Jain Dharm Prakash 1919 Pustak 035 Ank 05

Author(s): Jain Dharm Prasarak Sabha
Publisher: Jain Dharm Prasarak Sabha
Catalog link: https://jainqq.org/explore/533408/1

Page #1

wowmmon
જૈનધર્મ પ્રકાશ.
लक्ष्मीविषेक संगममयी श्रद्धामयं मानसं । धर्मः शीलदयामयः सुचरितश्रेणीमयं जीवितं ॥ बुद्धिः शास्त्रमयी सुधारसमयं वाग्वैभवोज्जूभितं । व्यापार पराधीनर्मितिमयः पुण्यैः परं प्राप्यते ॥
પુસ્તક ૩૫ શ્રાવણ વત ૧૮૭ વીર સંવત ૨૪૪૫. [ ૫ એકર પ્રગટકો,
શ્રી જૈન ધર્મ પ્રસારક સભા ભાવનગર,
अनुक्रमणिका.
૧ શ્રી ઉપદેશ સતતિકા અનુવાદ ૯ ૨ ચેતન શા.
૧૦૧
૩ બાળકને જિનાર પાસે કરવાની સ્તુતિ.૧૦૧
૪ કા મુળી.
૧૨
45
જીવદયાના બંધમાં અગત્યને
ખુલાસા.
ૐ દેવદ્રશ્ય.
૧૦૫
૧૦૦
છ આપી કેટલાર્ક સામાજીક સવાર ૧૧૮
૮ કુત્તે બ્યમાં ઉત્સાહ,
૧૨૬
૯ વિશાના રાસનું રહસ્ય.
૧૨૮.
હું સ્ફુટ તૈયું અને
ર્યાં.
૧૩૦
૧૬ ભાન સમાર
૧૩૭
નાર
:
REGISTERED No. B. 156
વાતિ અલ્ય રૂ. ૧) પેજ રૂ. ૦-૪-૦
જે
મ
સહિત.
કે ભાવનગર બી આનંદ પ્રીન્ટીંગ પ્રેસમાં શા... ગુલાબચંદ લલ્લુભાઇએ મું
To,

Page #2

નામદાર ભાવનગર દરમ્યાન અત્યંત હૈદકારક વગ વાસ. ભાવનગરના નામદાર મહારાતથી ભાવસિંહજી બહાદુર કે. સી. પ્રેસ. આઇ. અશાડ વદ ૩ બુધવારની મધ્યરાત્રિએ માત્ર ૨૦ દિવસની માંદગી ભગવાને સ્વર્ગવાસી થયા છે. તેથી ભાવનગર સ્ટેટની તમામ પ્રા અત્યંત દિલગિર થઇ છે એટલુંજ નહીં પણ એવા નન્નુનેદાર અને પ્રજાપ્રિય રાત અહુ ઓછા દવાથી અન્યત્ર પણ દિલંગરી ફેલાયેલી છે. એ નામદારે પ્રજાને તે ખરેખરી રીતે પિતાના સંતાનરૂપજ ગણી હતી અને કોઇપણ પ્રકારને પ્રજા ઉપર ક’ એ શબ્દ બ્રેડ હેના મનને આરાજ લાગતા હતા. ભાવનગરની પ્રજા ખરેખરી તેમની વાણી કે તેમણે પ્રજાને સોંપૂર્ણ સુખ આખુ છે. મળની પદરથી લંપટતા અને મદ્યપાન બરની મંદી ઘણે અંશે ના કરી છે. તેને માટે સસ્તુ કાંદા ઘડવામાં આલ છે. અાગણીથી દવા હનુ ડીસ અબજ સ્વર્ગવાસી ગેમ ડાવાથી હાલના ગીરગના સહારાથી કૃષ્ણારસિંહજી અને ના એ છુ. એને એકલામાં માતા-પિતા બંનેના વહ થ છે. હું કાળની ગતિ કુતિકામ હાવાથી તેને પીન થયા શિવાય છુટકે નથી, માટે નતા પ્રાપ્ત થયેલ ૬: શાંતિથી સહુન કરવું અને પિતાધીને પગલે ચાલી પ્રજાને હુ ાપવા તત્પર ને તયાર થવુ એજ પત્ છે. બરસાના એઅને આ અસહ્ય સહ કરવાની શાક્તિ આપે અને લાસી મહારાના રમાને શાંતિ એવી અમારી શુદ્ધ મત:કરણની પ્રાથના છે.
ભાનગરની પ્રજા હરફથી દિગિરી પ્રદિશત કરવા માટે નીચેજ દિવસે માં નદી પ શુકવારે જહેર સીટીંગ મળી હતી. તેમાં ૩મારે પતુન્નુર શાસ એ થયું હતું. તેની દર દિમિરી પ્રદર્શિત કરવાના ઠરાવ કરવા ઉપરાંત હવે કોના મહારાજાની પૂીિયનાં તમાં કાઉન્સીલની શાસનપદ્ધતિ દાખલ કરી . હીના રાજ્યના પરિચિત અને અહીંના ગઢેજના સને પાર સીકાર દેશી ગૃહસ્થને નાના અથવા એડીનીસ્ટેશાંધી રાજ્ય ચલાવવામાં ધ લા તેની કર પશુ એવા પ્રકારની દેવી અહસ્યને નીમવાને હરાવ કરવામાં હવે મા હરાય છે. એટ ટુ ધી નરને હાય માં મારો નવાઇના નામદાર ગવર્નરને તાર દ્વારા તેના ખાસ આપેલા છે. આ હીઆપાત અહીં મધુવવામાં આવી છે.
મ મહુધા શિકાર તે નજરે તેમાં નીકળેલા ઉદ્ગાર માં નણાવવામાં આવ્યા છે.
હે
બિના રહે ઇ ન થવાની એક દિન ચર્ચા, ઠા નોમાં ચિંતા ના કર લો દા ૨૦ થી ગઈ, રહી ૧, ઉડી વારે, કર્યો છે
ર
હો નિત્ય તે કાપણી,
તી ા ા ા, ના આપ હતી. છે. શા
ના

Page #3

श्री जैन धर्म प्रकाश.
वांच्छा सज्जनसंगमे परगुणे प्रीतिर्गुरौ नम्रता । विद्यायां व्यसनं स्वयोषिति रतिर्लोकापवादाद् भयं ॥ भक्तिनार्हति शक्तिरात्मदमने संसर्गमुक्तिः खले । येदेते निवसति निर्मलगुणास्तैरेव भूर्भूषिता ॥ १ ॥
પુસ્તક રૂપ સુ” ] શ્રાવણ-સંવત ૧૯૦૫, વીર સવત-૨૪૪૫.
અંક પ એ
श्री उपदेश सप्ततिका-अनुवाद.
(લેખક-જૈન યાચક ગીરધર હેમચંદ ) સંગીત.
( અનુસંધાન પૃષ્ટ થી
થઇ ક્રોધવા હું લાભવશે કે લય તથા હસતાં કદી, રાગ અને મુથ્થર વડે ન અસત્ય વવું. મુખ થકી; એ મૃષાવાદ જ પાપસ્થાન ન સેવવુંજ લગાર એ, જેથી જગતના લેાકના વિશ્વાસ ઉઠી જાય છે. ચોરી કરી લીધેલ ધન તે ચાર પાસેથી કદી, સાણા જતે નઢુિં પ્રરુણુ કરવું લાભ પશુ મળતા મદી; જે ચારનુ” ધન લાલચે લેવાય તા આ લોકમાં, દુ:ખ પ્રાપ્ત થાય અને કદાપિ સુખ નહી પલેાકમાં નારીને નિજ રાત તુલ્ય ગણું જતના કાપવાદ થતા નથી પણ સુયશ વાધે પશુ મૃદ્ધ જન પરનારી લુબ્ધ થયા દુ:ખી રાવણ પરે, હું જન્મમાં જ પ્રવા સમજી શુદ્ધતા રાખો રે. જે મેતિ જ્ઞાન વશ અતિ દુ:ખદ ધન ધાન્યાદિ જે, પરિચયુ તો સચય કરે છે કયાંથી સુખીયા હોય તે;
મધ
સવથા,
સવા
ا

Page #4

શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ.
જગમાં અસંતોષી મહા દુઃખમાં સદા પીડાય છે, તેથી હવે તું નિત ચા શિદ દેખોને લાવ્યા છે. મીઠું કે કડવું વચન સુણો જે ચિત્તને વિવેકથી, રાગાદિ દેજે કરવું નહિ આલ વ્યાકુલ મોહથી; રહેવું જ સમભાવે સદા જુઓ ગીત વાઘ ર કરી, પરવશ પડી મગ વગર કાળે દુઃખી થઈ જાયે મરી. રમણીનું રમણીક રૂપ જોઈ મન ન મોકળું મેલવું, કોઈ પણ વખત એ કામરાગ કરીશ નહિ જે સુખી થવું; દીવાની જ્યોતિ પતંગ આસકિતથી તો બળી મરે, એ વિષય પરવશતા વિચારી જ સુસંવરતા ખરે. જળમાં રહેલો છ રસના રસની આસક્તિ રસે, લભાઈને વિંધાય છે તાળવું તે કેમ છવશે વિણ કાળ ખૂટે મારે તે જેમ તેમ સમૃદ્ધિ કરે, બહુ દુ:ખદ સિગારવ કહ્યું છે પરમ દુઃખનું થાન એ. હાથી તણા કુંભસ્થળે દગંધથી લલચાઈને, ભમરા મરે છે ધ્રાણવશ કરી (હાથી) કાંને થપડ ખાઈને; હા ! અરે એ ગંધની આસકિત પણ દુ:ખાજ કરે, સમજીને સહદય કોણ? ગંધની વૃદ્ધિ કરવી મન ધરે. જે મૂદ્ધ આત્મા સ્પર્શ કી વશ પ તે દુઃખી થતા, જેમ અત્ત હાથી કપટહાથણીથી પીને ભાંગ; બહુ સુધાદિ દુઃખ વેઠીને મહાવત કરે બંધાય છે, અંકુશ વશ રહી મહા કષ્ટ અનુભવી પતાય છે. એમ એક એક વિષય તણું વિકારની સકિતથી, પ્રાણી સુમાર વિના દુઃખી શતા શી વાત જ પાન; જે પંચ વિષય વિકાર વશ તે બાપડાની શુભ ગતિ, શી રીતે ? કદી અરે તે રખડતા એક ગતિ. ઉપર કહા તે શબડ ઉપર રપ હત ાં છે,
જેથી નિરવ રવાસ ખેદ છે. પરિણામે તિ; માટે તજે આસકિત વિષય તણી શ રાખી તિ,
૧
ખાડામાં પડીને,
તે
વતન
: '.

Page #5

ચેતન શિક્ષા.
-
-
ચેતન-શિ.
રાગ-બીહાગ, ક કરો પગ વિસરામ (૨) .
ભૂલે કયું નિજ. કેમ કહે. પુગળ સંગે કાળ અનાદિ, દાસ ભયા અજ્ઞાન કહે. ૧ અનુભવ અમૃત માનવ દેહ, વિચાર ચેતનરામ; સ્વરૂપ નિજ ગુણ અંતર ધરકે, મેળવ શુધ સ્વધામ. કહે. ૨ આમ મસ્ત અભ્યાસ વિચારે, બેઠેગા નહીં દામ; હૃદય સંબકા તાનસે ભેળા, સુધરેગા સબ કામ. કહે. ક જન્મ જરા મરોંસે ડર, ધ્યા” તું આતમરામ; : પદ આલંબન લેતાં, અમર અચલપદ ધામ. કહે. ૪
અમૃતલાલ માવજી શાહ
पाळकोने जिनेश्वर पासे करवानी स्तुति.
(સગપરા ) આવ્યો શરણે તમારા, જિનવર કરો આશ પૂરી અમારી, ના વેપાર માર, તુમ વિણ જગમાં, સાર લે કેણ મારી; ગાય જિનરાજ આજે, હરખ અધિકથી, પમ આનંદકારી, પાયો તું દશ નાસે, નવા બ્રમણ, નાથ સર્વે હમારી.
. (શાર્દૂલવિકિડીત) નાભીનંદ નરેંદ્ર ધર્મયુગના વર્ષ તપે જે વર્યા, બે પદવી ધરનાર શાંતિ કુંથું અર સ્વામી શાંતિધરા બ્રહ્મચારી ભગવંત જન્મદિનથી નેમિ મલીનાથને,
કાલે 1 પ્રકાશ કારક નમું મહાવીર પરમાત્મને, બશ જિનરાજ આજ તુમ પદ પ નમું હે વિભુ, વાય દોષ અટાર બાર ગુણને ધાય તમે હે વિભુ; પારેવાપર ધ્યાથી કરી કૃપા તેવી દયા ધાર, પ્રારંભે પ્રભુ પાય આ પ્રણમું વિદને વિભુ વાર.
દેવશી ડાયક્લાઈ–ળે.

Page #6

શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ.
सूक्कनुत्तावली.
૬૭.
(અનુસંધાન પર ૧૨૭ બી.) ૩ર વિષય તૃષ્ણા જગા હિતોપદેશ. શિવપદ યહિ વ છે, જે હુ આનંદદા, વિપસમ વિષયા તે, ડી દે દુખદાઈ મધુર અતધારા, દૂધની જે કહીએ,
અતિ વિરા સદા તે, કજિક શું રહીએ. વિષ્ય વિકળ તાણ, કીર કે ભીમભા, દશસુચ્છ અઠ્ઠારી, જાનકી રામભાય, રતિ કરી રહરિ, કડવી મિજા,
જિણ વિધ્ય ન હન્યતેહ વાણે ગાના. લદાવા–હે :વ્યા ! તું પરમ આનંદદાયક એક્ષ-સુખને ચાહતે હાય તે પરિણામે પરમ દુઃખદાયક વિષ જેવા વિષયને તું તજી દે, અને નિવાહકતા અથવા નિ:સ્પૃહતા આદરી, ાન વૈરાગ્યને જગાવી, સમતારાત્રિનું શુદ્ધ-નિર્મળ ભાવે સેવન કરી લેવા રૂપ અમૃતની ધારા પી લે.
તો દેખીતું સત્ય છે કે જે દૂધની મધુર અમૃતધારા મળતી હોય તે પછી રાતિ વિરસ-ખાટી કાંઇકા-છાશને શા માટે આદર કર જોઈએ ? ન જ કરે દઈએ. સંતોષ એ ખરું અમૃત છે અને અસંતોષ અથવા વિષયતૃષ્ણ એ ખરેખર ડાહારક ઉગ્ર વિશ્વ સમાન હોવાથી તજવા ગ્ય જ છે. ૧
વિષયવૃeગી વિકળ બનેલા કાકે રાતી દ્રૌપદીનાં ચીર-વસ્ત્ર તાર્યાં હતાં જે દશમુખ-રાવણે સતી રીતાજીનું અપહરણ કર્યું હતું, તેમજ વળી રહનેમીએ રાજીમતી સંગતે રતિ-કીડા કરવા મન કર્યું હતું અને તે માટે ભોગપ્રાર્થના ડ કરી હતી. પરંતુ શીલ સંતના પ્રાવથી સસ્તી પદ્ધીનાં ચીર પૂરાયાં-(નવ
નાં વસ્ત્ર તેણીના દેહ ઉપર થવા પામ્યાં), એકાન્ત સ્થળ છતાં રાવણ, સતી રવાના શીલનો તાપ સહન કરી નહિ શાથી છેટે જ રહ્યો, અને સતી રાજી. ની રસધ ભય વચટશ રમી શીઘ ઠેકાણે આવી સ્વદેણની રચના દા કરી અવિચળ પદ પામ્યા
જે મોહાંધ બની, ઈ ર ર વિધારે બતાર્થ અને લે અને તેમનાં તેવાં અધર્મ-કાર્યને લઈને અનાએ પાય : સમજવા. ૨

Page #7

સુકત મુક્તાવલી.
ઈદ્રિયોના વિષયોમાં લુબ્ધ બની ક્ષણિક અને કહિપત સુખની ખાતર જીર નિત્ય-સ્વાભાવિક સુખને શમાવી દે છે. વિષયસુખમાં સ્વશક્તિને ક્ષય કરી નાંખનાર સહજ સ્વાભાવિક સુખ મેળવવા વીર્યને કયાંથી ખર્ચ કરી શકે ? ઈન્દ્રિ
ને વશ નહિ થતાં તેમને જ સ્વવશ કરવા પ્રયત્ન કરી લેવાય તે સ્વ૯૫ કાળમાં મહાન લાભ મેળવી શકાય. ફક્ત દિશા બદલવાની જ પ્રથમ જરૂર છે.
છા મુજબ ગમે તેવા દુ:ખદાયક વિષમાં દેડી જતી ઈન્દ્રિયોને દમી તેમને સુખદાયક સાચા માર્ગે વાળવી જોઈએ. ચક્ષુવડે વીતરાગ દેવની અને સંતજની શાંત મુદ્રા નીરખી નિજ આત્મવિચારણા કરવી, શ્રોત્રિવડે સદઉપદેશ અમૃતનું પાન કરવું, જીભ વડે શુદ્ધ દેવ ગુરૂ અને ધર્મની સ્તુતિ કરવી, સુગંધી પદાર્થ દેવગુરૂની ભક્તિમાં નિ:સ્વાર્થપણે વાપરવા અને નિજ દેહ વડે બને તેટલી સેવા-ભક્તિ ઉત્તમ જનની કરવી અને પરમાર્થ પરાયણ થાવું.
ઉ૩ ઇંદ્રિય પરાજય આશ્રી હિતોપદેશ. ગજ મગર પતંગા, જેહ ભંગાર કુરંગા, ઈક ઈક વિષયાથે, તે લહે દુઃખ સંગા; જસ પરવશ પાંચે, તેનું શું કહીજે, ઈમ હૃદય વિમાસી, ઇદ્રી પાંચે દમીજે. વિષય વન ચરતાં, ઇંદ્રી જે ઉંટડ એ, 'નિજ વશ નવિ રાખે, તેહ દે દુઃખડા એ; અવશ કરણ મૃત્યુ, જર્યું અગુપ્તદ્રી પામે,
વસુલશેં જવું, કૂમ ગુપતેઢી નામે. ૭૦. ભાવાર્થ – હાથી, છ-મગર, પતંગ, બ્રા અને હરણ એ બધાં પ્રાણી એક એક ઈદ્રિયના વિષયમાં આશક્ત બનવાથી પ્રાણાન્ત દુ:ખને પામે છે, તો પછી જે પાંચ ઇન્દ્રિયના વિષયમાં આસક્ત બની રહે તેમનું તે કહેવું જ
એમ હદયમાં વિચારી સુજ્ઞજનોએ પાંચે ઈન્દ્રિયનું દમન કરવું યુક્ત છે, અન્યથા અને ભાવ ઉભય પ્રાણની હાનિ થવા પામે છે. ૧
વિષયરૂપી વનમાં સ્વેચ્છાએ ચરતા ઈન્દિરૂપી ઉંટડાઓને જે વવશ કરી લેવામાં ન આવે તો તે દાયક નીવડે છે. જે અજ્ઞજનો ઇન્દ્રિયને વશ નહિ કરતાં તેમનેજ લશ થઈ પડે છે, તેઓ પરવશ ઈદ્રિયવાળા કાચબાની પેરે મરણા
ત છે એ છે અને જેઓ ઇનિદ્રાને સારી રીતે દમી સ્વવશ કરી લેય છે તે ગુખેંદ્રિય કાચબાની પેરે ખરેખર સુખી થઈ શકે છે. ૨
૧ મો રે ભારા. ૩ હરણો. ૪ કાયા...

