આના. પટેજ અલગ. ' લખે. શ્રી જૈન ધર્મ પ્રસારક સભા-ભાવનગર. શ્રી પર્વ તિથિ સ્તવનાદિ સમુચ્ચય દરેક પર્વ તિથિઓના, વીશ સ્થાનક, નવપદ, વીશે તીર્થ કરે, પર્યુષણ તથા મહત્ત્વના ચૈત્યવંદન, સ્તવન તથા સજઝાય વિગેરેને અનુપમ સંસહ. પાકું કપડાનું બાઈડીંગ અને પાંચશે લગભગ પૃઇ હેવા છતાં મૂલ્ય માત્ર રૂપિયા ત્રણ, પોસ્ટેજ અલગ. લ –શ્રી જૈનધર્મ પ્રસારક સભા–ભાવનગર પાઈ (પ્રાકૃત) ભાષાઓ અને સાહિત્ય લેખક શ્રી હીરાલાલ રસિકદાસ કાપડિયા, M A. શ્રી હીરાલાલભાઈના તલસ્પશ સંશોધન અને વિવેચનથી આજે કેણુ અજાણ છે. તેમના “આગમનું દિગદર્શન” પુસ્તક જેવું જ આ પણ સંશોધન પૂર્ણ અને વિદ્વાનોને રૂચિકર થઈ પડે તેવું આ પુસ્તક છે. પ્રાકૃત ભાષાને લગતી વિશદ વિવેચના બે ખંડમાં કરવામાં આવી છે. છેવટે પૂરવણ અને કેટલીક સૂચના પણ આપેલ છે. કાઉન સોળ પેજ પૃષ્ઠ 275, પાકું બાઇંડોંગ મૂલ્ય રૂપિયા છે. પિસ્ટેજ જુદું. For Private And Personal Use Only