Page #8
શ્રી જૈન ધર્મ કાકાશ. . શાસ્ત્રકાર પણ જણાવે છે કે ઈન્દ્રિયોને ઈચ્છિત વિષયોમાં મોકળી મૂકી દેવી તે આપદા લેરી લેવાને રાજમાર્ગ છે, અને એજ ઈન્દ્રિયોને નિયમમાં રાખી સજાગે દેવી એ સુખ સંપદા પાવાને શ્રેષ્ઠ માર્ગ છે.” હવે એ બેમાંથી તમને પરદ પડે એ માર્ગને તમે ગ્રહણ કરે, સુખી થવું કે દુ:ખી થવું એ આધાર પણ સારા કે ખરતા વર્તન ઉપર રહે છે. ઇન્દ્રિયેરૂપી ઉદ્ધત ડાઓને દુર્ગતિના માર્ગમાં ઘસડી જતાં અટકાવવાજ હેય તે તેમને જિનેશ્વર પ્રભુનાં વચનરૂપી લગામવડે અંકુશમાં શપ, વિવેકરૂપી હાથીને હણવાને ફેસરીસિંહ જેવી અને સમાધિરૂપી ધનને લૂંટી લેવામાં ન જેવી ઈન્દ્રિવડે જે અતિ રહે તે ધીર-વીરમાં ધુરંધર છે એ જાણવું. તૃષ્ણારૂપી જળથી ભરેલા ઈન્ડિરૂપી કયારાવડે વૃદ્ધિ પામેલા વિષયરૂપી વિષ-વૃક્ષે પ્રમાદશીલ પ્રાણીઓને આકરી સૂર્ણ ઉપજેવી વિડંબના કરે છે. વિષયસુખ ભેગવતાં તે પ્રથમ મીઠાં-મધુર લાગે છે, પણ પરિણામે તે વિષયમાં કિંપાકના ફળની પેરે અનર્થકારી નીવડે છે, જેમ જે પ્રાણી વિષયનું અધિક અધિક સેવન કરે છે. તેમ તેમ તૃષ્ણને વધારી સંતાપ ઉપજાવે છે. જેમ ઈનથી અ િતૃપ્ત થતો નથી અને નદીઓથી રામુદ્ર તૃપ્ત થતા નથી, તેમ ગમે તેટલા કિલોગથી જીગને તબિતી નથી, અને તે (સંતોષ) વગર સુખ પણ પ્રાપ્ત થતું નથી. તેથી સુખના નથી સુરાજાએ સંતોષ ગુણ ધારવા નિજ ચન અને ઈન્દ્રિયોને નિયામાં રાખી સગે વાળવા પ્રયત્ન કરી જોઈએ. 34 સાદ પારિવાહિતોપદેશ. રસ મજા છે, દુ:ખને કે | વાં , નાંહે ધર વિના તે, સંજય એ રાપજે છે; હું સુધરમ પાણી, કાં પ્રસાદે ગમીજે, ત ઝબર તજ, ઉદ્ય ધર્મ કીજે. હુ દિવસ માં છે, જેડ પાછા આવે, ધરમ સમય . કાં પ્રસાદે ગાવે, કામ નથી કરે છે, હું આ વહુ, શ.િ પતિપરે હું, શરા અંત પાવે. લાવાર્થ—- જનતા ને સુખ જ વાંછા કે સ્થાય છે, દુ:ખી વાંછના કરતાં કોણ કરે પડે છે કે નડિ. તેમ છતાં દુઃખ અને સુખ રો મા જાણે છે જે થવા જાણવાની દરકાર કરે છે કે બાદ સીલ, તપ, લાવમાં પાર કરવાથી સુ છે અને તે અનાદર-માદ કરવાથી જ આ પપ્ત થાય છે. માદરહિત મધુર કે : રામનું સેવન કર્યા પર S For Private And Personal Use Only

Page #9

જીવદયા સંબંધમાં એક અગત્યને ખુલાસે.
૧૦પ સુખ સંપજતું જ નથી. ઉકત સદ્ધર્મને સારી રીતે સેવન કરવા યોગ્ય રૂડી સામગ્રી મળ્યા છતાં તેનો લાભ લઈ લેવામાં શા માટે ઉપેક્ષા કરવી જોઈએ ? અંગથી આ ળસને અળગું કરી નાંખી સુખના અથી ભાઈબહેનોએ પવિત્ર ધર્મનું સેવન કરી લેવા ખસુસ ઉદ્યમ કરવો જોઈએ. ઉદ્યમ જેવો કોઈ બંધુ નથી અને પ્રમાદ જેવો કઇ શત્રુ નથી. જે જે ક્ષણ, જે જે દિવસ, માસ, વર્ષાદિક આપણા આયુષ્યમાંથી ઓછા થાય છે–ચાલ્યા જાય છે તે કંઈ પાછા આવતાં નથી. આદરથી ધર્મસેવન કરનારનાં તે સઘળા લેખે થાય છે અને આળસથી ધર્મને અનાદર કરનારનાં તે બેવાય અલેખે જાય છે. એમ સમજીને હેભેળા જ! ઘર્મ સાધવા જે અમૂલ્ય સમય હાથ લાગે છે તેને પ્રમાદ વશ થઈ જઈ કેમ વ્યર્થ ગુમાવે છે ? ધર્મનું સેવન કરવામાં આળસ-ઉપેક્ષા કરનારનું આયુષ્ય નકામું ચાલ્યું જાય છે અને છેવટે તેને શશીરાજાની પેરે શોચ કરવો પડે છે. તે શશીરાજાને તેના બંધુએ પ્રથમ બહુ પરે બધ આપી ધર્મ સેવન કરવા પ્રેરણા કરી હતી, પણ તે વખતે તેને એ વાત ગળે ઉતરી નહોતી અને ઉલટો આડું અવળું સમજાવી પોતાના બંધુને પણ મેહ જાળમાં ફસાવવા ચાહતો હતો, તેમ છતાં તેના બંધુ ધર્મનું રહસ્ય સારી રીતે સમજતા હોવાથી લગારે ડગ્યા નહિ અને ચારિત્ર-ધર્મને આદરી દેવગતિને પામ્યા. પછી જ્ઞાનવડે પોતાના ભાઈ શશીરાજાની શી સ્થિતિ થઈ છે? તે તપાસતાં તે દેવને રામજાયું કે ભાઈ તો વિષયાદિક પ્રમાદમાં લપટાઈ નરકગતિમાં ઉત્પન્ન થયા છે, એટલે તેને પ્રબોધવા પોતે તેના સ્થાનકે ગયા અને તેને પૂર્વ ભવનું મરણ કરાવ્યું એટલે તે કહેવા લાગ્યું કે “હે બધે! તમે મૃત્યુલોકમાં જઈ હારા પૂર્વ શરીરને ખુબ દઈન. ઉપજાવે, જેથી હું આ દુ:ખમાંથી મુકત થઈ શકે.” દેવે ઉત્તર આપ્યો કે “ભાઈ ! તેમ કરવાથી હવે કાંઈ વળે નહીં. સમજીને સ્વાઝી પણે પ્રમાદ તજી જે ધર્મ સાધન કરે છે તે જ સુખી થઈ શકે છે, અન્યથા નહિ.” ઈતિશમ,
સન્સિવ કર નિક
जीवड्याना संबंधमां अगत्यनो खुलालो.
( લખનાર સલુણાનુરાગી કપૂરવિજ્યજી ) જીવદયાને પ્રચાર કરવાના કામમાં બને તેટલી કુશળતા-નિપુણતા વાપરવા નિમિત્તે આ પ્રસંગોપાત સંક્ષેપથી હેતુસર અનેકવાર જણાવવામાં આવેલું છે. પરંતુ તેમાં અમારો આશય જોઈએ એ સ્પષ્ટ થઈ શક્યો ન હોય તે તે વાત ભવ્ય જનોના મનમાં ગેરસમજુતિ થતી અટકાવવા અમારે અત્ર ખુલાસો કરજ

Page #10

૧૬
શ્રી જૈન ધમ પ્રકાશ,
જોઇએ એમ સમજી સ્વપર હિતબુદ્ધિથી આ ખુલાસા કરવામાં આવે છે. જેએનુ હૃદય દયાથી ભીનુ હાય, કેામળ-કાળુ હાય તેજ દુ:ખી થતાં રીખાતાં અને કસાઇએના હાથે નિયપણે કપાતા પ્રાણીઓની દયા-અનુકપા કરી શકે. જ્યાં સુધી આવી દયા-અનુક ંપા આપણને વ્હાલી લાગે છે ત્યાં સુધીજ આપણે પવિત્ર ધર્મને લાયક હાઇ જીવદયાપ્રતિપાલક લેખાઈ શકીએ. આવી જીવદયા આપણે સદાય સેવવાની છે અને પવિત્ર પર્વ પ્રસ ંગે તેને વધારે સેવવામાં આવે તેમ તે અધિકા ધિક લાભદાયક થાય છે. એમ સમજી આપણા દયાળુ ભાઈઓ તથા હુના પડ્યું. ષણાદિક પર્વ પ્રસંગે અનેક દુઃખી જીવાને દુઃખમાંથી મુક્ત કરવા-તેમને અભય દાન દેવા ઘણા પ્રયત્ન કરે છે અને એમ કરી અનેક. દુ:ખી જીવાને આશ્વાસન અને અભયદાન આપી શકે છે. આ પ્રવાહને રોકવા અમે ઇચ્છતાજ નથી, પરંતુ તે અધિક ડહાપણુ સાથે જોશથી ઘટતી દિશામાં વહે તેમ કરવા અમારા દયાળુ બંધુઓ અને અેનાનુ કંઇક લક્ષ ખેંચવા વખતેાવખત એ ખેલ કહી વિરમીએ છીએ, નિર્દય સ્વભાવના હલકી વૃત્તિવાળા નીચ લેાકેા કંઇક વખત નિરપરાધી પશુપંખીઆને ઘાતકી રીતે પકડી પાડીને દયાળુ લેાકેાની દયાની લાગણી ઉશ્કેરાય તેમ તેમની નજર આગળ રાખી પૈસા આપી તેમને છેડાવવાનુ કહેતા હોય છે અને તે જીવા દુ:ખમાં રીબાતાં દેખી પુષ્કળ પૈસા આપી દયાળુ લાકા તેમને છોડાવે પણ છે. આવા અનેક દુ:ખાથી પશુપખીને સર્વથા દુ:ખમુક્ત કરવા માટે કાઇ પૈસા આપી છેડાવે ત્યારે ખીજો કાઇ સહૃદય કાયદા જાણનાર ચાય તે તે તેવા નિય કામ કરનારને મુદ્દા માલ સાથે પોલીસ સન્મુખ હાજર કરાવી ફરી ખીજીવાર તેવુ ક્રૂર કામ કદાપિ ન કરે એવી શિક્ષા તેને અપાવે જેથી ભવિષ્યમાં અનેક જીવાના પ્રાણ ખેંચે, વળી કોઇ એક ખાટકી ( કસાઇ )'ને પૈસા આપી બને તેટલા જાનવર હેડાવે ત્યારે બીજો કાઇ પરમાર્થદશી હોય તે તેટલા પૈસામાં કઇક જાનવરને કસાઈના હાથે જતા જ અટકાવી લેવા અથવા માંસ દારૂ પ્રમુખ કુબ્યસન સેવનારને તે તે કુવ્યસનથી થતુ પારવાર નુકશાન યથાર્થ સમજાવી તેમને સન્માર્ગ ગામી કરવા નિમિત્તે ઉદારતાથી દ્રવ્યના જાતે વ્યય કરે અથવા એવાં પરમાનાં કામ કર નારી પ્રસિદ્ધ સંસ્થાઓને બનતી સહાય કરી તેમનાં કામમાં ખનતું ઉત્તેજન આપે, સર્વ કરતાં ચઢીયાતી માનવયાને તે નજ વિસારે, એટલે તેને સાચા પ્રેમથી સહુ કરતાં અધિક સેવે. બસ એટલુજ આપણે ઇચ્છીશુ. ઇતિશમૂ.

Page #11

દેવદ્રવ્ય
देवद्रव्य:
૧૦૭
( લેખક:-~-વકીલ ન્યાલચંદ લક્ષ્મીચંદ સે.ની બી. એ. એલ. એલ, પી. )
તા. ૨૦-૪-૧૯૧૯ ના “ જૈન ” પત્રના અંકમાં, મુબાઈની માંગરોળ જેનસભાના હાલમાં પંડિત બેચરદાસ જીવરાજે શ્રીયુત મેાતીચન્દ્રે ગીરધરલાલ કાપ ડીયાના અધ્યક્ષપણા નીચે મળેલી મીટીંગમાં દેવદ્રવ્ય વિષે લગભગ ત્રણુ માસ ઉપર જે વિચારા પ્રકટ કરેલા અને પ્રમુખસ્થાનેથી શ્રીયુત માતીચ ંદભાઇએ . વિચારણીય મુદ્દા જૈનસમાજ સન્મુખ રજી કરેલા તેની નોંધ લેવામાં આવેલ છે. તે સંબધમાં અદ્યાપિ પર્યંત કેાઇ આગેવાન સુવિચારસ પન્ન જૈન સાધુએ અગર તે વિદ્વાન શ્રાવકબંધુએ પેાતાના પાકટ-અનુપ્રસિદ્ધ વિચાર સમુદાય સન્મુખ ચર્ચા માટે રજી કર્યાનું જણાતુ નથી.. આ સ્થિતિ કેટલેક દરજજે આપણી પશ્ચાત્ - દશા સૂચવે છે.
આવા મહત્વના-મુદ્દાના સવાલ તરફ જૈન સમાજ તદ્દન શાંતિ પકડી બેસી રહે-દુર્લક્ષ્ય દાખવે, તેની પુષ્ટિમાં અગર વિરૂદ્ધમાં વૈગ્ય મનનપૂવક દલીલ રજી કરવા પ્રેરાય નહિ તે સ્થિતિ કાઇ પણ રીતે ઇષ્ટ નથી. આ જમાના ચર્ચાના-ઉહાપાહના, આપણી પ્રગતિને અનુકુળ થઇ પડે તેવુ વિચાર-વાતાવરણ કેળવવાના છે અને તેના લાભ લેવા પ્રત્યેક જૈન ભાઇએ, ખડે પગે તૈયાર રહેવાની જરૂર છે. આધુનિક સ્થિતિને વિચાર કરતાં દેવદ્રવ્યના સદ્દઉપયાગ કઇ રીતે થઇ શકે સૈાથી વધારે લાભદાયક રીતે ( ) ધાર્મિક હેતુ નજ રમાં રાખી તેના વ્યય વાસ્તવિક કયે માગે કરવા જોઇએ-તે બાબતને નિય જૈનસમુખ કઇ પણ વખત ગુમાવ્યા સિવાય તાત્કાલિક કરી લેવાની જરૂર છે. આપણા જૈન આગમ તેમજ આગમકાળ પછીના ધર્મશાસ્ત્રોના બારીકાઇથી-સશેાધક બુદ્ધિથી અભ્યાસ કરી પડિતજીએ જૈન પ્રાગણ સન્મુખ દેવદ્રવ્ય સમ ધમાં તેમજ બીજી કેટલીક ખાખતામાં જે અગત્યના સિદ્ધાંતે છુટથી ચર્ચા કરવા માટે રજુ કરેલ છે અને યેાગ્ય ઉહાપેડુ થયા બાદ સમાજે જે જે નિયા કરવામાં આવે તેના તાકીદે અમલ કરવાની જરૂર છે એવું સૂચન કરેલ છે. તેથી સમાજની પ્રગતિના કાર્યક્ષેત્રના ઇતિહાસમાં એક નવાજ પ્રકરણની શરૂઆત થાય છે. સાધારણ રીતે રૂઢીપ્રધાન સમુદાયવર્ગ નવીન વિચારની ચેાગ્યાયેાગ્યતાને પુખ્ત વિચાર કર્યા સિવાય, જીનુ એટલુ સવ સારૂ એ દૃષ્ટિથી નવીન વિચારની સાથે, કંઇ નહિ તેા વિચારની નવીનતા ખાતરજ પાતાને અવાજ રજ્જુ કરવા પ્રેરાશે, તેથી આ માખતમાં આપણે મહુ સંભાળથી કામ લેવાની જરૂર છે. આ વિષ યની ચર્ચા, કેવળ શુભ આશયથી લાભાલાભની તુલનાપૂર્વક, યથાર્થ સ્થિતિ

Page #12

શ્રી જૈનધર્મ કાશ
૧૦૮
સમુદાયના સમજવામાં આવે તે હેતુથી હાથ ધરવામાં આવેલ છે. સમાજ ધર્મશાસ્ત્રોના બંધના કરતાં પણ રૂઢીના અધનાથી એટલેા બધા જકડાયેલે છે કે એ રૂઢીના અધના તેાડવા માટે કહેવા કરતાં કરી બતાવનારા ખરા સુધારકોએ અન્નાધારણ પ્રયાસ કરવાની જરૂર છે એટલુ જ નહિ પરંતુ સ્વતંત્ર વિચારકેાએ નિડરતાથી પશુ શુદ્ધ બુદ્ધિથી પેાતાના વિચારો સમાજ સન્મુખ રન્તુ કરવાની આવશ્યકતા છે.
આધુનિક સમયમાં દેવદ્રવ્યની વૃદ્ધિ માટે એકજ દૃષ્ટિથી વિચાર કરનાર કેટલાએક મુનિમહારાજાએ તરફથી તેમજ આગેવાન જૈન ભાઈએ તરફથી અનેક વિધ તજવીજ થતી વ્હેવામાં આવે છે. એટલુંજ નહિ પરંતુ દેવદ્રવ્યની વૃદ્ધિ માટે પ્રશસ્ત તેમજ કેટલેક અંશે અપ્રશસ્ત પ્રયાસ પણ થતા જોવામાં આવે છે. સમુ દાયની ધાર્મિક પ્રવૃત્તિના-ધ માગે-ધર્માદા કાર્યમાં યથાશક્તિ ખરચ કરવાની ઉદાર વૃત્તિના લાભ જે માગે લેવા જોઇએ તે માગે લેવામાં આવતા નથી. જે જે ખાતાઓને ખાસ મદદ કરવાની જરૂર છે તેવા સીદ્યાતા ક્ષેત્રા વધારે નિર્મળ થતાં જાય છે. છતાં તેમને પગભર કરવામાં આવતા નથી પરંતુ ભરતામાંજ ભરતી થવા દેવામાં આવે છે. દેવદ્રવ્યની વૃદ્ધિ માટે જે જે ચેાજના અમલમાં છે તેને પુષ્ટ અનાવવામાં આવે છે. અર્વાચીન કાળમાં ખાસ ઉપચેગી અને લાભદાયક જણાતી સંસ્થાઓને મદદ કરવાની-અગર તા ચેાગ્ય સાહાષ્ય મેળવી આપવાની વાત એક આન્તુ ઉપર રહી પરંતુ ઉલટુ’ આવી સંસ્થાઓને મદદ મળે તેમાં દેવદ્રવ્યની વૃદ્ધિ માટે તજવીજ કરનારાઓ તરફથી અનેક પ્રકારે મુશ્કેલીએ ઉભી કરવામાં આવે છે. આ પ્રસંગે, યાત્રાળુએ પાલીતાણે જવા માટે શીહાર સ્ટેશને ગાડી બદલે છે કે તરતજ તેમના હાથમાં, શેઠ આણુ હજી કલ્યાણજીની પેઢીના મેનેજરની સહીનુ હેન્ડબીલ પેઢીના માણસો તરફથી મુકવામાં આવે છે અને પાલીતાણા ખાતેની ખીજી કાઇ પણ સંસ્થાએ જેમાં શ્રી યોવિજયજી જૈન ગુરૂકુળ તથા ખાળાશ્રમ જેવી ઉપચેગી સસ્થાઓ પણ આવી જાય છે-તેમને કોઇને શેઠ આણંદજી કલ્યા ણુજીની પેઢીના મેનેજરની સલાહ લીધા સિવાય કંઇપણુ મદદ ન કરવા માટે યાત્રા ળુઓને સજ્જ તાકીત અગર કહેા કે આગ્રહપૂર્વક ભલામણ કરવામાં આવે છે. તે હેન્ડબીલની યાદ દેવરાવવાની અહી જરૂર ધારવામાં આવે છે.
સાધારણ રીતે સમુદૃાયના મેટે। ભાગ ગાડરીયા પ્રવાહની માફક એકજ દિશા તરફ પોતાના ઉદાર હાથ લખાવતા જેવામાં આવે છે. સખી દિલના સમજુ આગેવાના પણ ગતાનુગતિકની માફક પેાતાની સખાવત કચે જાય છે. તેઓ પશુ સમુદાયનું સંગીન પ્રકારે ઉચ્ચતમ હિત સાધી શકાય તેમજ પેાતાના આ

Page #13

દેવદ્રવ્ય.
૧૦૯
ભાનુ' ખરેખર પારમાર્થિક દૃષ્ટિથી કલ્યાણ થાય-ઉન્નતિ ક્રમની શ્રેણીમાં પેાતાને! આત્મા કંઇક ઉચ્ચ સ્થાન પ્રાપ્ત કરી શકે તેવા માર્ગે જોઇએ તેટલુ ખર્ચ કરતા નથી પરંતુ સ્વાદષ્ટિથી સહાય કરનારા સંકુચીત વિચારના મનુષ્યની ખાલી પ્રશંસાથી અગર તેા ખુશામતથી ફુલાઇ જઇ પોતાની ઉદારતાને એક માગેજ ગતિ આગ્યે જાય છે.
મનુષ્ય સ્વભાવ જ કંઇક એવા પ્રકારના છે કે માણસ પોતાની ઉદારતાને લાભ સમાજને આપતી વખતે, કયા કયા ખાતા-કઇ કઇ સસ્થાએ કેવી રીતનીકેટલી અને કેવા પ્રકારની મદદની અપેક્ષાવાળાં છે તે બાબતના પુષ્ઠ વિચાર કરવાની તસ્દી લેતા નથી, પરંતુ ઘણુ' ખરૂ' કેવળ પોતાના યશેાગાન ગવરાવવાની લાલચથીજ ધર્માંદા ખરચ કરવા માટે બ્હાર પડે છે.. ઓછા ખર્ચે –એછી મ્હેનતે સમુદાયને વધારેમાં વધારે સારા સંગીન લાભ કઈ રીતે થાય તેના વિચાર કરવાની પરવા રાખવામાં આવતી નથી, પરંતુ ઓછા ખર્ચે તેમજ એછી મહેનતે પેાતાની મેટાઇ કઇ રીતે દેખાય-પેાતાની કીર્તિ ચેમેર કઇ રીતે ફેલાય-પેાતાના પ્રશંસકેાની સખ્યામાં વૃદ્ધિ કઇ રીતે થાય તેની ખાસ કાળજી પૂર્વક સંભાળ રાખવામાં આવે છે. માહ્યાડંબર-ડાકડમાળ એટલે બધા વધી પડ્યા છે કે સુગે મ્હાર્ડ-સમાજતું સર્વોત્તમ હિત નજરમાં રાખી કેવળ પરમાર્થ બુદ્ધિથી-સ્વાર્થ ત્યાગ વૃત્તિથી કામ કરનારા ઉદારચિત્ત મહાત્મા ઘણા નુજ નજરે પડે છે. ટાપટીપ અને ઉપલક દેખાવ મેહક અને ચિત્તાકર્ષક બનાવવા માટે જે જે પ્રયાસ અન્યત્ર થતા જોવામાં આવે છે તેવાજ પ્રયાસ ધાર્મિક સ’સ્થામાં પણ પ્રચલિત થઇ ગયા છે. જમણા હાથથી કાઇનું મ્હેતર કરવામાં આવ્યુ હોય તે તે ડાબા હાથે પણ ન જાણુપુ જોઇએ તેવી ચિત્તવૃત્તિથી કામ કરનારા મહાપુરૂષા ધણા વિરલા છે તેથી ઘણું અંશે એકજ દિશા તરફ જૈત ભાઇઓની ઉદાર વૃત્તિનું વલણુ જોવામાં આવે છે.
જે સમયે અન્ય ક્ષેત્રાને આર્થિક મદદની અપેક્ષા ઘણી એછી હશે, જે સમયે આપણા જૈન સમુદાયની આર્થિક સ્થિતિ ઘણી સંગીન હશે, તેવા વખતમાં દેવદ્રવ્યની વૃદ્ધિ માટે જે પ્રણાલિકાઓની ચેાજના કરવામાં આવેલ તેજ પ્રણાલિકાઓ તરફ્ સમુદાયનું વલણુ સ્વાભાવિક રીતે દેખાય છે. ટુંકામાં કહીએ તે વ્યવહારિક તેમજ ધાર્મિક દરેક બાબતેમાં કેવળ વ્યાપારી નજરથી કામ લેનારા આપણા જૈન ભાઈઓએ આ દેવદ્રવ્યના વિષયને એટલુ' બધું મહત્વનું સ્વરૂપ આપી દીધું છે કે આપણી ઘણી ખરી ધર્માદા પેઢીએ દેવદ્રવ્યની થાપણથી એકરીતે મેાટે ધધો ચલાવતી જોવામાં આવે છે. આવી સંસ્થાઓને “પેઢી” અગર તેા કારખાના”ના નામથી ઓળખવામાં આવે છે એટલે તે શબ્દોજ અ સૂચક છે. દેવદ્રવ્યની વૃદ્ધિ માટે જેટલી કાળજી

Page #14

શ્રી જૈન ધમ પ્રકાશ
તે
ફીકર રાખવામાં આવે છે તેટલીજ મક્કે તેથી વિશેષ તેને સાચવી રાખવા માટે કાળજી રાખવામાં આવે છે. દેવદ્રવ્યના ટ્રસ્ટીઓ-વ્યવસ્થાપકા પાતાની ખાનગી પુજી ઉપર જેટલા મેહ રાખતા હાય છે તેટલેાજ મેહુ આ દેવદ્રવ્ય ઉપર તેઓ રાખે છે અને તેને પરિણામે જે હેતુ માટે તે વાપરી શકાય તેમ હાય છે તે હેતુ માટે પણ વાપરવામાં આવતું નથી. એક દેરાસરની પુંછ લાખ રૂપૈયા હોય અને તેની પડાશમાંનું ખીનું દેરાસર તદન જી સ્થિતિ ભાગવતું હોય તે પણ તે દેરાસરના જીર્ણોદ્ધાર માટે લાખા રૂપૈયાની પુંછ ધરાવતા દેરાસરના ટ્રસ્ટીઓ--કાર્યવાહુકા દેરાસરની પુંછમાંથી કંઇપણ રકમ આપવા તૈયાર હાતા નથી. એક બીજા વ્યાપારીએ! જેવી રીતે સ્પર્ધા-ઇર્ષ્યા-ચડસાચડસીથી પોતાના શ્રીકતા ધંધા ચલાવે છે તેવીજ રીતે ફ્લુદા જુદા દેરાસરના ટ્રસ્ટીએ પણ નહિ ઇચ્છવા યેાગ્ય રીતે દેવદ્રવ્યની વ્યવસ્થામાં તેની વૃદ્ધિ અને સાચવણી માટેના કાર્યોંમાં તેજ પદ્ધતિથી કામ લેતા જોવામાં આવે છે. દેવદ્રવ્યની વૃદ્ધિ માટે અનેક રસ્તાએ ચેાજાયેલા હાવાથી અને ચાલુ તેમજ અકસ્માત ખર્ચ આવકના પ્રમાણમાં ઘણું રા થતુ હાવાથી એક માજી સીલીક વધતી જાય છે અને ખીજી બાજુ જીણું ચૈત્યદ્વાર જેવાં મહાન પુણ્યફળદાયક અને ઉપયોગી કાર્ય માં તેના વ્યય કરવામાં આવતા નથી. તેથી આ અરે મેટા મેટા કજીઆએ લડવામાં અને વકીલ મારિસ્ટરાના ખીસા ભરવામાં તેના ઉપયોગ થાય છે. દેવદ્રવ્યની હુંફ્થી કેટલાએક આગેવાના પેાતાની મ્હોટાઇ જાળવી રાખવા ખાતર અંદર અંદરની તકરારને મ્હાટું સ્વરૂપ આપીકુસંપના વૃક્ષને પદ્ધવિત બનાવતા તેવામાં આવે છે. દેવદ્રવ્યના સદ્ભાવે કજીઆએ લાડવામાં તેમને એટલુ બધુ ઉત્તેજન મળે છે કે મુખ્ય મુદ્દાની ખાગત ચિત્ માત્રુ ઉપર રહી જાય છે અને એક ખીજા પક્ષેા વચ્ચેનું વૈમનસ્ય, આવી તકરારોને ટકાવી રાખી ધ કાર્યને મોટુ નુકશાન જ્હાંચાડનારૂં થઇ પડે છે. આગેવાનાને અ ંદર અંદર કઈક આચારિક અગર વ્યવહુારિક ખટપટને લઇને મતભેદ હોય છે તે તે મતભેદ ધાર્મિ ક કાર્યોમાં પણ પેાતાના ભાગ ભજવતા નજરે જોવામાં આવે છે અને પરિણામે દેવદ્રવ્યની ખરખાઢી-પાયમાલી થતી જોઇએ છીએ. આવા પ્રસંગે અપ્રમાણિક ઝુમાસ્તા અને મુનીમ પણ પેાતાના ઘર ભરવામાં પેાતાના ખીસ્સા તર કરવામાં પાછી પાની કરતા નથી.
દેવદ્રવ્યના આ રીતે ઉન્માર્ગે વ્યય થાય તે કા સહૃદય જૈન પસંદ કરશે ? પંડિતજીના કહેવા મુજબ આગમાથી ત્રિરૂદ્ધ જઇ તાંત્રીક યુગમાં દેવદ્રવ્યની પ્રથા જેમણે પ્રચલિત કરી હશે તેમના સ્વપ્નમાં પણ એવા ખ્યાલ નહિ હોય કે જૈન ભાઇઓના ખરા પરસેવાના-ખરી મ્હેનતના પૈસાથી પુષ્ટ અનેલ દેવદ્રવ્યના ક્રૂડની આવી અનિષ્ટ-હાનિકારક વ્યવસ્થા થવા પ્રસંગ આવશે,
પરાત સાગા વચ્ચે દેવદ્રવ્યનો સદઉપયોગ સમાજહિત માટે કરવાના

Page #15

દેવદ્રશ્ય..
૧૧૧
ચેાગ્ય રસ્તાઓ કદાચ ટ્રસ્ટીઓ પસંદ કરે અગર દેવદ્રવ્ય ઉપરના માહવશાત્ પસ દ ન પણ કરે તે ભયથી તેવા કઇ રસ્તાઓ ખતાવવાની તકલીફ ન લેતાં તેમજ તે ખાબતની ચર્ચામાં વ્યર્થ કાળક્ષેપ ન કરતાં, આગમાના અભ્યાસી પડિતજીએ દેવદ્રવ્યના મૂળનેજ સપ્ત પ્રહાર કરી આ વિષયની ચર્ચાને જન્મ આપેલ છે તે કામના હિત તરફ જોતાં કેટલેક અંશે ધ્યાન આપવા લાયક છે. પંડિત બેચરદાસે દેવદ્રવ્યના વિષયની ચર્ચા કરતાં ખીજા પણ કેટલાક મુદ્દા સમાજ સન્મુખ રજી કરેલ છે, તેથી ઘણી ખાખતેમાં નવુ જ અજવાળું પડે છે અને સમાજહિત માટે ચોગ્ય પ્રયાસ કરનારાઓને નવુ જીવન-પ્રેત્સાહન મળે છે અને તેથી તેમણે સૂચવેલા વિષયની ચર્ચામાં યથાશક્તિ ભાગ લેવા પ્રેરણા થાય છે. હાલ તુરત આપણે દેવદ્રવ્યના વિષયમાં આપણી આધુનિક સ્થિતિના ખ્યાલ કરી-આખા દેશને માટે કંઇક નવીન યુગના આરંભ થતા જોવામાં આવે છે તે લક્ષ્યમાં લેઇ, કયે રસ્તે કામ લેવુ' જોઇએ તેના ખાસ વિચાર કરવાની ’જરૂર છે.
પંડિતજીએ સમસ્ત હિંદુસ્થાનની જૈન સંસ્થાઓમાં અગ્રસ્થાન ભાગવતી શ્રી માંગરાળ જૈન સભાના હાલમાં ભરાયેલ જાહેર સભામાં જે વિચારો પ્રકટ કરેલ છે તેના તે વખતેજ અગર તે અદ્યાપિ પર્યંત પણ કેાઈના તરફથી સામેા રદીયે સàાષકારક રીતે આપવામાં આવેલ નથી, તેજ હકીકતથી કેટલેક દરજ્જે તે વિચા રાની વાસ્તવિકતા સિદ્ધ થાય છે, છતાં પણ વિષયની મહત્વતા તરફ જોતાં તેમજ આપણા નેતાઓની સુસ્તાઇ તરફ જોતાં હવે પછી તેના કઇ રક્રીયા આપવામાં આવે-તે વિચારા વિરૂદ્ધ સબળ દલીલા રજુ કરવામાં આવે તે બનવાજોગ છે એમ સમજી, આ ખાયતમાં દેવટના નિ ય ઉપર આવવાનું મુલતવી રાખી, હાલ તુરત આ સંબધમાં આપણે શુ' કરી શકીએ તેના વિચાર કરી જોઇએ. પંડિતજીની ગર્જના શાંત ચિત્તથી સાંભળનાર જાહેર સભાના અધ્યક્ષ શ્રીયુત મેાતીચ`દભાઇ આ વિષયમાં વિસ્તારથી પેાતાના વિચારો તેમજ બીજા વિદ્વાનેાના મત જાહેર પ્રજા સમક્ષ હવે પછી રજી કરવા જણાવે છે– અભય વચન આપે છે એટલે ચર્ચા માટે કેટલીક નવી મા મતા તે વખતે આપણને મળી આવશે, પરંતુ તેએ મુદ્દાની ખાખતમાં પેાતાના એવા અભિપ્રાય પ્રકટ કરે છે કે કાયદાની રૂએ દેવદ્રવ્ય માટે એકઠુ થયેલુ' નાણુ તે સિવાયના ખીજા ઉદ્દેશ માટે ખરચી શકાય નહિ. સિવાય કે શ્રી સમસ્ત સંઘ એવા નિય ઉપર આવે કે આ દ્રવ્ય સમાજહિત માટે ખરચવું. ” હવે સમસ્ત સોંધને આ દ્રવ્ય સમાહિત માટે ખરચવાના નિÎય ઉપર લાવવા માટે કેટલે ભગીરથ પ્રયાસ કરવાની જરૂર છે તેના ખ્યાલ સાધારણ રીતે આવી શકે તેમ નથી. જૂના યિચારનાસકુચિત દૃષ્ટિના આગેવાના ગાડરીયા પ્રવાહની માફક એકજ ધેારણે કામ લેવાની વૃત્તિથી આ નવા વિચારની સામા થવાના. દેશ-કાળ સ્થિતિ અનુસાર આપણુ શુ કશ્ય છે તે આમતના વિચાર કરવાની તસ્દી ન લેતાં સેંકડા વરસાથી જે

Page #16

૧૧૨
થી જૈન ધર્મ પ્રકાશ.
પદ્ધતિથી આપણે કામ લીધે જઈએ છીએ તેમાં કોઈ પણ રીતે ફેરફાર થઈ શકે નહિ એમ પ્રતિપાદન કરવા માટે તેઓ સખ્ત મથન કરશે અને તેથી વરસેના વરસ સુધી પ્રયાસથી એકઠું થયેલું દેવદ્રવ્ય સમાજહિતના હરકેઈ કાર્ય માટે ખરી શકાય એવા નિર્ણય ઉપર સમસ્ત જૈન સંઘને લાવી શકાશે કે કેમ તે એક દુર્ધટ પ્રશ્ન છે. પરંતુ આગેવાન જૈન સાધુઓ અને અગ્રગણ્ય વિચારકે, જૈન સમુદા હાલમાં અવનતિની જે પરાકાષ્ટાએ પહોંચેલ છે તે તરફ જોતાં જેન કેમના ઉક માટે હવે ચારે બાજુએથી પ્રયાસ કરવાનું આવશ્યક સમજતા હોય તે તેમણે આ વિષયમાં પણ તાત્કાલિક કેવા ધોરણે કામ લેવું જોઈએ તેને કંઈક વિચાર, કરવાની જરૂર છે.
એક બાજુ જેને પ્રજાની વસ્તિમાં દિનપ્રતિદિન ઘટાડે થતું જાય-અન્ય ભાઈબંધ કેમ સાથેની સરખામણીમાં આગળ વધવાને બદલે આપણે ઉલટ પાછળ હઠતા જઈએ-અનાથાશ્રમ-બાળાશ્રમે, વિધવાગ્રહે, બેડીંગહાઉસે, વિવાથી ગ્રહો, ઉધોગશાળાઓ, વિદ્યાલય–જેવી અર્વાચીન સમયમાં સર્વત્ર ખાસ ઉપયોગી અને આવશ્યક ગણાતી સંસ્થાઓ આર્થિક વિષયમાં તેમજ ધારણ પૂર્વકની વ્યવસ્થાની બાબતમાં તદ્દન મુફલેસ સ્થિતિ જોગવતી હોય–ગ્ય સાહાર ના અભાવે જોઈએ તેટલી સારી સંખ્યામાં સમુદાયની વ્યક્તિઓને સબળ આશ્રણ આપવા અશક્ત હોય અને બીજી બાજુ મોટા મોટા દેરાસરોમાં અને તીર્થ સ્થળોમાં દેવદ્રવ્ય નિમિત્તે લાખો રૂપૈયા એકઠા થયે જતા હોય તે તે શું સૂચવે છે? થે સંખ્યાના જેન ભાઈઓ માટે હજાર દેવાલયો અને કરોડો રૂપિયાને-દેવદ્રવ્ય વારસો મુકી જ તેને શું અર્થ? કષ્ટસાધ્ય ક્ષયના વ્યાધિના પંજામાંથી એ ચિકિત્સા અને રામબાણ ઉપાયેના અભાવે જૈન સમાજ અસાધ્ય વ્યાધિના પંજામ સપડાવાની તૈયારીમાં હોય તે પછી દેરાસરોની જાહેરજલાલી શું ઉપગની ? આ દેરાસરોને કોણ સંભાળવાનું? શ્રી વીતરાગપ્રણિત ધર્મના મુખ્ય સિદ્ધાંતને બાધા પહોંચાડ્યા સિવાય આ સ્થિતિમાં કંઈ સુધારો કરી શકાય તેમ છે કે કેમ? કયા ધોરણે સુધારે કરવાની જરૂર છે? આ બધા સવાલના નિર્ણય ઉપર આપણી ભવિષ્યની ઉન્નતિને આધાર છે. ખરી દીલદાઝથી કામ કરનારા આપણા આગેવાને જેટલી વિશેષ કાર્યદક્ષતાથી-દીર્ધ દૃષ્ટિથી–વિશાળ હદય ભાવનાથી આ સવાલને નિર્ણય કરશે તેટલી તાકીદથી આપણે ભાવિ કલ્યાણમાર્ગ વધારે સીધે અને સરળ થશે. હજુ અસાધ્ય વ્યાધિના પંજામાં આપણે જૈન સમુદાય સપડાયેલ નથી તે જોતાં “ઉઠ્યા ત્યાંથી સવાર” એ ધોરણે કામ લેવાની વૃત્તિથી હાલ તુરત આપણે એવા નિર્ણય ઉપર આવી જઈએ કે પુષ્કળ દેવદ્રવ્યની સ્થિતિ તરફ જોતાં હવે rrr નિ હાના મળી ટેવ એ નિમિતે એક પાઈ પણ નવી જ

Page #17

દેવદ્રવ્ય.
-
૧૧૩
નથી તે તે નિર્ણય યોગ્ય, વાસ્તવિક અને સર્વમાન્ય થઈ પડશે કે કેમ તેને માટે
કરવાની અત્યંત આવશ્યકતા માનવામાં આવે છે. એકઠા થયેલ દેવદ્રવ્યને સમાજહિતના કાર્ય માટે વાપરવાની સમસ્ત સંઘની સંમતિ મેળવવાનું, સમુદાયનું વિચાર-વાતાવરણ વધારે ઉદાર–સમજણપૂર્વક વિશાળ થતાં સુધીને માટે મુલતવી
ખીએ તે પણ ઉપર જણાવેલા બીજા પ્રશ્નના સંબંધમાં આપણે તાત્કાલિકનીકલ કરી શકીએ તેમ છે કે કેમ તે જોવાનું છે. આ
આપણે એવા નિર્ણય ઉપર આવીએ કે હવે આપણે જેને ભાઈઓના ઘરમાંથી દેવદ્રવ્ય નિમિત્તે એક પાઈ પણ નવી કઢાવવાની જરૂર નથી તે આપણું અન્ય તમામ સંસ્થાઓ જોઈતી મદદ મેળવી સારી સ્થિતિ પ્રાપ્ત કરી શકે. જુના
વિવશ વિચારોની પ્રબળતા એટલી બધી છે કે ઉપરોકત નિર્ણય સર્વમાન્ય થઈ પડે અને તેને અમલ સર્વત્ર થાય તો પણ દેવદ્રવ્યમાં નવી આવક એકદમ તદન
ધ થઈ જાય તે સંભવ નથી છતાં પણ દેવદ્રવ્યના ભંડળમાં જેન ભાઈઓ તેની નવી આવક જાજ-નહિ જેવી થાય તે, દેરાસરના ચાલુ ખર્ચ તથા કવચિત્ જિકસ્માત્ પ્રસંગના ખર્ચ કઈ રીતે નભી શકે તે પ્રશ્ન સાધારણ રીતે આપણું સન્મુખ ખડે થાય પરંતુ એક દેરાસરનું દ્રવ્ય બીજા દેરાસરના હિત માટે વાપરતાં જરા પણ આંચકે ખાવામાં ન આવે તે આપણું ઘણાખરા દેરાસરમાં દેવદ્રવ્યની રસીલીક એટલી બધી મોટી હોય છે કે મૂળ રકમ કાયમ રાખી જુદા જુદા તમામ
સસરે અને તીર્થસ્થળોના નાણું સદ્ધર બેન્કમાં રેકવામાં આવે અને તેનું વ્યાજ જ ફક્ત વાપરવામાં આવે તે પણ દરેક દેશસરનું ચાલુ ખર્ચ નિભાવવામાં કેઈપણ જાતની મુશ્કેલી આવવા સંભવ નથી. જે કંઈ મુશ્કેલી જણાશે તે ફક્ત ઉપલક નજરથી જોનારને જ જણાશે. દીર્ઘ દ્રષ્ટિથી વિચાર કરતાં કંઈ પણ મુશ્કેલી જણાશે નહિ. ગતાનુગતિકના ધોરણથી દેવદ્રવ્યની વૃદ્ધિ માટે જુદી જુદી અનેક જનાઓ નજરે પડે છે પરંતુ તેના ખર્ચ માટેના વાસ્તવિક માગ સંભાળપૂર્વક
જાયેલા જણાતા નથી. દેવદ્રવ્યને સમાજહિતના કાર્ય માટે ખરચવાની શત એક બાજુ ઉપર રાખીએ પરંતુ દેવદ્રવ્ય દેરાસર નિમિત્તે જે જે બાબતમાં રચાવું જોઈએ તે તે બાબતમાં વાપરવા માટે પણ કંઈક કંજુસ વૃત્તિથી કામ દેવામાં આવે છે અને તેને પરિણામે દેવદ્રવ્યમાં એક બાજુએ વૃદ્ધિ જ થતી રહે છે ત્યારે દેરાસરના અંગના ખર્ચને પહોંચી વળવા માટે જુદા જુદા ફાળા ઉભા કરી મદદ માટે જેન ભાઈઓ તરફ નજર કરવામાં આવે છે એટલે જેન ભાઈઓ બીજી અનેક રીતે ઉપયેગી અને આવશ્યક સંસ્થાઓને જોઈતી મદદ કરવામાં પાછી પાની કરે એ બનવાજોગ છે.
દેવદ્રવ્યના એકઠા થયેલા નાણાં કેટલીક જગ્યાએ બાંધે બચકે વ્યાજ ઉપ

Page #18

શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ.
લાવ્યા વગર પડ્યા રહેવા દેવામાં આવે છે તેને બદલે તમામ નાણા સદ્ધર બેન્કોમાં રેકવામાં આવે અગર તો ઊંચી વ્યાપારી કુનેહ ધરાવતા–પ્રમાણિક જેન આગેવાન વ્યાપારીઓ અને શરાફેની દેખરેખ નીચે વ્યવસ્થાપૂર્વકનું બંધારણ રચી એકાદ જબરજસ્ત જેનબેંક સ્થાપી અને તેની શાખાઓ જુદા જુદા સ્થળોએ ઉઘાડી દેવદ્રવ્યના નાણાનું સારું વ્યાજ ઉપજાવવામાં આવે તે આ લવાજની રકમ જ એટલી મોટી થવા જશે કે તેની મદદથી તમામ દેરાસરાના ચાલુ ખર્ચ નભાવવા ઉપરાંત-સેંકડો જેનમંદિરોને જીર્ણોદ્ધાર પણ થઈ શકશે, તેમજ અકસ્માત કંઈક સાટું ખર્ચ કરવાનો પ્રસંગ આવી પડશે તે મૂળ રકમમાંથી પણ ખર્ચ કરી શકાશે; દેરાસર અને તીર્થક્ષેત્રના નિભાવ ખાતર યા તે જીર્ણોદ્ધાર માટે જેન ભાઈઓ પાસેથી કંઈ પણ રકમ કઢાવવાની જરૂર રહેશે નહિ. જુદા જુદા દેરાસરોના ટ્રસ્ટીઓએ પોતાના કબજાના દેવદ્રવ્યના નાણા ઉપરને મેહ કમી કરી કંઈક ઉદાર બુદ્ધિથી-વિશાળ દષ્ટિથી કામ લેવાની જરૂર છે. એક દેરાસરનું દ્રવ્ય બીજ દેરાસર માટે અરરાવામાં કંઈ પણ વધે વ્યાજબી રીતે લઈ શકાય તેમ નથી.
ખાલી ધામધુમીયા-ફેગટના ઠાઠમાઠવાળા દેખાવ કરવાનો આ વખત નથી. આખો દેશ અને તેની સાથે આપણે જૈન સમુદાય પણ ઘણાજ બારીક સમય.. માં પસાર થાય છે, દુનીયાની તમામ પ્રાએ ઉચ્ચ અર્થશાસ્ત્રની દૃષ્ટિથી હેટા મહટ વ્યાપારી લાભો મેળવવા ખાતર અને પોતપોતાના દેશના ઉદ્યોગોની ખીલવાણી કરી ઉચ્ચતમ ઔદ્યોગીક સ્થિતિ પ્રાપ્ત કરવા ખાતર-વિશાળ ઔદ્યોગિક
ત્રમાં એક હથ્થુ સત્તાથી-સ્વતંત્ર રીતે કામ કરી શકાય તે હેતુથી હજારો મનુ દયાના લેહીની નદીઓ વહેવરાવીને સર્વત્ર ભગીરથ પ્રયાસ કરતી દષ્ટિગત થાય છે; તેવા પ્રસંગે આપણે જુના વિચારના, સ્થિતિચુસ્ત-રૂઢીપ્રધાન વિચારકોના ઘં. સરા નીચે બળદની માફક ભાર ખેંચ્યા જઈએ અને અન્ય ભાઈબંધ પ્રજાએથી આગળ વધવાની વાત તો એક બાજુ ઉપર રહી પરંતુ તેમની હરોળમાં રહેવા જેવી સ્થિતિથી પણ પછાત પડી જઈએ તો જેને પ્રજાને મૃત્યુઘંટ વગાડનારને જય અક્ષરશ: પરે પાડવા જેવું થાય છે. સમયરંગ એટલો બધે બદલાઈ ગયે છે રોપીયન મહાન વિગ્રહ-ભયંકર દુષ્કાળ અને બીજી કેટલીક ત્રાસદાયક આફેડને લીધે લેકેને એટલી બધી હાડમારી ભોગવવી પડે છે અને એટલી સખ્ત
ઘવારી ચાલી રહી છે કે ગરીબ તેમજ સાધારણ સ્થિતિના જૈન કુટુંબને જીવનકલહ ઘણો ભારી થઈ પડેલા છે. સેંકડો જૈન કુટુઓને એક યા બીજી રીતે ધનિક જેવાઇઓની રાંગીન મદદની અપેક્ષા રહે છે, આવા પ્રસંગે શાસ્ત્રજ્ઞાનુસાર દેશ-કાળ તરફ નજર રાખી આપણું વર્તનમાં કાર્યક્રમમાં આવશ્યક ફેરફાર કરવા જેટલી નૈતિક હિંમત આપણે ને દાખવી શકીએ તે પછી ભવિષ્યમાં આપણી શું સિનિ થઈ પડશે તેનો ખ્યાલ આવી શકતો નથી. કોમની ઉન્નતિ માટે પ્રયાસ

Page #19

દેવદ્રવ્ય.
૧૧૫
કરનારાઓ હવે ચારે બાજુથી એકે અવાજે એવાજ સિદ્ધાંત પ્રતિપાદન કરે છે કે (now or never) સમુદાયના ઉત્કર્ષ માટે ક’ઇ પણ પ્રયાસ-તજવીજ કરવાની જરૂર ધારતા હા તેા હાલ તુરતજ કરશે. નહિ તા પછી ભવિષ્યમાં ગમે તેટલા મહાન પ્રયાસ ઇચ્છિત ફળ પ્રાપ્ત કરી શકશે નહિ.
સમુદાયનુ ભવિષ્ય સુધારવાનું અગર તેા બગાડવાનુ સમુદાયના આગેવાનાના હસ્તક છે. સમુદાયના ખ્વાળા ભાગ દરેક બાબતમાં પુખ્ત વિચાર કરવાની શક્તિ ધરાવતા નથી અગર તેા તસ્દી જ લેતા નથી, પરંતુ ગાડરીયા પ્રવાહની માક એક બીજાની પાછળ ચીલે ચીલે ચાલ્યા જાય છે અને તેથી જ આગેવા નાને માથે ઘણી સખ્ત જવાબદારી રહેલી છે. આ જવાબદારી કઇ રીતે અદા રાખે કરવી-સમુદૃાય તેમનામાં શ્રદ્ધાથી અંગર ચિત્ અધશ્રદ્ધાથી જે વિશ્વાસ છે તેની સાથેતા કઇ રીતે સિદ્ધ કરવી તે ખમત આગેવાનાએ ખાસ લક્ષ્યમાં લેવા જેવી છે. દેવદ્રવ્ય માટે એકઠા થયેલ નાણા એકદમ સમાજહિતના કાર્ય માં ખરચી નાંખવાના નિ ય ઉપર આગેવાને કદાચ ન આવે એ સ’ભવિત છે, પરંતુ સમુદાયની આધુનિક સ્થિતિ જોતાં, દેવદ્રવ્યનુ વ્યાજ અને ખાસ જરૂરના પ્રસંગે મુદલ રકમના કંઇક ભાગ કાઇ પણ જાતના ભિન્ન ભાવ સિવાય હરકેાઇ દેરાસર માટે વાપરવાના નિશ્ચય ઉપર રમાવો જૈનભાઇઓની ઉદારતાના પ્રવાહ તદ્દન નવી અને જુદી દિશા તરફ-અર્વાચીન સમયમાં ખાસ ઉપયેગી અને ઉપકારક સંસ્થાએને મદદ કરવા તરફ વાળવામાં આવે તે આપણે અનેક નમુનેદાર આદર્શરૂપ સ ંસ્થાએ નવીન સ્થાપિત કરવા તેમજ સ્થાપન થયેલી સસ્થાઓ જેઓ હાલમાં ટગુમગુ સ્થિતિમાં જણાય છે તેમને સારી રીતે પગભર થચૈત્રી જોવા ભાગ્યશાળી થઇએ. આપણે કેવી સંસ્થાએની ખાસ જરૂર છે તેમજ ચાલતી સ ંસ્થાઓને માટે જુદે જુદે પ્રકારે મદદ મેળવી તેમને કેવા ધેારણે વ્યવસ્થાપૂર્વક ચલાવવી જોઇએ તે વિષયની ચર્ચા ખીજા કાઈ પ્રસ ંગે હાથ ધરવામાં આવશે, પરંતુ હાલ તુરંત ઉદાર વૃત્તિ માટે સારી રીતે પ્રસિદ્ધિ પામેલા જૈનભાઇઓની ઉદારતાને ગાંડીવિવેકશૂન્ય ઉકારતા ન ગણી લેવામાં આવે તેની ખાતર, ઉદારતાના પ્રવાહને જુદીજ દિશા તરફ વ્હેવડાવવાની આવશ્યકતા જણાય છે. ચીલેા બદલવાની ખાસ જરૂર જણાય છે. જીવદયાપ્રતિપાળના ઉપનામથી ઓળખાવાનું અભિમાન ધરાવતી જૈન કામ, આવા ભયંકર દુષ્કાળના વખતમાં-કેટલાક જૈન તેમજ જૈનેતર ભાઇએને એક ટંક પણ પુરૂ' ખાવાનું મળતું ન હેાય તેવા સમયમાં-લાખા મુગા પ્રાણીએ ઘાસચારા વગર મરણુતાલ સ્થિતિ લાગવતા જણાય છે તેવા વખતમાં પણ અઠ્ઠાઇ મહાત્સવેા, ઉજમણા, સ્વામિવત્સલેા, વરઘેાડા વગેરેની ધામધુમ અને ખ્યાલી ઠાઠમાઠમાં લાખા રૂપૈયાનું ખર્ચ કરે તે કેટલી બધી દયાજનક સ્થિતિ

Page #20

૧૧૬
શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ. ગણાય તે કલ્પી શકાતું નથી. એક બાજુ આગેવાન મુખ્ય લેખકો-ઉપદેશકે – વિચાર આવા અ વિરૂદ્ધ પિતાના વિચારે પ્રકટ કર્યું જાય અને બીજી બાજુ તેમને જ સન્માનપૂર્વક આમંત્રણ કરી–તેમની જ નીખાની નીચે-કવચિત્ તેમને આગમન પ્રસંગ જ ઉજવવા ખાતર તેમના સીધા યા આડકતરા ઉપદેશથી આવા ધામધુમીયા ખર્ચા કરવામાં આવે તેને શું અર્થ ? આપણા ઉત્કર્ષ માટે હજુ પણ કંઈક અવકાશ છે, સમુદાયને લાગુ પડેલ વ્યાધિ હજુ અસાધ્ય સ્થિતિએ પહોંચેલ નથી તેનો લાભ લઈ આપણે સવેળા ચેતવું જોઈએ.
આ બાબતમાં આપણા સમુદાયના હિત ખાતર ઉપરોક્ત નિર્ણય જેનસમુદાયને અંગીકાર કરવા યોગ્ય જણાય તે પછી તેનો અમલ કરાવવા માટે આગેવાન જૈન સાધુઓએ તેમજ ગ્રહએ સચેટ ઉપદેશ દ્વારા પ્રજાના બહોળા સમુદાયને તે દિશા તરફ વાળવાની જરૂર છે. દેવદ્રવ્યની વૃદ્ધિ માટે જુદા જુદા અનેક પ્રસંગે ઉપસ્થિત કરવામાં આવે છે તેને બદલે હવે પછી સમસ્ત જૈન સમુદાયના હિત માટે નાણું એકઠા કરવા જુદી જુદી જનાઓ તૈયાર કરવાની જરૂર છે. આ વિષયની ચર્ચા હવે પછી ઉપરોક્ત નિર્ણયના સંબંધમાં અન્ય જૈન વિદ્વાનોના વિચારો જાણ્યા બાદ હાથ ધરવામાં આવશે.
લેકે.
ઉપર આપેલા લેખકના વિચારો સાથે અમે સંમત થઈ શકતા નથી. અમારા સવિસ્તર વિચાર શાક્ત આધાર સાથે આપવાનું બાકી રાખીને કેટલાક ખુલાસા આ નીચે આપવામાં આવ્યા છે. બાકી લેખકે આ લેખ લખ્યા પછી આ સંબંધમાં ઘણું લખાયેલું છે.
- દેવદ્રવ્યની શરૂઆતનું કારણ પંડિતજીએ આપેલું છે તે તદન કપિત છે. તેને માટે તેમણે આધાર બતાવવાની આવશ્યકતા છે. બીજાની પાસે શાસ્ત્રાધાર માગનારે પોતાના લખાણની પુષ્ટિમાં આધાર આપવો જ જોઈએ.
તાંત્રિક યુગ સાથે જેનોને સંબંધ નથી. તેમ તે વખતે દેવદ્રવ્યની શરૂઆત થયાની વાત બીલકુલ કાપનિક છે. " દેવદ્રવ્યની શરૂઆત જ્યારે એક કરતાં વધારે ગૃહસ્થોએ અને સમુદાયે મળીને દેરાસર બંધાવવા માંડ્યા ત્યારથી થયેલ છે. ઉપજના સાધનની જરૂરીઆત પણ તેવા મંદિરો માટે તેમજ એકેક માલીકે બંધાવેલ સંખ્યાબંધ દેરાસરો તેના બંધાવનારને અભાવે અપૂજ્ય રહેવા લાગ્યા ત્યારે પડી અને તેથી વિચક્ષણ શ્રાવકે એ સમુદાયમાં વિધ ન થાય અને ઉપજ થાય તેવા સાધનો જેવ્યા. આ હકીકત યથાર્થ છે.
દેવદ્રવ્ય કેમ એકઠું કરવું, કેમ રક્ષણ કરવું, કેમ વધારવું, તેને માટે બહુ

Page #21

દેવદ્રવ્ય.
૧૧૭
સંત કાયદે બાંધેલું દ્રવ્યસપ્તતિકા, શ્રાદ્ધવિધિ વિગેરેમાં મોજુદ છે છતાં તે પ્રમાણે વર્તતાં કઈ ભૂલ કરવામાં આવે છે તેનું જ આ સઘળું મતભેદરૂપ પરિણામ છે.
એ સંબંધમાં અભિપ્રાય આપ્યા અગાઉ અભિપ્રાય આપનાર બંધુએ એ કાયદાનું જ્ઞાન મેળવવાની જરૂર છે."
અપ્રશસ્ત પ્રયાસ દેવદ્રવ્યની વૃદ્ધિ માટે શું થાય છે તે લેખકે જણાવવાની જરૂર હતી જેથી તેને અટકાવવાનો પ્રયાસ થઈ શકે.
લેખક જેનબંધુઓનું વલણ અન્યત્ર વાળવાની જરૂર બતાવે છે. અમે તે ઘણે ભાગે વળેલું અનુભવીએ છીએ. કેન્ફરન્સ જેવા મહાન મેળાવડાને પ્રસંગે કઈ બાબતમાં દ્રવ્યને વરસાદ વરસે છે તે ધ્યાનમાં લઈને પછી આ બાબતમાં વધારે લખવાની જરૂર છે. જુઓ ! ભાવનગરમાં મળેલી કોન્ફરન્સ વખતે કેળવણી નિમિત્તમાં લાખ રૂપીઆ લગભગનું ફંડ થયું હતું. દેવદ્રવ્યમાં કેટલું થયું હતું?
શહેર સટેશને હેંડબીલ વેંચાય છે તે લેખકે લખેલી એક બે સંસ્થાઓ માટે નથી; તેને માટે તે સટીફીકેટ આપવા શેઠ આણંદજી કલ્યાણજીના પ્રતિનિધિઓ તૈયાર છે. બાકી બીજી એટલી બધી સંસ્થાઓ ને વ્યકિતઓ યાત્રાળુઓ પાસેથી ગેરવ્યાજબી લાભ મેળવે છે કે જેને માટે એ હેંડબીલની જરૂરજ છે.
શેઠ આણંદજી કલ્યાણજીની પેઢીમાં ભંડાર મંડાવવા જતાં ખાસ સાધારણ ને જીવદયા ખાતામાં વધારે રકમની આવશ્યકતા બતાવવામાં આવે છે. આ મારે જાતિઅનુભવ એકથી વધારે વખત માટે છે. તેની છાપેલી પહોંચમાં તેવા ખાતાઓ ઘણા બતાવવામાં આવેલા છે.
નહીં ઈચ્છવા યોગ્ય વૃદ્ધિ શી રીતે કરે છે? તે મગમ લખવા કરતાં સ્પષ્ટ લખવાની જરૂર છે.
પડ્યા રહેલા દેવદ્રવ્યને એકત્ર કરી એક સરખી રીતે જ્યાં જ્યાં જીર્ણોદ્ધા રની આવશ્યકતા ત્યાં ત્યાં અખલિતપણે વાપરવાની બાબતમાં અમે સંમત છીએ. એને માટે ખાસ મીસ્ત્રી રાખી તજવીજ કરાવવાની પણ જરૂર છે. આ બાબતમાં બે મત હોવાને સંભવ નથી. પરંતુ પિતા પોતાના તાખાના દ્રવ્યને તેવી રીતે વાપરવામાં કંજુસાઈ થતી હોય તેને માટે પ્રયાસ કરવાની ખાસ આવશ્યકતા
લેખક ઉમાગે વ્યય થવાનું લખે છે તે તે સ્પષ્ટ કરવું. અમે ઉન્માગે વ્યય થવાની સમ્ર વિરૂધ છીએ. અને સ્પષ્ટ જાણવામાં આવે તે તે સંબંધમાં વધારે હલચાલ કરવા તૈયાર છીએ.
લેખકે પિતાના લેખમાં ઘણી બાબતો પર ધ્યાન આપેલ છે ને આપવા જણાવેલ છે તેથી તેને માટે ધન્યવાદ ઘટે છે. એવી રીતે વિચક્ષણપણાથી ચર્ચા કરવામાં આવશે તો આ વિષયમાં સારું પરિણામ આવશે એમ અમારું માનવું છે. તંત્રી.

Page #22

શ્રી જૈન મ પ્રકાશ,
आपण केटलाक सामाजिक सवालो. (૫)
આપણા સામાજીક સવાલેના વિચાર કરતાં એક વિચારક મંડળની જરૂર પર વેચાર કર્યો, ત્યાર પછી કેન્ફરન્સની વમાન સ્થિતિનાં કારણેા પર પર્યોલાના કરી, તેમાં મુદ્દાસરનાં ત્રણ કારણે! આપણે વિચારી ગયા; કાન્ફ્રન્સને વિચારક મંડળની કેટિમાંથી લઇને ચેાજનાના અમલ કરનાર મંડળ તરીકે પણ મેન્ગ્યુ, વિચાર પ્રગટનને અંગે સત્તા અને સ્થાપિત હુકાએ ખોટા ખ્યાલ લીધે અને સાધુઓમાંની કેટલીક સમર્થ વ્યકિતઓએ કોન્ફરન્સના ઉદ્દેશ સમજવા યત્ન ન કરતાં તેની તરફ આક્ષેપ કરવા માંડ્યો, એના પરિણામ તરફ વિચાર ન કર્યો. કોઈ પણ કાર્ય ઉડાવતાં-માંધતાં ઘણી મુશ્કેલીએ પડેછે, ઘણાં ભાગે! આપવા પડે છે, ઘણી ભૂલા સુધારવી પડે છે, ઘણી શરૂઆતા કરવી પડે છે, ખેટા માર્ગે ગમન થઈ ગયું... હાય તે! તે તરફ લક્ષ્ય ખેંચાતાં પશ્ચાદ્ગતે કરી સત્ય માર્ગે આવવુ પડે છે; પરંતુ ચાલુ વ્યવસ્થાને ભાંગી નાંખતાં અથવા ભાંગી પડે તેવી સ્થિતિમાં મૂકતાં ખટુ ગ, શકિત કે પ્રયાસ કરવા પડતા નથી. વસાના પ્રયાસથી ખાંધેલ રાજ હ્યુન તેડી પાડતાં તેટલા દિવસે પશુ થતા નથી. સત્તા અને વ્હેરના તારમાં ટેવાયલા
દેવા ધી ગેરસમજુતી પામેલી આ સ ંસ્થા જે લક્ષ્ય અગાઉ ખેચી શકી હતી હેડ એછાશ થતી ગઈ તેના બીજાં પણુ ઘણા કારણેા છે, તેમાંના કેટલાંક ખાસ જીદ્દામ કારણેા હવે આજે વિચારી લઇએ. તેના માત્ર નામનિર્દેશ કરી તે પર રાજ વિવેચન કરવામાં આવશે, કારણકે બહુ લખાણની હવે જરૂર નહિ રહે.
કોન્ફરન્સના કાર્ય વાહુકાએ પ્રથમથી કેન્ફરન્સના પ્રસુખની ચુંટણીમાં બહુ વિશિતા બતાવી, કોંગ્રેસમાં શ્યામા દેશના હાથ છે, પણ તેના નાયક સ્થાને તા ચિારક વિદ્વાનજ આવે છે. અમુક રાજા પાસે મેાટી સત્તા છે અથવા તેણે રાજયહિત દેશહિતમાં ધનય કરેલ છે તે કારણે તેને પ્રમુખ બનાવવા જોઇએ એવા સવાલ પણ કોંગ્રેસમાં આવ્યે નથી; ત્યાં તે રાજ્યદ્વારી વિષયના ઉડા અભ્યાસી, ગાશાસ્ત્રમાં નિષ્ણાત અને લેાકેામાં વિશ્વાસ પામેલને પસંદગીથી પ્રમુખસ્થાને પામવામાં આવે છે. આપણી ભાવના કોંગ્રેસને અનુરૂપ ધારણ કરવાની હતી છતાં ગપુખની ચુંટણીમાં આપણે પ્રાચીન વિચારાપર દોરવાઇ ગયા અને માત્ર ધન અને સત્તાનેજ બહુધા સ્થાન આપ્યું. આથી ધનવાન વર્ગ પોતાની અનિવાર્યતા માનવા લાગે અને કેટલાક તા ૨૫-૫૦ પેઢીને ખાનદાનીના ઇતિહાસ હાય તેમજ પ્રમુખ ન એમ, કાણુ કે એવું જીવનચરિત્ર≈ અામારામાં તે પ્રસગે ચાલે એવા
૧ અનુરાધાન ગયા વરસના પૃ. ૩૮૧ સાથે. આ વિષય ચાલું વામાં આવશે તે પશુ સમજાઇ જશે.
૧.'
છે. પણ અહીંથી વાંચ
મા ગિ. કાપડીયા

Page #23

આપણા કેટલાક સામાજિક સવાલે.
૧૩૯
ન
શ્યામાહમાં પડી ગયા. ધનવાનમાં પશુ વિચારશીળ, દી કશી અને જરૂરી પ્રÅનપર જાતે વિચાર કરનાર હોય તેા તે ચેાગ્ય ગણાય, પણ કેટલાક પ્રસગાએ તેમના ભાષોા લખનાર પણ ભાડુતી અને એકલનાર વાંચનાર પણ ભાડુતી એવા વિચિત્ર સાગ માટે ભાગે અન્યા. એક વખત ભાષણ નવીન શૈલીએ લખતાં ન આવડે તે પેાતાના વિચારને આકારમાં મૂકવાના કામમાં અભ્યાસીની સહાય લેવાની જરૂર સ્વીકારીએ; પણ જ્યાં ખીજાના વિચારા પણ ગમે તેવી રીતે ઘુસી જાય અને ભાષણ છપાયા પહેલાં જેના નામથી વંચાવાનુ હાય તેના વાંચવામાં પણ ન આવે ત્યાં તેા પછી અધાતુગામિતાની પરાકાષ્ઠા થાય છે. એ ઉપરાંત સભાના નિયમે જી છે, સભામાં એરડર કેમ રહી શકે, પ્રમુખ લીંગ કયારે આપે, એ રૂલીંગને અંગે સભાએ કેમ વર્તવુ જોઇએ, કાસ્ટીંગ વાટ કયારે આપવા, વાટ કેમ લેવાય-આવા સામાન્ય સભામેળાપના નિયમાનુ પણ જેમને ભાન ન હોય તેમને પ્રમુખસ્થાને લઇ આવવાની અને તેઓ જાતે સ્વીકારવાની ધૃષ્ટતા કરે એવી સમાજ કયાં દ્વારવાઇ જાય તે કલ્પવુ' મુશ્કેલ નથી અને એવી રીતે કરેલ પસ ંદગીને લઈને કાઇ વિષય ઉપર ઉત્પન્ન થતાં અથવા ચર્ચા ચાલતાં સબ્જેકટ્સ કમીટમાં કેવી ગેરવ્યવસ્થા અને અવ્યવસ્થા થઈ જતી હતી તે આપણા અનુભવના વિષય છે. બધી ચુંટણીએ આજ ધારણે થઈ છે એમ કહેવાના આશય નથી, એમાં અપવાદો પણ થયેલા છે, પરંતુ હજી સુધી તે સમધમાં ચાક્કસ નિર્ણય થયા નથી, અને દરેક શહેરની રીસેપ્શન કમીટ જેના હાથમાં પ્રમુખની પસદગીની સત્તા આપ વામાં રમાવી છે. તેની ઇચ્છા સાધારણ રીતે ઉપયેાગતા કરતાં શાભા તરફ અને વ્યવહારૂં કાર્ય કરવાની જિજ્ઞાસા કરતાં વાહવાહ ખેલાવવાની ધારણા તરફ વધારે વળેલી જણાય છે. ત્યાર પછી કદાચ રીતસર હેડ ઓફીસની સંમતિ માગવામાં આવે તે તેનું પરિણામ કાંઇ જોઇએ તેવું આવતુ નથી. એવી સ ંમતિમાં ના કહે. વામાં બહુ સકૈાચ રહે છે. પ્રમુખની પસદગી માટે જરૂરી નિયમે મુકરર થવા જોઇએ અને જવામઢારી સમજી શકે તથા મુશ્કેલીના નીવેડા વખતે પાતાની બુદ્ધિના પ્રાસાદ બતાવી શકે તેવા પ્રમુખનીજ પસદગી થવી જોઇએ એ ખાસ જરૂરી ખાખત છે. આ આખતમાં પ્રમાદ થવાથી સબ્જેકટ્સ કમીટમાં જ્યારે જ્યારે ચર્ચાના પ્રસંગે આવવાનું અન્યું છે ત્યારે મેટા કચવાટ ઉભા થતા જોવામાં આવતે હતા. કાંગ્રેસમાં એક એક ઠરાવપર મેટી સંખ્યામાં સુધારાએ આવે ત્યારે તેના પ્રમુખા ઠાન્નકાઇ વાપરી કેવી કુનેહથી વચલા માર્ગ કાઢે છે, કેવા તેડ ઉતારે છે અને સર્વ પદ્માને કેવી રીતે રાજી અને શાંત રાખે છે તેના જ્યારે અનુભવ કરીએ છીએ ત્યારે આ ખમત ખરાબર સમજી શકાય છે. વળી સબ્જેકટ્સ કમીટમાં જે કચવાટ થાય છે તે ત્યાંથી અટકી જતા નથી પણ દરેક સભ્ય ઉપર તે દી છાયા મૂકી જાય છે અને પરિણામે કેન્ફરન્સ તરફ અવ્યક્ત રીતે અભાવ ઉત્પન્ન થાય

Page #24

૭
શ્રી જૈન ધર્મ પ્રકાશ.
છે. આપણામાંજ વિદ્વાન અથવા ઠરેલ અનુભવી મુખે અથવા નેતાએ એ અગાઉ કેવા ડડાપણથી કામ લીધુ હતુ તેના પ્રસ ંગે! યાદ કરીએ છીએ ત્યારે આ ખાખત સ્પષ્ટ જણાઇ આવે છે. સબ્જેકટ્સ કમીટિમાં આખી રાત નિરર્થક ચર્ચામાં પસાર કરવાના પ્રસ ંગે આપણને ઘેાડા બન્યા નથી, આપણે કમીટિમાંથી ઉડી દાતણ કર્યાં છે અને એ સ` કચવાટની અસર આખા મંડળ ઉપર થઇ છે. પ્રમુખની પસંદ ગીમાં વ્યવહારદક્ષતા અને સમયજ્ઞતાના નિયમ સ્વીકારવાથી ઘણી મુશ્કેલી ઓછી થવાના પ્રસ ંગે! આવે એમ લાગે છે. થયેલી બધી મુશ્કેલીઓ પ્રમુખની નખળાઇધીજ થઈ હતી અથવા થાય છે એમ કહેવાના આશય નથી, પણ મુશ્કેલીના પ્રસગા આવે ત્યારે પ્રમુખની વિવિધતાવાળી બુદ્ધિ આખા સમાજને ચેાગ્ય માગે દ્વારી શકે છે અથવા કચવાટ થવા દેતી નથી. ક્રુનેહ અને વ્યવહારદક્ષપણાના આવા કટાકટીના પ્રસ`ગ વખતે ઉપયોગ ખરાબર યોગ્ય રીતે કરવાની જરૂર પડે છે.
કોન્ફરન્સની વત માન દશાનું બીજું કારણ એ પણ જણાય છે કે બંધારણુની ગેરહાજરીમાં એ સ ંસ્થા અતિ વિસ્તૃત થઇ પડી, એને ખેલાવવામાં અને એના અધિવેશનની ચેાજના કરવામાં મેાટા ખરચ થઇ પડ્યો અને નાના ગામાને તે કાર્ય સ્મૃતિ વિકટ થઇ પડે તેવી સ્થિતિ ઉભી થઇ. મુંબઇની એન્રી કાન્ફરન્સનાં અધિવેશનમાં બંધારણુ એવા પ્રકારનું ઘડવામાં આવ્યુ છે કે હવે પછી આ મુ શ્કેલી કોઇ સ્થાને રહેજ નહિ અને કોન્ફરન્સ લગભગ પાતાના ઉપર આધાર રાખનારી સસ્થા થઇ જાય. કાઇ નાના ગામ કે શહેરવાળા ધારે તે પણ એ સંસ્થાનું અધિવેશન પેાતાને ત્યાં ચાજી શકે એવી વ્યવસ્થા થઇ ગઇ છે, પણ લેાકેાના મનસાંચી હજી અગાઉની ધમાલ, સંખ્યા અને મોટા કામને ખ્યાલ જઇ શકતા નથી. નવીન ા ધારણપર ખરાખર વિચાર કરવામાં આવે અને તેને અમલમાં મૂકવા પ્રયત્ન થાય તે કોન્ફરન્સનું અધિવેશન એજારૂપ કાઇને લાગશે નિર્હ. એ ધા રણુ અનેક અનુભવાને પરિણામે કરવામાં આવ્યુ છે અને એને અમલમાં મૂકવાને પ્રયત્ન કરવાની જરૂર છે. પાકી એ સસ્થાની પ્રથમ વધુમાં એને લેાકેાની નજરમાં લાવવા માટે અને એને લેાકપ્રિય અનાવવા માટે આડંબરની જરૂરીઆત હતી અને એ આડંબરના સમય જતાં રીતસરનું બંધારણ થયું છે. અહીં વર્તમાન દશાને અંગે જે કાર” આપણને જાય છે તે એ છે કે હજી પણુ પૂર્વકાળના ખ્યાલમાં કાન્ફરન્સને અતિ મેળ રૂપ ગણવામાં આવે છે. જેએ: નવીન બંધારણના ખારીક અસ્યા કરશે તે આ સ્થિતિ હવે રહી નથી એમ સમજશે. આપણા વ્યાવહારિક પ્રસ ંગાએ ધામધુમ ન કરવી એવા કાંઇ સ્થાપા નિર્ણય નથી, છતાં દેખાદેખી વધી પડે તેથી સંખ્યા અને ધામધુમમાં સાદાઇ લાવવાના નિર્ણય થઈ જ બચે છે. આા કારણ તે કે હાલ ઉપસ્થિત નથી, છતાં પ્રાચીન ગૈારવ યાદ કરનારને જરા કારણરૂપ જણાય છે તેથી તેના અત્ર ઉલ્લેખ કરવાની જરૂર લાગે છે. કાંઈક

Page #25

૧૨ા
આપણા કેટલાક સામજિક સવાલે. એવો પણ ખ્યાલ પ્રચલિત થઈ ગયે જણાય છે કે જમણ વિગેરેની ધામધુમ એક શહેર કરતાં બીજા શહેરવાળા વધારે કરે તે તેમનું વધારે ઠીક બોલાય અને તેમને ગેરવ લેવાનું કારણ બને. આવા ખ્યાલથી ગેરસમજુતીઉત્પન્ન થાય છે. વળી અંદાજમણ આદિના રૂઢ ખ્યાલેને અંગે જમવા વિગેરેની ફી લેવાનો નવીન વિચાર કેટલાકને ઘણે વિચિત્ર લાગે છે. ફી લેવાને હેતુ માત્ર એકજ છે કે નકામા માણસો ઓછા આવે, માત્ર ચાર દિવસ ગમત કરવાના ખ્યાલથી કોઈ દેરવાઈને ન આવે અને જવાબદારી સમજનાર જ આવે, છતાં ફી લેનાર મંડળ તેમાં કાંઈ હીણપસ્તી થતી હોય એમ માને છે. આથી મૂળ હેતુને વ્યાઘાત થાય છે અને કેન્ફરન્સના અધિવેશનને બેજે એ છો થતો નથી.
જે નવીન બંધારણ ઘડવામાં આવ્યું છે તેની વ્યવસ્થા બહુ સુંદર છે, તેમાં અનુભવનું પરિણામ સ્પષ્ટ જણાઈ આવે છે, તેમાં કેન્ફરન્સ ઓફીસને સર્વ કાથને રિપોર્ટ લેનાર કેદ્રસ્થમંડળનું સ્થાન અપાયું છે, આખી જનાને વ્યવહાર રૂપ કેમ અપાય તેવી સંકળના કરવામાં આવી છે, મોટા શહેરથી તે નાનામાં નાના ગામડા સુધી એકરૂપતા થાય એવી ગોઠવણ રાખવામાં આવી છે, જવાબદારીની બરાબર વહેચણી કરવામાં આવી છે, યોગ્ય જવાબદાર વ્યક્તિઓને પોતાને સ્વાર્થ ત્યાગ અને શકિત દર્શાવવાના અનેક પ્રસંગે ઊભા કરવામાં આવ્યા છે, સ્વ સ્થાનની ઉન્નતિના ખ્યાલને પોષણ મળે તેવી ગોઠવણ કરવામાં આવી છે, સમાજ હિતમાં અમુક ગામ કે જીલ્લાનું હિત છે અને તેથી સર્વની એક સાથે પ્રગતિ થવી જોઈએ એવી દિક્ષાગી વ્યવસ્થા રાખવામાં આવી છે અને અનુભવ તેમજ વિચારને સંપૂર્ણ અવકાશ મળે, નવીન અને પ્રાચીનની એકતા થાય, વિવિધતામાંથી સાર રહસ્ય ખેંચી શકાય એવી ગોઠવણ રાખી છે. નવીન બંધારણને બારિક અભ્યાસ કરવાથી ઉપરના સર્વ નિયમ દષ્ટિગત થતા જોવામાં આવશે અને એ જના કેટલી વિશાળ અને કાર્યગ્રાહી છે તેને ખ્યાલ આવશે. સમાજમાં કેટલાક સ્થળ
ખ્યાલો હોય છે, વ્યકિતઓમાં કેટલાક ખ્યાલો હોય છે, અમુક હદાઓ અથવા અંગભૂતતા હોય તેજ કાર્ય કરવાની હોંશ કેટલીક વ્યક્તિઓમાં ઉત્પન્ન કરી શકાય છે, કેટલાકને પોતાના સ્થાન, ગામ કે જ્ઞાતિનું હિત થાય તેજ પ્રગતિના કાર્યમાં ભાગ લેવાની વૃત્તિ થાય છે. આ સર્વ બાબતો પર લક્ષ્ય રાખી બંધારણ કરવામાં આવ્યું છે, પણ અત્યંત શોચનીય બાબત એ છે કે એ બંધારણ પ્રમાણે કાર્ય કરવાની આપણી કોમે તૈયારી બતાવી નથી. એનાં બે કારણે હોઈ શકે. કાં તે આપણે કામ કરવું જ નથી અથવા બંધારણની વ્યવસ્થા એટલી મોડી થઈ છે કે તેને હવે તેના પર શ્રદ્ધા -ર થતી નથી. જે પ્રથમનું કારણ હોય તો તે વિર કે ગમે તેટલા બારડ

Page #26

શી જેન ધમ પ્રકાશ.
કરે તે નકામા છે, ગમે તેટલા વિચારે કરે તે બીન જરૂરી છે, ગમે તેટલા ખ્યાલ કરે તે વીર્યવ્યય કરનારા છે, જ્યાં કોઈને કામ કરવાની ઈચ્છા જ નથી ત્યાં પાયા વાર કિડ્યુ બાંધવાની આવશ્યકતા જ શી છે? આ ખ્યાલ હદયદક છે પણ સામાજિક સ્થિતિ જોતાં ઘણે અંશે સત્ય છે એમ જણાશે. બીજું કારણ બંધાર
ની વ્યવસ્થા મોડી થવાનું છે એમ ધારીએ તે તે પણ અધોગ્ય છે. દશ બાર વરસ વગર અનુભવ થાય નહિ અને અનુભવ વગર ખ્યાલી બંધારણ થાય તે તે વ્યવહાર થઈ શકે નહિ. વળી થયેલ બંધારણ સંપૂર્ણ છે કે હોઈ શકે એ દાવો પણ નથી. જે જેમ પ્રસંગે વધતા જાય, નવીન કાર્યવાહકે હશથી કાર્યદક્ષા લેતા જાય, હોકર ખાવાના પ્રસંગો આવતા જાય તેમ તેમ કાર્યની વિવિધતા વધતી જાય અને બંધારણમાં સુધારા વધારે થતો જાય. પ્રગતિનો આજ માર્ગ છે અને જે જે પાએ, સંસ્થાઓ કે સમાજે અત્યાર સુધી આગળ વધેલ છે તે આ ધરણને અનુલક્ષીને જ થયેલ છે. કેમના ઈતિહાસમાં દશ બાર વર્ષ એ કાંઇ બિસાત વગરની બાબત છે. તેમની સ્થિતિ પર વિચાર કરી યોગ્ય બંધારણ કરવા એક કમીશન નીમું હોય તે તે પણ તપાસ કરવામાં, હકીકતે એકઠી કરવામાં અભિપ્રાય મેળવવા અને મેળવવામાં તેમજ જુબાનીઓ માટે ગામે ગામ ફરવામાં તેમજ એકડાં થયેલ સાઘનેનું પ્રથક્કરણ કરવામાં એટલો વખત તો સહેજ કાઢી નાખે. આથી બંધારણ કરવાનું કાર્ય મોડું થયું છે એમ ધારવું યેગ્ય નથી.
કોન્ફરન્સનું નવીન બંધારણ અત્યારની સ્થિતિને અનુરૂપ નથી, જરૂરી નથી કે વ્યવડાર નથી એવી કોઈ પણ સ્થાન પરથી જવાબદાર માણસોએ ટીકા કરી હોય એવું જાણવામાં નથી અથવા તેવા કોઈ મુદ્દા બહાર પણ આવ્યા નથી તેથી એ છિએ વિચાર કરવાની જરૂર નથી. ત્યારે સવાલ એકજ રહે છે કે એ બંધારણ માણે કાર્ય કેમ થતું નથી ? એમાં પ્રસાદ અને દુર્લફય સિવાય બીજું કારણ મળી આવતું નથી. હવે આ કારણે જે સત્ય હોય તે પરિણામ શું આવે તે પર વિચાર કરી જઈ આ સવાલને હાલ પૂરો વિચારી નાખીએ.
આપણી કેમ હજ નાની છે, એની સંખ્યાને ખ્યાલ કરીએ તો એ આ ટામાં લુણ જેટલી પણ નથી, એને પણ હાલ થતો જાય છે, સંખ્યામાં દરવરસે
કારણથી ઘટાડે થતું જાય છે, એમાં નવીન લેહી આમેજ થવાની પદ્ધતિ ce. કાળથી એકસ કારણોને લઈને રાધ થઈ ગઈ છે ( જે મુદ્દા પર હવે પછી તમારા વિચાર કરવાનો છે), સંખ્યા પ્રમાણમાં એને માથે તીર્થ, મંદિર અને સાહિત્ય મટી જવાબદારી છે, એને પોતાની સ્થિતિ જાળવી રાખવા માટે ભગીરથ ન કરવાની જરૂર પડે તેવું પણ જાય છે, એની અતિ નાની સંખ્યામાં

Page #27

આપણા કેટલાક સામાજિક સવાલે.
૧૨૩ પણ અનેક કારણોને લઈને વિભાગ અને પેટા વિભાગે પડી ગયા છે, એ પેટા વિભાગના પણ અતિ નાના વર્તુળ અરસ્પર પ્રયત્નને નરમ પાડતા જોવામાં આવે છે. આવા સંયોમાં જે સમૂહ બળ-સંઘબળને સંઘફ્રિત કરી એકત્ર કરવામાં ન આવે તે આપણે બહુ નીચા ઉતરી જઈએ, અગાઉ જણાવ્યું છે તેમ આપણે શ્રી વીરના સંદેશા જગતને કહેવાના છે, દુનિયામાં અહિંસા અને સ્યાદ્વાદના મહાન સત્યને જણાવવાની આવશ્યકતા છે, નય ભંગના ન્યાયસૂત્રે વર્તમાન ન્યાયસૂત્રને અનુરૂપ છે એમ બતાવી શકાય તેવું છે, વીરને કમને સિદ્ધાન્ત ત્રણ કાળમાં અબાધિત છે, એને નીતિવિભાગ પ્રેરક અને પોષક છે, એને કથાવિભાગ અત્યંત આકર્ષણિય, અલંકારિક અને હૃદયને અસર કરનાર છે-એ સર્વ કાર્ય કરવાને માટે વ્યક્તિઓને અંદરની શાંતિની જરૂર છે, કલહ કંકાસ વગરના શાંત સ્થાનની જરૂર છે, કારણ કે જ્યાં વીર્યવ્યય કલેશમાં થતું હોય ત્યાં બીજાં કાર્યો પર લય જઈ શકતું નથી અથવા જાય છે તે કાર્ય પૂર્ણ પ્રેમથી અબાધિત રીતે બજાવી શકાતા નથી. આપણે એક વ્યવહારૂ દાખલો લઈએ તે જણાશે કે જે કુટું બમાં-ઘરમાં કલેશ હોય છે તેને શાંતિ મળતી નથી અને તેને વ્યાપાર વધી શકો નથી, તેમજ સામાન્ય ઉકિત પ્રમાણે તેના ગોળાંનાં પાણી સુકાય છે. તે જ રીતે સમાજમાં અંદરની શાંતિ ન હોય ત્યારે આપણે મહાન જવાબદારીઓને પહોંચી વળવાને પ્રયત્ન પૂર્ણ કરી શકતા નથી એટલું જ નહિ પણ આપણે હાસ સર્વ રીતે થતો જાય છે. આવા કેમીયજીવનના મહાન પ્રશ્નોને વિચાર કરવા આપણે બંધારણ પૂર્વક મળવાની જરૂર છે, મળીને આપણા મહાન કાર્યો કરવાની એજનાઓ વિચારવાની જરૂર છે અને યોજનાઓ ઘડી તેને અનુરૂપ અમલમાં મૂકવાનાં સાધને ઘડવાની ખાસ આવશ્યક્તા છે. આ પ્રમાણે કરવું તે આપણા જીવન માટે ઉપયુકત છે, આપણી ફરજને અંગે અનિવાર્ય છે, આપણી પ્રગતિ માટે આવશ્યક છે. '
એકવાર સમાજને એકઠા થવાની આવશ્યકતા સ્વીકારાય તે પછી સવાલ માત્ર આકારનો જ રહે છે, એવા સમાજમેળાપને કોન્ફરન્સનું નામ અપાય, સમે લનનું નામ અપાય કે પરિષદ્દનું નામ અપાય અથવા અન્ય કોઈ નામ અપાય તેની સાથે અત્યારે આપણે સંબંધ નથી, પણ કઈ પણ આકારમાં આપણું વિચારશીળ વગે મળવાની જરૂર છે અને મળીને ત્યાં અનેક સવાલ પર વિચાર કરવાની જરૂર છે.
હવે જે આવા મેટા સમુદાયમાં એકઠા થવાની જરૂર સ્વીકારીએ તો બંધા રણની પણ એટલી જ જરૂર છે. અવ્યવસ્થિત રીતે મળવાથી આપણને નકામી વાત કરવામાં અથવા ઓછા અગત્યના સવાલે હાથ ધરવામાં શકિતનો વ્યય

Page #28

શ્રી જૈનધર્મ કારા.
કરી રાખવાની ટેવ પડે છે, પડેલી ટેવનો ઉપયોગ થાય છે. એથી કાર્ય થતું નથી, થાય છે તો ઘણું જ અપ થાય છે અને કચવાટ થવાના પ્રસંગો પણ આવે છે. અત્યારે સર્વને પોતાને અંગત જીવનકલડ એટલે વિશેષ છે કે નકામે વખત જાય તે સહન કરી શકાતો નથી તેમજ તેમ થવા દેવું તે બીજી કઈ રીતે ચલાવી હોવા એ પણ નથી. આપણા શાતિ કે મહાજનના મેળાવડા વખતે અવ્યવસ્થિત પણાને લઈને કેટલે નકામે વીર્યય થાય છે તે આપણા અનુભવને વિધ્ય છે. ૨ાને બદલે જે બંધારણપૂર્વક કાર્ય થાય તો ઓછી મહેનતે વધારે લાભ મળે તેવું છે. કોન્ફરન્સના નવીન બંધારણમાં ખુબ એ છે કે એનાં આટલા વરસના અનુભવનો લાભ લેવા છે અને કોમના વિચારશીવગે દિવસ સુધી લંબાણ ચર્ચા ચલાવી ઘડી કાઢેલ છે અને તે આપણી સ્થિતિને અનુરૂપ નથી એવી અત્યાર સુધી કોઈએ દલીલપૂર્વક ટીકા કરી હોય એમ જાણવા કે વાંચવામાં આવ્યું નથી. વળી બંધારણને અંગે બીજી ખુબી એ રહેલી છે કે એ નિરંતર ફેરફાર થઈ શકે એવી સ્થિતિનું હોય છે. જેમ જેમ અનુભવથી એમાં સુધારો કરવાની જરૂર લાગે તેમ તે તેમાં નવીન ફેરફાર થયાજ કરે છે અને એ રીતે પ્રગતિ થયા કરે છે. આટલા ઉપરથી વિચાર કરીને એ બંધારણને અમલમાં મૂકવાની જરૂર જણાય છે.
બંધારણ તરફ દુર્લક્ષ્ય આપવાથી આપણે કેટલાક વરસેથી જે સડાને ભેગ થઈ પગતિ કરતા જઈએ છીએ, આગળ વધવાને બદલે પાછા હઠતા જઈએ છીએ, રાજ્યદ્વારી નજરે, સંખ્યાની અપેક્ષાઓ, લાગવગની દષ્ટિએ, સાહિત્ય વિકા સની નજરે તેમજ બીજી અનેક બાબતમાં નરમ પડતાં જઈએ છીએ તેને કાંઇ ઉપાય કરી શકતા નથી અને અત્યારે એવી સ્થિતિ પર આવી પડ્યા છીએ કે કેશીય, સામાજિક કે ધાર્મિક અને પર વિચાર કરવા બેસીએ છીએ ત્યારે હૃદયમાં કમકમાટી છુટે છે. વિચારકેની અત્યંત અલ્પતા દેખાઈ આવે છે, દષ્ટાઓની ખામી આગળ આવે છે અને કોમના ભવિષ્ય માટે કાળાં વાદળાંઓ દેખાય છે. એ અતિ ભયંકર દુર્દશાના કારણે પર આપણે હવે પછી પ્રત્યેક પ્રસંગે વિચાર કરશું અને તેના નિવારણ સંબંધે પણ વિચાર કરશું પરંતુ અત્યારે તે એજ હકીકત સિદ્ધ કરવાની રહે છે કે આપણે બંધારણપૂર્વક વિચાર કરવા બેસવાની અત્યંત જરૂર છે અને અત્યાર સુધી તે બાબતમાં કાંઈ ન કર્યું હોય અથવા અત્યંત અ૫ કર્યું હોય તો તેનું કારણ આપણી દુર્દશાથી બહેર મારી ગયેલી વિચારણશકિત જ છે. ભૂતકાળની જાહોજલાલી, વર્તમાન હાસ પામતી સ્થિતિ અને ભવિષ્યના
હેળાવ વાળી સ્થિતિ પર વિચાર આવતાં હૃદય કંપી જાય છે, અત્યારના પિતાને તાના સ્થાન પર માનનારાઓના દુર્લબ તરફ ખેદ આવે છે અને તે સ્થિતિ શુદ્ધ શાશની એક ક્ષણ પણ ચલાવી શકે નહિ એ ર૪ લાગી આવે છે. એમાં

Page #29

આપણા કેટલાક સામાજિક સવાલા.
૧૨૫
દુ:ખ એટલુ` છે કે કોઇ હકીકત વાંચતાં કે સાંભળતાં સ તાષ થાય એવી એક વાત સાંભળવી મુશ્કેલ પડે છે ત્યારે કામના ભવિષ્ય માટે પરિણામે ખેદ કરાવે તેવા પ્રસંગો દરાજ મૈટી સંખ્યામાં સાંભળવામાં આવે છે. સામાજિક નજરે આ સ્થિતિ ચલાવી શકાય તેમ નથી, ચલાવવી એ અત્યંત યાગ્ય છે. એકાંત અધ:પાત કરાવનાર છે અને વિચાર કરવામાં આવે તે ભવિષ્યમાં એ કઈ સ્થિતિએ પહોંચાડી આપે તે સમજી શકાય તેવુ છે.
કેટલાક માશુ આવા અંધારણાને અમલમાં મૂકવામાં પ્રમાદ રાખે છે. એના આંતરસત્યને સ્વીકારવા છતાં આપણે એમાં શું કરી શકીએ એમ માની. કાંઈ કરતા નથી, પણું આ વિચાર તદ્દન ભૂલ ભરેલા છે. કામના મહાન યજ્ઞની વેદી ઉપર સર્વે એ ઘેાડુ' ઘેાડુ' ખળીદાન આપવુ જ પડે, જેના જેવા સચાગે હાય તેણે પોતાની સ્થિતિ અનુરૂપ ભાગ આપવાજ પડે, મહાન આચાર્યો કે સાધુએ નેતાનુ કામ કરે, દૃષ્ટાનુ સ્થાન લે, વિચાર કરે; ધનવાના ધન આપે અને બુદ્ધિ કે અનુ લાવ હોય તે તેના લાભ આપે; બુદ્ધિવાના વિચાર કરે; પ્રાકૃત લેકે કાર્ય કરે, સ્વયંસેવક બને, સેવા ઉડાવે. પ્રસંગે આવતાં દરેક વ્યકિતને કામ કરવાના અવકાશ છે, દરેક્ના કાર્યની જરૂર છે અને આખી કામનું ઉત્થાન થવાનું કે કરવાનુ હાય ત્યારે પ્રત્યેક વ્યક્તિએ પેાતાના વિભાગ (ફાળે! ) ઉત્થાનકાર્ય માં આપવા જ જોઈએ. એમાં આપણાથી શું બની શકે એમ વિચારવાના અવકાશજ ન હાવા જોઇએ. પ્રત્યેક વ્યક્તિએ કાંઇ કાંઇ કરવુ' જ જોઇએ, કાઇની ભૂલ થતી હાયતા સુધારી લેવી જોઇએ, એક જમાનાએ ચાઠું કાર્ય કર્યું હાય તેને આગળ વધારવુ જોઇએ અને એક એક વ્યક્તિના કાર્યને ઉત્તેજન આપવુ જોઇએ. કોઇપણ કામ કે દેશના વિકાસના ઇતિહાસ તપાસીએ તે। આ સર્વ ખાખતા સ્પષ્ટ સત્ય જેવી જણાઈ આવે તેમ છે. જયાં સુધી આખી કામની પ્રત્યેક વ્યક્તિની ભાવના ‘ પ્રગતિ કન્યુ છે. ’ એમ થાય નહિ અને તેમાં પોતાના ફાળેા આપવાની જરૂરીઆત સ્ત્રીકારાય નહિ ત્યાં સુધી આગળ વધી શકાતું નથી, વધવામાં અગવા આવ્યા કરે છે અને સકેચ તેમજ પાછા પડવાનું થયા કરેછે તેમજ થયેલ કાર્ય ની અસર નરમ પડવાના પ્રસંગો !! કરે છે. વળી પ્રગતિ કાર્યને અને સમાજને એક બીજો સબંધ એ છે કે જેએ એ કાય માં જોડાયલા ન હેાય તે ટીકા કરવાનું કા હાથ ધરે છે. આમ થાય તે અત્યંત ખાટુ છે. કોઇ પણ વ્યકિતને સમાજકાર્ય ને અંગે માત્ર ટીકા કરવાને! હુક હૈાર્ય એમ સ્વીકારી શકાય તેમ નથી, પ્રત્યેકે પાતાને ફાળે પ્રતિના કાર્ય માં આપવા જોઇએ, માત્ર ટીકા કરવાના અધિકાર સમાજની બહાર હોય તેનેજ ડાઈ શકે. દરેક કાર્યની અસર પર તુલના કરવાના હુક સર્વના છે, પણુ માત્ર ટીકા કરવી અથવા પથરા ફેંકવા એ કાર્ય તે કાયર, ભી અથવા લાગણી વગરની વ્યકિતનું જ ચેાગ્ય હાઇ શકે. કમનસીબે આપણામાં ટીકા
:

Page #30

૬
શ્રી જૈન ધમ પ્રકાશ.
કરવાનું કાર્ય જેટલી વ્યકિતએ કરે છે તેટલી જો સમાજકાર્ય કરવાની પોતાની ફરજ સમજતા હોય તે પ્રત માર્ગને રસ્તે આપણે ચાલી ઘણા આાગળ વધી ગયા હોઇએ. કાન્ફ્રન્સ આપણે પોતેજ છીએ; પ્રત્યેક વ્યકિતનાં કાયા એ કાન્દ્ રન્સનાં કાર્યા છે; પ્રત્યેક વ્યકિતની કાર્ય કરવાની ફરજ છે, એ સર્વ ખાખત સમજાય તે કન્ફરન્સના કાર્ય પર ટીકા કરવાના પ્રસંગજ પ્રાપ્ત થતા નથી. કાન્ફરન્સ કંઇ કરતી નથી એમ કહેવુ' એ પેાતાને જ ઠપ આપવા ખરાખર છે. અર્હીં કાન્ફ ન્સ શબ્દથી સર્વાંગ્રાહી કે!ઇ પણ બંધારણ સમજવાનુ છે.
આ સ` ઉપરથી એમ જણુાય છે કે ખધારણપુર્વક આપણે કોઇ પણ કારમાં મળવાની જરૂર છે, વિચાર કરવાની જરૂર છે, કેાન્ફરન્સ દ્વારા જે અનુભવા ર છે તેમાંથી ઘણું શીખવાનું મળે તેમ છે, સ્થિતિ વિચાર કરવા ચાગ્ય છે, પ્ર એક વ્યકિતએ કામ કરવાની જરૂર છે અને સેવાધર્મના સપૂર્ણ ખ્યાલ લક્ષમાં લેવા ચેગ્ય છે.
સ્થાપણા સામાજીક સવાલાની વિચારણા કેન્ફરન્સે કરી છે તેથી તેની ટીકા દવાના હેતુથી નહિ પશુ તેના અનુભવાના લાભ લેવાના હૅતુથી આ સામાજીક વિચારણામાં એ સંસ્થાની કેટલીક ખાખતે વિચારી, હવે આપણે ખીન્ત સવાલા ૨૯ વિધ્યમાં આવલેાકન કરશું, તેમાં પણુ વિચારક મંડળ તેમજ કોન્ફરન્સની નાતે! તે અવારનવાર વ્યાજ કરશે. આ સામાજીક સવાલાની વિચારણાના રિ માત્ર સામાજીક હિત તરફ લક્ષ્ય ખેંચવાના વિશુદ્ધ વિચારથી લખાય છે; તેમાં અંગત ટીકાના ઇરાદે! કે આશય નથી અને તેજ દષ્ટિથી તે સમજવા વાંચવામાં આવશે એટલી વિજ્ઞપ્તિ છે. મૌક્તિક
कर्त्तव्यमा उत्साह.
(અનુવાદદતરી ન લાલ વનેચઢ-રાજી. )
કાર્ય કરતી વખતે ઉત્પન્ન થતા મનના ઉત્સાહમાં કેઈ પણ તુલ અલૌકિક ગત રહેલી છે. કે જે શક્તિ કન્યના માર્ગમાં આવતાં વિઘ્નાના મોટા સમૂહને હવામાં વિખેરી નાંખે છે, નિરાશાના કુરને સમૂળગા છેડી નાંખે છે, :કાર્ય ભીમબાની જ્ઞાશાનાં કિરણે ફેંકીને લાસન આપતાં કબ્યસાધનના રિ
ને દૂર કરી બનને શાન્તિ ઉપાવે છે, મુશ્કેલી ભરેલાં કાર્યની પણ સત્વર સિદ્ધિ પરી ખાપે છે અને તેથી અનુપમ આનંદપ્રવાહુ પ્રચલિત થાય છે. એટલું જ નહિ કુછ ય સાધક બીજી વ્યક્તિઓને વિકસિત છનાવવાનં સાથે બીજા મેટાં અને

Page #31

પુખ્તવ્યમાં ઉત્સાહ,
૧૭
મુશ્કેલી ભરેલાં સત્કાર્યો કરવાનું માનસિક ખળ અપી તે તરફ પ્રયાણ કરવાની પ્રેરણા કરે છે.
કાર્યની શરૂઆતમાં, મધ્યભાગમાં અને છેવટે કાર્યના છેડા પર્યંત જે મનના ઉત્સાહ તેવા ને તેવા કાયમ રહે છે, તેની સાથે “આ કાર્ય તે અવશ્ય હું કરીશ” આવા પ્રકારના મજમુત માનસિક નિશ્ચય હાય છે તેા પછી કાર્યની અટકાયત કરનાર આડખીલીએ ગમે તેટલી આવે અને વિઘ્ના પણ ગમે તેવાં મજબુત આવે પણ ઉત્સાહ અને દ્રઢ નિશ્ચયની સામે તે વિઘ્ના બળહીન થઈ દીનની માફક એક ક્ષણમાં નષ્ટ થઈ જાય છે અને ઉભી થયેલી આડખીલીઓ દૂર થઈ જતાં કત્ત વ્ય સુખે સુખે સાધી શકાય છે.
જ્યાં સુધી કવ્ય ખજાવવાની ઇચ્છા પ્રમળ થઇ નથી, મનમાં પણ કેટલાએક સકલ્પ વિકલ્પે થયા કરે છે, દુર્બળતા સેવાતી હોય છે ત્યાં સુધી ચારે તરફથી વિઘ્ન આવવા માંડે છે અને પ્રખળતાથી કર્ત્તવ્ય ખજાવતાં અટકાયત કરે છે; પણ જ્યારે માણુસના હૃદયમંદિરમાં ઉત્સાહ અને દ્રઢ નિશ્ચય એ બે વસ્તુનુ મળ પ્રદીપ્ત થાય છે, અને શિથિલતા-દુર્ગંળતા-મંદરૂચ વગેરે દૂર ભાગી જાય છે ત્યારે વિઘ્ના એક ક્ષણભર ટકી શકતા નથી તેા પછી કાર્ય ને અટકાયત કરવાની તે વાતજ શી કરવી ? અર્થાત્ માણુસ ૬×ળ મની જાય છે તે વિઘ્ના જોર કરી જાય છે પણ સબળ અને છે તે વિઘ્ના કઇ કરી શકતા નથી.
ઉપર્યુ ક્ત વિષયમાં ઉત્સાહના અનુપમ સામર્થ્ય નુ વણું ન કરવામાં આવ્યું છે. સકલ્પવ્રુત્તિના તરંગ રૂપી સકલ્પને ચિત્તભૂમિકામાંથી ઉત્પન્ન થતા વિકલ્પ જો હરાવે છે તે મનુષ્ય ગમે તેવા શુશીલ, કર્તાને જાણનારા તથા નિર્મળ ચિત્તવૃત્તિવાળા હાય તે પણ તે કર્તવ્યમાં સ્થિર રહી શકતા નથી, સકલ્પ જો વિકલ્પને જીતી લે છે તેજ તે શુદ્ધ ચિત્તવૃતિની સાથે રહીને કત્તવ્ય બજાવવામાં ઉદ્યત થાય છે, પરંતુ એ પ્રકારના વિકલ્પાને હરાવીને ચિત્તવૃત્તિ તથા સકલ્પશકિતને વિજય કરાવવા માટે મનુષ્યમાં કેટલાક આંતરગુણાની આવશ્યકતા છે.
ઉત્સાહ એજ ખરૂ મળ છે. ઉત્સાહથી બીજી મેઢુ મળ એક પણ નથી. ઉત્સાહવાળા લેાકેાને કશું પણ દુર્લભ નથી. ઐહિક કર્તવ્યા મજાવવામાં ઉત્સાહ મનુષ્યને વિશેષ ખળ અપે છે અને તેથી ઉલટુ મનની નિળતાથી નિરાશા પ્રાપ્ત થવાને લીધે ક વ્યપથમાં વિચરતા મનુષ્ય પણ પથચુત થઇ જાય છે. આ પ્રમાણે જયારે ક બ્યપથમાં વિચરતાં મધ્યમાં કાંઈ આકસ્મિક વિઘ્ન આવી નડે છે ત્યારે અલ્પ સંકલ્પબળવાળાં મનુષ્યા નિરાશ થાય છે પરંતુ ઉત્સાહી માણસેા એવાં વિઘ્ન ઉપસ્થિત થતાં પેાતાના મનને સમાધીને કહે છે કે શીઘ્ર ઉઠે, નિશ્ચિત કરેલાં કાર્ય

Page #32

થી
ન ધર્મ પ્રકાશ.
કરવામાં પ્રવૃત્તિ થા, મહાજનો પોતાનાં કર્તવ્ય કર્મોમાં વખત વીતવા દેતા નથી. આ માણે ઝારે ઉત્સાહુ જાગૃત થાય છે ત્યારે વિનિનાં નિર્મળ જાળાં તડાતડ તુટી
.ય છે જાને ક્તવ્યમાં સ્થિરતા પ્રાપ્ત થતાં સાવ મધ્ય અને અંત્ય એ ત્રણે દિતિથી સંપૂર્ણ રીતે પસાર થઈ જવાય છે.
કર્તવ્યની લાંબી ધારા કેવળ વિનો વિના પસાર થતી જ નથી. પરંતુ આ વિનો જ્યારે ઉપસ્થિત થાય ત્યારે તેની સાથે એવી રીતે વર્તવું જોઈએ કે જેથી તે વિના કાર્યમાં ક્ષતિ નહિ નીપજતાં પોતાની મેળે દૂર થઈ જાય અને આપણું કાર્ય વિશેષ સ્થિરતાને પામે. મનુષ્યો પર વિનોનો એ પણ એક ઉપકાર છે કે
જ્યારે તેઓ દેખાવ દે છે, ત્યારેજ મનુષ્યને પિતાને કર્તવ્ય ક માં સુસ્થિરતા પ્રાપ્ત કરવાનું પ્રમાદ ત્યજી દઈ ઉત્સાહ ધારણ કરવાની જરૂર પડે છે.
हितशिक्षाला रासन रहस्य.
(અનુસંધાન પૃટ પર થી.) હવે શ્રાવકે પગમાં પગરખાં (પાદરક્ષક) કેવાં પહેરવાં? તે સંબંધમાં કત જણાવે છે કે-પગના રક્ષણ માટે પહેરવાની વારાહી–જેસારાં, ફાટેલા
ટેલા ન હોય તેવાં પહેરવાં. ચાંચ ગુટેલા, વાધરી વિનાના, ખરા ઉંદરડા કરડી વાયા હોય તેવા, તળીયાં તરડી ગયેલા, પહેરતાં પગમાં ખટકે-ડંખે તેવા, પગ વિકાય તેવ, ચાલતાં ધૂળ ઉડે તેવાં ન પહેરવાં, કારણ કે એ દરિદ્રતાની નિશાની છે. પુરૂ પગને ઉલટી હાનિ કરે તેવાં પગરખાં ન પહેરવાં. સોના ચર્મની
ની, પરા પ્રમાણવાળી અને સુંવાળી મેજડી પહેરવી. સારવાળી કે જેની જીવે ખીલીઓ અથવા નાળ વિગેરે જડ્યા હોય તેવી અનેક જીને નાશ કરનારી ન પહેરી પગની રક્ષા થવા સાથે જીવોની પરિક્ષા વાય-નિરર્થક અનેક જીવોને વિના ન થાય એ વાતુ ધ્યાનમાં રાખવી. પાદરક્ષક પહેરવાને હેતુ પગને કે પ્રકારની હાનિ ન થાય અથવા પાદરેગ ન થાય, આંખને પણ હિત કરે તે છે. રહી તે હેતુ જાળવવા ધ્યાનમાં રાખવું.
શ, પાણી, ફળ, ફુલ ને વાણી-પરના ફરશેલાં, બટેલાં, વાપરેલાં, પહેરિલાં ન વાપરવાં. આ હિતશિક્ષા સમજુ હુ માટે છે, શમણ (સાધુ) ને માટે નથી અને સૂર્યને તે તેમાંથી બાદજ શોલા છે. સૂર્ણપણું ટાળવાનું સાધન ડિતને સહવાસ-પ્રસંગ-મિત્રતા છે, તે મને હા કહી. તેના મિત્ર પણ

Page #33

૧૯
હિંતરિક્ષાના રાસનું રહસ્ય.
તેવાજ હાય છે, એટલે આગ:તા કથનને કે નીતિશાસ્ત્રના ઉપદેશને તે જાણી –સમજી શકતે! નથી તેથી મૂજ રહે છે.
હવે ઉત્તમ પુરૂષે છત્રી રાખવી. તે જળથી અને તાપથી રક્ષા કરે છે અને શેાણા પણ આપે છે. છત્રી કેવી રાખવી તે દ્રવ્ય ક્ષેત્ર કાળાનુસાર સ્વયમેવ સમજી લેવાનુ` છે.
સજ્જન પુરૂષાએ હાથમાં દંડ રાખવા-લાકડી રાખવી તે પણ જરૂરની હકીમૃત છે, દંડ તે બીજો મિત્ર છે. શ્રમને દૂર કરનાર છે, ભયને વારનાર છે, ચાલતાં દદ આપનાર છે.
હવે દઢ અથવા લાકડી કેવી રાખવી તે કહે છે-દડ વાંકા ન જોઇએ, પહેાળા પણ ન જોઇએ, શળેલે, ખડિત થયેલા કે મળેલા ન જોઇએ. એવા દંડ તે હાથમાં જ ન રાખવા. વળી જે દંડ અથવા લાકડી શરીરને ભાર ન ખમે, ટેકા ન આપે તે રાખવી નકામી છે. આ દડ રાખવાનુ કથન માત્ર શૈાભા માટે નથી પરંતુ અનેક પ્રકારના ઉપચેગ માટે છે.
ઈંડ પ્રાચે વાંસના હોય છે, તેમાં ગાંઠો હોય છે, તેના સંબધમાં કહ્યું છે કે એક ગાંઠવાળી લાકડી શ્રેષ્ઠ છે, એ ગાંઠવાળી વેઢ (દુ:ખ) આપે છે, ત્રણ ગાંઠવાળી લાભ આપે છે, ચાર ગાંઠવાળી શરણે રાખે છે-શરણભૂત થાય છે, પાંચ ગાંઠવાળી ભય હરે છે. છ ગાંડવાળી ભય ઉત્પન્ન કરે છે, સાત ગાંઠવાળી રોગના પરિહાર કરે છે, આઠ ગાંઠવાળી દ્રશ્ય આપે છે, નવ ગાંઠવાળી યશ વધારે છે, દશ ગાંઠવાળી કાર્ય સિદ્ધ કરે છે અને અગ્યાર ગાંઠવાળી રાજ્ય આપે છે. આ પ્રકાર નિમિત્ત કારણ તરીકે સમજવા, સાર આંગળ જેટલી પ્રથઞ મૂકીને પછીની કાપેલી, આઠ આંગળ ઉપર વૃદ્ધિવાળી તેમજ વનમાંજ સુકાયેલી લાકડી સારી ગણાય છે.
૧ ન લેવાં યોગ્ય કર,
આવી લાકડી અથવા દંડ લઇને રાજા રાજભુવનમાં જાય, મંત્રીશ્વર માંડવીએ જાય, વેપારી દુકાને જાય અને દ્રવ્ય સચયના ઉપાય' ચિંતવે, કિપુત્ર વખારે જઈને વ્યાપાર કરે, કેટલાક દુકાનપર વ્યાપાર કરે, પણ તેમાં વ્યવહારદ્ધિ ખરાખર જાળવે. જે રાન્ન અકર' ન લે અથવા અન્યાય ન કરે–રાજભવનમાં બેસીને ન્યાય કરે તે રાજા ઘણી નૃદ્ધિ મેળવે અને સર્વત્ર યશ પામે. રાજા રાજસભામાં એસીને પક્ષપાત રહિત બધ્યસ્થપણાથી ન્યાય ચૂકવે, ધર્મ વિરૂદ્ધ કદી પણ ન કરે. દરિદ્રી હોય કે માટે શ્રીમંત હાય તેના પર સમાન ષ્ટિ રાખે. અને સરખા ન્યાય આપે આ સબંધમાં એક કથા છે તે આ પ્રમાણે:~

Page #34

શ્રી જૈન ધમ પ્રકાશ
स्फुट नोंष अने चर्चा.
ઘાડ દે ૧૪ ગઇ છે. વર્ષા ચતુર્માંસ શરૂ થયાં છે. આગલા કાળના વિચાર ફરીએ તે શ્રી કૃષ્ણ વાસુદેવ જેવા મહાન્ યા- ચકી પણ આ સમયમાં ગાન છેડી હાર જતા નહાતા, આ સમય તેવી શાંતિ ભાગવી શકીએ તેવા તે સીજર પૂર્વ કાળમાં જૈન ધમી અને અન્ય ધમી પણ ઘણાં ગૃડસ્થા, સાધુએ અને સહારાજાએ આમાસાના કાળમાં પ્રવૃત્તિ ઓછી કરતા હતા, નિવૃત્તિ સેવતા હતા. ચામાસાના શાંતિનેા વખત ધર્મારાધન માટે-આત્મિક વિચારણા માટે પૂર્વ કાળથી નિણીત કરવામાં આવ્યા છે. દોડાદેડીના-ધમાધમના-પ્રવૃત્તિપરાયણતાના આ સચરમાં તેવી શાંતિ-ભૈય ભાવ ગૃહથા સાચવી શકે તેવે સંભવ એછે. છે; પણ સંસારની અનિયતા સમજનાર-લક્ષ્મીને વીજળીના ચમકારા જેવી નારાવતી અત્યાર સજનાઓ આવા ઉત્તમ શાંતિના સમય પ્રાપ્ત થતાં જેટલી બની શકે રોટલી નિવૃત્તિ સેવા-ધર્મરાધનમાં વિશેષ તત્પર થવું, મનુષ્ય તરફની ફરજ મનુઘેલા કરવામાં નુકત થવું તે કવ્યું છે. આ આખું વરસ કેવી ખારીકીનુ' પસાર થયું છે તે નિચ્ચારવા જેવું છે. સાથે રહેનારા-સાથે ફરનારા ઘણા મનુષ્યને ઇલ્યુ
ગ્યાએ ભેગ લીધો છે તે દુષ્ટ વ્યાધિએ હિ ન્દુસ્તાનમાં એંશી લાખ મનુષ્યોના ઞ લીધે છે, તેવા રીપોર્ટ બહાર પડ્યા છે. લળી મહા દુભિક્ષ તથા માંઘવારીને રાપર, પણ પસાર થયા છે તેવા સમયમાં આયુષ્યના દ્વીપણાથી આ સંસારમાં ગલબ્ધ ઘણુ કરવાના સમય જેમને પ્રાપ્ત થયેલ છે તેઓએ બાકીના સમયને પહેલ કરવા તે ફરજ છે. ચેમાસામાં ધર્મારાધન વિશેષે કરવુ, આત્મિક પ્રગતિ
હાલ તેના પ્રયત્ન કરવા, મનુષ્યત્વ સા ક થાય તેવા કાર્યો કરવાં તે ભાવી રામજીનારની ફરજ છે. ધર્મારાધન વગર કેઇ પણ મનુષ્ય ધ્યેય થવાનુ
જો હિય તે તે સૂકે છે-આડે રસ્તે અથડાય છે ભ્રમણામાં ભટકે છે. ધર્મ ફ૪એ તે કરીને લ્હારે--મનુષ્ણજન્મનું સાર્થકય છે માટે વિચારીને ચાન્ય પ્રવૃત્તિ કેળાં, મત સભાને રાહુયે!ગ કરવા, માસા જેવે નિવૃત્તિના કાળ શાંતિથી ત્મિક ઉન્નતિની પ્રાપ્તિમાં પસાર કરવા તેજ ગુરુનું મુખેપ્ચ્યુનું કત્તવ્ય છે.
*
પૂણે આવા ચાતુર્માસના શાંતાળા-નિવૃત્તિ આપી શકે તેવા ઘરમાં પીની ચેાજન! કરી છે. હિંદુ ધર્મોનુયાયી દરેક જ્ઞાતિના તહેવારો ચાતુ સવમાં આવે છે. રાષ્ટ્રા જેનેાના પણ પરમ પવિત્ર પર્વાધિરાજ પર્યુષણ મા મોજ હા માં આવે છે. જ્યારે વરસાદ વરસી રહ્યા હોય છે, રાત્ર લોહી મળી જતી થઇ હોય છે, સર્વ મનુષ્ય વ્યાદિષ્ટથી નિવૃત્ત થયા રહી છે, પ્રદ તિ ફેલાયેલી હાય છે તેવા આ વરસનાં સુંદર સમયમાં

Page #35

રકુટ નોંધ અને ચર્ચા
પર્વ આવે છે. યથાશકિત પરાધન કરવા માટે જ્યારે મનમાં ખલના અનુભવાતી નથી તેવા શાંત સમયમાં આ પર્વની યેજના કરી પ્રાયપુરૂષએ આપણું ઉપર પરમ ઉપકાર કર્યો છે. તે પર્વ સર્વ પવમાં શ્રેષ્ઠ છે, તે પર્વને માટે એક કવિ મુનીશ્વર સત્ય કહે છે કે – ચેપગા પ્રાણીઓમાં જેમ કેશરીસિંહ, સર્વ પક્ષી એમાં જેમ ગરૂડ, સર્વ નદીઓમાં જેમ ગંગા, સર્વ પર્વતમાં જેમ મેરૂ, સર્વ રાજાઓમાં જેમ ભરતેશ્વર, સર્વ દેવેમાં જેમ સુરેંદ્ર, સર્વ તીર્થોમાં જેમ શત્રુંજય, અને સર્વ ગ્રડ-નક્ષત્ર સમુદાયમાં જેમ ચંદ્રમા શ્રેષ્ઠ છે તેમ સર્વ પમાં પર્યુષણ પર્વ શ્રેષ્ઠ છે.” આવા સુંદર પ આમિક પ્રગતિ માટે-આરાધના માટે જવામાં આવ્યા છે. આવો સુંદર સુગ પ્રાપ્ત થયું હોય, તે આરાધવાની શક્તિ હોય, છતાં પણ પ્રમાદમાં તે સમય ગુમાવે તે મૂર્ખતા છે, પ્રાપ્ત સામગ્રીના સદુપયેગના જ્ઞાનનો અભાવ જ તે સુચવે છે. આવી રીતે આરાધન નહિ કરનાર તો મૂખજ છે, તે પછી નકામા ગપાટા મારવામાં, કળહ કરવામાં, ગંજીપા કે પાટ કે જુગટું રમવામાં, પરનિંદા કરવામાં, વૈમનસ્ય કરવામાં, ખટપટ ઉભી કરવામાં કે તેવા જ બીજા આત્માની અધોગતિ કરાવનારા કાર્યોમાં આ ઉત્તમ પર્વોને દુર્ભય કરે તે તો વિશેષતર મૂર્ખાઈ જ છે તે સ્પષ્ટ છે. કેટલેક સ્થળે સંઘનાં, જ્ઞાતિનાં કે દેરાસરનાં વહિવટની બાબતનો વિચાર કરવા માટે આ સમય નિશ્ચિત થયેલ હોય છે. સલાહ-શાંતિથી આવાં કાર્યો થતાં હોય તો તે તે બાબતમાં કાંઈ કહેવાપણું રહેતું જ નથી; પણ જે તેવા કાર્યોથી વેર વિરોધ વધતું હોય, કળ થત હોય, ખટપટ જાગતી હોય તે તેવાં કાર્યો અન્ય સમય માટે મુલતવી રાખવા તેજ બહેતર છે. આવી રીતે નહિ કરતાં નકામો કલેશ કે ખટપટ આવા સમયમાં જે ઉદીરે તે તેવી ઉદીરણ કરનાર અને તેવી ઉદીરણા કરવાને પ્રસંગ પ્રાપ્ત કરી આપનાર ને દેષભાગી થાય છે. આગેવાનો કાર્યકર્તાઓએ આ બાબત લક્ષમાં રાખવા જેવી છે. પિતે પરાધન કરવું, બને તે તેને લાભ લઈ આત્મહિત વધારવા પ્રયત્ન કરે, તેવા રસ્તાનું અનુકરણ કરવું તે દરેક સુસાની–જેના અનુયાયીની ફરજ છે, આવી ફરજમાં જેમ વધારે આગળ વધાશે તેમ આમહિત વિશેષે થશે, મનભાવ ઉજવળ થશે અને અંતિમ સાધ્ય (મેક્ષ) તરફ અનુસરણ થશે.
આ ઉત્તમ પર્વની આરાધના નિમિત્તે શાસ્ત્રકારોએ જુદા જુદા સાધનો દેખાડ્યા છે. તે દરેક સાધને વિચારવા જેવા-ઉહાપોહ કરવા લાયક છે. તે તે સાધને આમતિ કરનાર છે, રાત્ય રસ્તે દોરનાર છે. એવા ઉત્તમ સાધન તરફ હાસ્યવિનોદાત્મક રીતે અગર મકર રૂપે જેવું તે એક જાતની હલકાઈ છે. આવા સાધન રાધાને બદલે પિતાની શિથિળ વૃત્તિઓને દેખાડવા માથેરાનની મોજ

Page #36

શ્રી ધમાં પ્રકાશ.
રોગ્ય સારો. તે સાધનાને સરખાવવા તે ધૃષ્ટતા છે, આવી રીતના લે લખનારાની
– વૃત્તિમાં શિશિળતા પણ દેખાય છે, પણ તેવા લેખો લખી જડવાદના આ જમાનામાં શો ફાયદો થવાનો છે તેની પણ અમને તો ખબર પડતી નથી. પિતાના લેખોથી અન્ય વાંચકો ઉમાર્ગામી તે નજ થાય તેટલું ભવભીરુ મનુષ્ય સમજે છે, વિચારે છે અને તેદસાર પ્રવૃત્તિ કરે છે. સ્વયં શિચિળતા પ્રાપ્ત કરી અન્યને તો તે દોરનાર પિતાની ભાવી સ્થિતિ–ગત્યંત વિશાર કરતા હોય તે તે : થિી તેઓ પાછા હઠેજ. બાકી ધર્મની લેહ્યા વગરના અને કોમની ઉન્નતિ કરવાના ફાંકો રાખતા વદી લેખક કોમને સન્માર્ગે દોરી શકતા નથી, તે કારે આધી મત છે. આ ઉત્તમ વિધિરાજની સાધના માટે નવ સાઘને શાકારે દર્શાવ્યા છે. આ ચાલતા માસમાં જ પર્યુષણ પર્વ આવનાર હોવાથી ટુંકા
માં તે રાધનાની વિચારણા ઉપગી થઈ પડશે. આ પર્વની આરાધનાના સાઘપર (૧) બંને વપત પ્રતિકમણ, (૨) બ્રહ્મચર્ય પાલન, (૩) અમારી પહ ઉદ્યકા, (૪) સર્વ જિનમંદિરનાં દર્શન, (૨) જિનેશ્વરની પૂજા, (૬) મહાવીર ૨: --કપરાજનું રાધિત શરણું, (૭) બાર પ્રકારમાંથી બને તેટલા પ્રકારે તપ-બને તે એક કું, (૮) સંવત્સરી ક્ષમાપના અને (૯) સ્વામીવાત્સલ્ય ગણવેલા છે.
આ જ બાબતે વિચારવા જેવી છે-અમલમાં મૂકવા જેવી છે–આદરવા ત્રી છે. પ્રતિહાસ તે આત્મનિરીકાર્યું છે. રાત્રિદિવસમાં વાર્ષિકમાં , વ્ય.
, દિનચર્યામાં જે કાંઇ ખલના થઈ હોય તેનો વિચાર કરે, આત્મરાઠા છે તે દિશા અને ફરીવાર તેમાં કુ નહિ કરવાને મનમાં નિર્ણય કરે તે તક છે. આ ક્ષિા હમેશાં વિચારીને-રામજીને કરવાથી આત્મા છેગતે ઉતરતો નથી, વ્યવહુારમાં અને મારોકિક ઉન્નતિમાં તે ઉંચે ચડે છે. જેના પ્રસાદવડે કે નવરાડના અભાવે આવી ઉત્તમ કર હમેશાં ન બની શકે તેના બનતા સુધી મારા ચારે મહિનામાં, અને તેમ ન બને તે છે . આ દિવસમાં તે વશ્ય તે કિસ કરી. તે ક્રિયાનું રહસ્યતેના તેને શુ એ સારું કરવાથી આ કિયા કહુ ફાર કરનારી થાય છે. ઈદગીની ડાડામાં આ જીવ તેટલે વખત શાંતિથી બેસે–આત્મદિયામાં મગ્ન થઇ તે ૫ વાડ માનવા જેવું છે. ટૂંકમાં અવશ્ય આદરવા લાય છેક્રિયા પણ આ બંને વખત જરૂર કરવી. તે કિયા કરતાં-સમજી– શારીને તે કિયા આદરતાં જે આનંદ-જે આત્મસંતોષ થાય છે તે તે ફિર દાર રામજી શકે તેમ છે.
છે. એ શરત
- ૧૩.
૩૫૦ પ
પેલે તાર કારક છે.

Page #37

રૂટ નોંધ અને ચર્ચા.
૧૩૩
શરીર શક્તિ વધારનાર, આત્મોન્નતિ કરનાર, માનસિક શક્તિ વિકસાવનાર બ્રહાચર્ય જેટલો વખત–જેટલા દિવસ પળાય તેટલું ઉત્તમ છે, બ્રહ્મચર્યના ગુણે પ્રસિદ્ધ છે. બીજા અવસરે મેહદશામાં લીનતાને લીધે ન પાળી શકાય તે પણ પર્યુષણના આઠ દિવસમાં તો અવશ્ય સ્ત્રી–પુરૂષ ઉભયે બ્રહ્મચર્ય પાળવું, મન-વચનકાયાની વિશુદ્ધિથી આઠ દિવસ સુધી પણ તે પાળતાં ઉચ્ચ દશાની વાનકી અને નુભવાય છે, કેમે ક્રમે ઉત્તમ નીસરણીએ ચઢવાને આ પાયે છે અને આ ભવ પરભવ બનેમાં હિતાવહ છે. તેથી આઠ દિવસ તે શુદ્ધ ભાવથી બ્રહ્મચર્ય અને વશ્ય પાળવું.
ગુણીના ગુણ ગાતાં, વીરની પૂજા કરતાં તેવા ગુણો પ્રાપ્ત થઈ શકે છે. તેથી જ દિવસમાં સવાર-સાંજ દેવદર્શન અને પ્રભુપૂજા અવશ્ય કરવાનું શાસ્ત્રકારે ફર આવે છે. આ કાર્ય તે હમેશા બની શકે તેવું છે. પર્યુષણ પર્વમાં આ કાર્ય વિશેષ ભાવથી–વિશેષ સાધને મેળવીને શાંતિથી કરવું તે અત્રે કહેવાનો તાત્પર્ય છે. પ્રભુપૂજામાં શાંતિ રાખવી, “લે દેવ ચેખા ને મૂક મારે છેડે” તેવી ટેવ પ. ડતી મૂકવી, શાંતિથી–ધીરજથી સ્વ ઉપકરણે વડે પૂજા કરવી તેજ સમજવાનું છે. વળી દ્રવ્યપૂજા સાથે વિશેષ ઉતિ કરનાર, ભાવની વૃદ્ધિ કરાવનાર ભાવપૂજા અવશ્ય કરવી-સ્થિર ચિત્તે કરવી. દરેક ક્રિયા શાંતિથી–ધીરજથી કરતાં તેનું ઈસિત ફળ મળી શકે છે. દ્રવ્યપૂજા તે ભાવપૂજાના નિમિત્તભૂત છે. ભાવપૂજાની વૃદ્ધિ માટે છે. દ્રવ્યપૂજામાંજ વિશેષ સમય ગાળી ભાવપૂજા શિઘ્રતાથી પતાવી દેવી, અગર કરવી જ નહિ તે અયુક્ત છે. કાર્યની સાધના માટે કારણનો આદર કરી કાર્યને પડતું મૂકવા જેવું છે. ભાવપૂજા વખતે મનની પણ કસોટી કરવી. તે કેવું સ્થિર રહી શકે છે, કેટલે સ્થળે ભટકે છે, કેવા કેવા વિચારે તે કરે છે તેને પણ સાથે ખ્યાલ કરવાથી શરીરની-વાચાની ક્રિયા કઈ ચાલે છે અને મન શું કાર્ય કરે છે તેને અનુભવ થાય છે. મનની એકતા વગર ઢેથી બેલાતાં સ્તવનાદિ બહુ સ્વ૫ ફળ આપે છે. આવી બાબતોનો વિચાર કરી પરોપકારી પૂર્વ પુરૂષે જે જે ઉત્તમ સાધનાઓ હમેશને માટે કરવાની બતાવી ગયા હોય તે તે બાબતે પર્યુષણ જેવા દિલમાં તો અવરય સેવવી-આદરણી, ધીરજથી–ખંતથી તે અમલમાં મૂકવી તે દરેક સુજ્ઞનું કાય છે. તેની ઉપર જ ભાવી ઉન્નતિને આધાર છે.
જીવદયા પળાવવી તે પણ એક પર્યુષણનાં મુખ્ય કર્તમાંહેનું કર્તવ્ય છે. આ જીવદયા નિમિત્ત ઘણે સ્થળે કસાઈખાનેથી જાનવર છેડાવવામાં આવે છે, પાછીમારોને આઠ દિવસ સુધી કબજામાં રાખી માછલીઓ મારતાં બંધ રાખવામાં

Page #38

બી જે લગ પ્રકારા,
. . , ળ આરંદ સાદે બંધ રખાવી એ જ પળાવવામાં આવે છે. આ ને તેનાં જીયા : ડરબ ઉપયોગી જ, આદરણીય છે. ઘણા જીરે -: તેનાથી થઈ શકે છે. આવા પ્રશ્નમાં કસાઈ અગર માછીમાને એટલા
સા મ છે કે પછી તેઓ નવા હથિયારે કરાવી હિંસાના કાર્યમાં વિશેષ છે . શિવ છે’ : પવી તે કાર્ય માટે સતત ફરિયાદ ઘણુઓ તરફથી થાય છે
પામર જી. છતાં પણ જે તેવા જીવહિંસાના કાર્ય કરનારાઓ તેવા : :તર છેડી દે તેવી રીતના યનો તે બાબતમાં થાય તો તે વિશે
ર છે. તેવી ..!! અગર માછીમારોથી વસાજા મહોલાઓમાં કેળવણીનાં તાનો ફેલાવવામાં આવે, તેમના પાળકોને સમજણ આપવામાં આવે, તેમને સુખે રિલોડ થાય તેનાં અન્ય સાધનો યોn દેવામાં આવે તો ભવિષ્યમાં તે કોમ મારે માટે તેવા રતાથી પાછી હુરી શકવા સંભવ છે. આને માટે સતત
નાની જરૂર છે. આ ગુફા જેમ લાંબે કાળે તેના ફળ ભોગવી શકાય તેમ છે. એવી હિંસા ચાલું બંધ કરવાનો બીજો કોઈ ઉપાય અમારી દાદ માં આવતા રહી. કોઈ ભવિષ્યનો વિચાર નહિ કરતાં એક એક માછીમાર એક ટોપલામાં જે અસંખ્ય ની હાનિ કરે છે તેને અમુક સમય માટે અટકાવવા-તે જીને અલાચદાન આપવું તે તે શ્રાવકનું કર્તવ્ય છે.
પડના અન્ય કર્તવ્યમાં કલ્પસૂત્રવણ-મહાવીરચરિત્રશ્રવણ તે પણ 0 22 છે. સોપકારી મહાવીર પ્રભુના ચરિત્રશ્રવણથી તેના જેવા થવાની ભાવના છે : દશાય છે. તેમણે જે ઉચ્ચ ગુણે પિતાના જીવનમાં દર્શાવ્યા છે તે પોતામાં - : ડાબા ઈ-21 છે. તેના પદાનુસારણની વ્યાકાંક્ષા ઉદભવે છે. મહાવીરના અને નું વાન કરવું છે. પત્રમાં વાકયે વાકયે-સ્થળે . . ની રાતો થાય , તેથી પસૂત્ર એ કળશ વખત સતત્ સાંભળનારને : - હરદ્ધિ હિડી છે. વી રી સત શ્રવણ, રતાં ધીમે ધીમે અવશ્ય તે
જ પવિત્ર યાટ છે, આમા ઉચ્ચ પદે આરહે છે, અને અંતિમ ' વાર તાર હોય છે ! છે. મહાવીરના પરિસહુની વાતો સાંભળી કર્મવિપાકના
છેતીર ર બ સહન કરવું પડે છે તેને ખ્યાલ આવતાં ચક્ષુ - ડી ડી શા છે તેવાં જ રિપાકેદ કરનાર નહિ બાંધવા મન મેરા છે : જે તે કહે છે તે નિકાસ પર ગાય છે. પાવીર ચરિત્રનું શ્રવણ ઉપ
. . . , રાજતિ કરનાર છે અને ર ' વપરલા ને ઉપયોગી આ કો દ . આ વિશે કાં તે સાષ્ટ્રના છે.

Page #39

ર૬ નેધિ અને ચર્ચો.
૧૩૫
સૂત્રમાં ના કેતુની કથા કહીને પ ષણમાં અઠ્ઠમને તપ કરવાની સૂચના દરેક સજ્જનને કરવામાં આવી છે. અને તેણે સતત્ ત્રણ ઉપવાસ કરીને અંતે ન અને તે છેવટ ત્રણ છુટા છુટા ઉપવાસ કરીને એ તપ પૂર્ણ કરવાની સૂચના શાસ્ત્રકાર કરે છે. તેથી એટલી તપસ્યા તે અવશ્ય કરવી. આ પમાં તે કરતાં પણ વધારે તપસ્યા કરવામાં આવે છે. માસ-દેઢ માસ-એ માસ પણ તના ઉપવાસ કરવામાં આવે છે. મન પરિણામ કલેશાય નહિ, મનમાં આપ્તધ્યાન થાય નહિ, મનમાં સકલેશ થાય નહિ અને શરીરના ચાગે હીણા પડી જાય નહી તેવી રીતે ચથાશકિત તપસ્યા કરવાની છે. તપસ્યામાં ક્રોધ થાય, માન થાય કે બીજી કઇ અપેક્ષાથી તપસ્યા થાય તે તે તપસ્યા અલ્પ ફળદાયી થાય છે. વળી કમ્યૂનિર્જરા નિમિત્ત કરવાની તપસ્યાના ખાર ભેદ શાસ્ત્રકારે વર્ણવ્યા છે. તે દરેક ભેદ આદરવા લાયક છે. તેના બાહ્ય અને અભ્ય’તર વિભાગ સમજવા લાયક છે. બાહ્ય ભેટમાં (૧) અનશન, ( ૨ ) ઉભુંદરી, ( ૩ ) વૃત્તિક્ષેપ, (૪) રસત્યાગ, ( ૫ ) કાયલે અને ( ૯ ) સલિનતા કહેલ છે; અભ્યતર ભેદ્યમાં (૧) પ્રાયશ્ચિત્ત, (૨) વિનય, (૩) વૈયાવૃત્ય, (૪) સઝાય, (૫) ધ્યાન અને (૬) કાર્યોત્સર્ગ વર્ણવેલ છે. તે દરેક પ્રકાર સમજવા જેવા છે. આ ખારે પ્રકારના તપમાંથી જે જે પ્રકારો બની શકે તે તે આદરવાના-વિશેષ અનુભવવાના પર્યુષણમાં અવશ્ય નિ ય કરવે. જીંદગીમાં કચિત્ મળતી આ ઉત્તમ તકના જેમ બને તેમ વધારે લાભ લેવા.
***
*
X
(
જૈન ધર્મોની મહત્વતા–જૈન ધર્મોનુયાયીની માનસિક વિશાળતા આઠમે આ વશ્યક નિયમ દેખાડે છે. · સહેવુ અને ખમવુ ' ('Bear & forbear ) ના નિયમ આચરનાર સર્વત્ર પૂજ્ય થઈ શકે છે. આખા વરસમાં જે કેાઇની સાથે વેર, વિરાધ, કલેશ થયાં ડાય તેને શુદ્ધ ભાવથી ખમાવવા તે પરમ કબ્જે છે. સર્વ ઉપર મૈત્રી ભાવ રાખવા-વૈવિધને હંમેશને માટે ત્યાગ કરવા તે આદરણીય સદ્દગુણુ છે. પાછલી ખાળતા બધી ભુલી જવી, જે કાંઇ પણ મનદુ:ખનું કારણુ શ્યુ હોય તેને ભૂલી જઈ સર્વ સ્વધમી ભાઈઓને ખંધુ તુલ્ય લેખવવા-સર્વ ની ઉપર મિત્રભાવ ધારણ કરવા તેમાં મનની કેટલી વિશાળતા-મહત્વતાનેા સમાવેશ થાય છે તેને ખ્યાલ કરારજ તે સમજી શકે છે. શાસ્ત્રકાર તેા કહે છે કે આવી રીતે પુર પૂર ખાવી આખા વરસના દુષ્કૃત્યુ માટે મિથ્યા દુષ્કૃત આપી જે કલેશ-કંકાસ ભુલી જાય છે, તેજ રા આરાધક છે. આવી રીતે પરસ્પર ખમાવતાં વેર વિરાધ સમાવતાં વ્યવહારમાં પશુ કેટલી સરલતા થાય છે તે વિચારવા જેવુ' છે. જૈનશાસ્ત્રકારોએ દર્શાવેલ મત !મણાને! આ માર્ગ પરસ્પરના વ્યવહાર સરલ કરનાર અને લેાક-પરલેકને સુધારનાર છે. .અવશ્ય આદરવા લાયક છે. શાસ્ત્રકા

Page #40

ક જૈન ધર્મ કિકોશ.
ના હદયની વિશાળતા–કાર્યદક્ષતાની તેમાં ખરી ખુબી દેખાય છે. પર્યુષણ પર નિમિત્તે જણાવેલી આ બધી બાબતો હમેશાં યથાશક્તિ આચરવા લાયક છે
સામાં સૂકા લાયક છે, આન્નતિ સાથે શરીર સુખાકારીનાં-સંસાર વ્યક હરિનાં દાણા કા તેનાથી સાધી શકાય છે.
પર્યુષણ નિમિત્ત નવમે અને છેલ્લે આરાધના ઉપાય સ્વામીવાત્રા છે. આ સાધડ સંબંબી સહજ ક્ષ થશે કે દરેક માણસ સ્વામીવા કેવી રીતે કરી શકે? હાલમાં સ્વામીવાત્સલ્ય એટલે બધા સ્વામીભાઈઓને જમા. ડતા તેવા અર્ધ કરવામાં આવે છે. વરસમાં એક વખત બધા ભાઈઓ એકઠા છે
ને છે. તે પણ ઉત્તમ છે; પણ સાથે જમાનાની જરૂરીઆત વિચારવા જેવી છે. ૬. વિરાટ વિના ઉમે રખડયા કરે છે, ઘણા યુવાનો કેળવણી હિત રખ છે, તે સામાં નિરાળીને ઉવ એડવવા, બીન કેળવાયેલાને કેળવણી આપવી તે જ વાત્સલ્ય છે. એકાદ નિરૂવમીને પ! આખા વરસમાં ઉદ્યોગે ચહાવ છે, કાદ બી-કેળવાયેલાને કેળવણી લેવામાં સહાય કરીએ, એકાદ ભુખ્ય ટામાઈ ને કિરિશ્રી જમાડી તેને સત્ય પંથે દોરીએ, યથાશક્તિ જેટલું મને તકલું ફાર્ય વામીવાત્યને નિમિત્ત કરીએ તે સાચું સ્વામીવાત્સલ્ય છે. “ છેક સારાં વારા” ની વાળી ટેવ પડતી મૂકી “એવામીભાઈ તે મા બંધુડ” અને “ર કેરાનાં બાળકો તે મારા પુત્રો” આવી ઉદાર ભાવના રાખી છે. પ્રસંગમાં અન્ય નિરિતે ધનવ્યય સાથે. આવું જમાનાને ઉપયોગી આ ચાર દરવા લાગ્યક વાપીવાત્સલ્ય થાય-શકિતવા દરેક મનુષ્ય-દરેક જૈન પ્રતિવર્ષ પ શુના પ્રસંગમાં એક છે જેન અને એક બે જૈનબાળકને પાર : કાન તે ઉંદર કરે. તેમનું વાત્સલ્ય કરે તે પણ સ્વામીવાત્સલ્યની ભાવના પાર
છે, જે નર ઉદય થશે અને અન્યને અનુકરણ કરવા લાયક જેનું
પર્યુષણ પર્વ જીક આવે છે. તે કર -તે સમયમાં ઉપયોગી બાળવે. તહાર રાફા બવાની મારી ફરજ સમજી હદ માં અને પર્યુષણ ના. , ર નવરા કરવામાં આવ્યા છે. ઇન ભાઈઓ અને બહેને તેમના હરડી કરતી કિયાનું વિશેષ રહુ રાજી કયારે અને વધારે કિયાનિ થશે અને :,ી જુદાં શરણું કરી શકાશે તે ટુંકા વખતમાં જેને કેમ :: પદે કરવા લાગ્યશાળો થશે.

Page #41

વર્તમાન સમાચાર..
અમે અમારા ગત અંકમાં ભાયખાળાના જૈન દેરાસરની પાછળની જમીનના સરકારે જે કમો લીધા છે, તેથી આપણને અનેક પ્રકારની હાનિ છે માટે તે સંબં કાં ગેસ્ટ ઉડાવવાની જે સૂચના કરી છે, તે ખામત અમારા લખ્યા અગાઉ જ ગમની કુચ્છી જૈન એસેોશીએશને ઉપાડી લીધેલી છે. નામદાર સરકારને તે મગધી પ્રેટેસ્ટ સાથે પત્ર લખ્યું છે અને તેને ઉત્તર પણ કેટલેક અંશે સાષ કુષ્ટ મળી ગયેલા છે. હજુ એ મળતનું ક્ષેત્રટ આપણા લાભમાં સ ́પૂર્ણ રીતે અને ત્યાં સુધી પ્રયત્ન શરૂ રાખવાના છે. એ ઉત્સાહી મંડળ અને તેના સેક્રેટરી લ પ્રકરણનું છેવટ આવતાં સુધી પ્રયત્ન શરૂ રાખશે એવા અમને સપૂર્ણ શ્વાસ છે. તે સાથે સકળ સંઘે પણ તેમાં મદદગાર રહેવાની અને પેાતાની ક્ષમ નિદર્શાવી તેને મજબુતી આપવાની આવશ્યકતા છે.
૧૩૩
वर्त्तमान समाचार.
શ્રી કપડવંજમાં પન્યાસપદવીને મહાત્સવ.
શ્રી કપડવંજમાં સુનિરાજશ્રી ભક્તિવિજયજી કે જેઓ શ્રી વિજયધમસૂરિના શિષ્ય છે. તેમણે શ્રી વિજયવિરસૂરિ પાસે શ્રી ભગવતીજીના મેાટા ગ સ છે. તેમને પન્યાસપદવી આપવાની ક્રિયા કપડવંજમાં અશાહ શુદ્ધિ પ જે મેટી ધામધુમ સાથે કરવામાં આવી હતી. પ્રથમ શુદિ બીજે શુિપદ આપવામાં આવ્યું હતું, શુદિ ૩ જે જળયાત્રાના વરઘેાડા ચડાવવામાં આવ્યે હતેા, અંક ૪ ચે ગૃહિંદપાળનું પૂજન કરવામાં આવ્યું હતું અને શુદિ ૫ ને શા, વાડી. લાલ હીરાગ્યદ તરફથી શાંતિસ્નાત્ર ભણાવામાં આવ્યુ હતુ.
૩
આ શુભ પ્રસ ંગે અમદાવાદ, વીરમગામ, શમી, ઝીંઝુવાઢા, માંડલ વિગેરે ા ગામેથી ઘણા શ્રાવક-શ્રાવિકા આવ્યા હતા. અઠ્ઠાઇ મહાત્સવ જે ર્ગાદે ૧૬ થી રોડ પીતાંબરદાસ લલ્લુભાઈ તરફથી શરૂ કરવામાં આવ્યા હતા. અભ્યાસપદવી અાયા ખાદ કપડવંજવાળા પરી માલાભાઇ દેવચ'દ, શમીયાળા ૉડ ઘેલચંદ મગનચંદ મ્યને શાહપુરના સંઘ તરફી શ્રીફળની પ્રભાવના કરવામાં આવી હતી અને અમદાવાદવાળા શા. લલ્લુભાઈ અનેીરદાસ તરફથી નવકારશી કરવામાં આવી હતી. કપડવંજના શ્રી સથે બહારગામથી આવેલા સ્વામીભાઇએની મૃહુ સારી રીતે સેવાભક્તિ કરી છે. આ પદવીપ્રદાન યાગ્ય મુનિરાજને થયેલું "! સાત રસ્ત્રથી હુ` પ્રદશિત કરીએ છીએ.

Page #42

શ્રી ને ધમ પ્રકાશ
ટી
શો જૈન જ્ઞાન પ્રવેશક રાજાના વાર્ષિક મહાત્સવ
ગાય ને ૧ મે એ મહોત્સવ પ્રસંગે જિનાલયમાં પૂન્તલાક્તિ, સાંજે સ્વાસત્ય અને ત્રિએ દાલા ભરીને વાર્ષિક રીપોટ વાંચવાનું કરવામાં આવ્યુ હતું તે સા તરફથી સ્થાપવામાં આવેલી જૈન જ્ઞાન પઠન-પાર્ડન પાઠશાળાના નાવિક હેત્સલ શ્રાવણ શુદિ ૬ મે કાયમના રીવાજ મુજબ કરવાનું મુકરર કરસી બ્લ્યુ હતું. આ સભાના સ્થાપનને આઠ વર્ષ થયા છે. સાના મેમ્બરશ હત્સાહી અને આતિક હોવા સાથે ધર્મચુસ્ત અને ધર્મક્રિયામાં તપર હાવાથી માટેનું સાધન સારી રીતે કરે છે, અમે એ સજ્જાની ઉન્નત ઇચ્છીએ છીએ. શ્રી વલ ને પાડામા.
અ! પાઠશાળાને માટે સેસાણા શેકર ડેળના પરીક્ષકભુજદાસ દિલ પેાતાને ખાસ સતેજ જાહેર કરતાં જણાવે છે કે-આ એક નમુનેદાર માજી અખાનાને અનુસરતી શિક્ષણ શૈલીવાળી, સાક્ષરાને આનંદ આપે તેવી અને કરક્ષકે અનુકરણ કરવા માટે એવા જેવી સસ્થા છે. વેરાવળવાળા શે ગામ પાદનો મુખ્ય સહાયથી શાલે છે. શિક્ષક રતિલાલ હેય દ ની ઉમરના છતાં કાય કરાળ, વૈરાગી અને સત્ ઉદ્યમી છે. આ પાઠશાળામાં બુકાતી માંચન-લેખન અને ગણિતના જ્ઞાન સાથે ધાર્મિક વિષયમાં મૂળ પાઠ અ સાથે શખવવામાં આવે છે. વિધિ શીખવાય છે. ઉપરાંત દરેક સૂના તુ અને વાંદગાના આવસ્યકાદિ પ્રસંગોપાત શીખવવામાં આવે છે. સ્નાત્રપૂજા વિગેરે પણ વિધિ સાથે શીખવવામાં આવે છે. બેકવર્ગને આ શાળાની સ્થિતિ, રતિ ને પ્રવૃત્તિ જોતાં આનંદ ઉત્પન્ન થાય તેવુ છે. વિદ્યાીએ વિનયી અને વિએથી યેલા છે. આપનું નુકરણ તે પાળાં કરે પણુ અહીં તેમનું અનુકરણ કરે એવી સ્થિતિ ટિંગાર થાય છે.
UP

Page #43

શ્રી જૈન વેતાંબર એજ્યુકેશન બેડે આપેલી સ્કોલરશીપ
મુંબઈ ગુજરાત કાઠીઆવાડ અને દખણના ૧૬ સ્થળોના વતની અને ઈલાકાની જુદી જુદી ૮ કેલેજમાં ભણતા ૧૫ વિદ્યાથીઓને દર માસે રૂ. ૫)થી રૂ.૧૦) સુધીની કુલ રૂ. ૯૦)ની સ્કોલરશીપ આપવામાં આવી છે. વળી સેકન્ડ અને પ્રાયમરી
કુલોમાં ભણુતા મુંબઈ-ગુજરાત ઉપરાંત માળવા પ્રાંતમાં આવેલી જુદી જુદી ૨૫ જગ્યાના વતની અને જુદી જુદી ૨૨ કુલેમાં શિક્ષણ લેતા આશરે ત્રીશ સ્ત્રી અને પુરૂષ વિવાથીઓને માસિક રૂ. ૨) થી રૂ. ૫ સુધીની કુલ રૂ. ૮૦)ની સ્કોલરશીપ આપવામાં આવી છે. આ પ્રમાણે આશરે રૂ.૨૧૦૦). ઓલરશીપ રૂપે આપવામાં આવ્યા છે.
જાહેર ખબર. ચાલુ સાલની મેટ્રીક્યુલેશનની પરીક્ષામાં (૧) સંસ્કૃતમાં સૌથી વધુ માકર્સ સળવનાર જૈનને તથા (૨) સુરતના રહેવાસી અને કુલ્લે વધારે માકર્સ મેળવનાર
ને દરેકને . ૪૦) ચાળીશની શેઠ ફકીરાંદ પ્રેમચંદ કેલરશીપ તથા (૩) પૂના સર્કલમાંથી અંગ્રેજીમાં પહેલો નંબર મેળવી શકે તે જેનને રૂ. ૨૦) વિશની શેઠે ગુલાબચંદ લક્ષ્મીચંદ ડોલરશીપ આપવાની છે. વેતાંબર ર્તિપૂજક વિધાર્થીઓએ તે માટે વિગત સાથે રેસીડન્ટ જનરલ સેક્રેટરી શ્રી જૈન છે. કેન્ફરન્સને, પાયધુની મુંબઈ નં. ૩ ના શીરનામે અરજી તા. ૧૫–૮–૧૯ સુધીમાં મોકલી આપવી.
ગ્રાહકે અને બુકે મંગાવનારને સૂચના.. જૈન ધર્મ પ્રકાશના સંબંધમાં કાંઈ પણ લખવું હોય તો તે પત્રમાં પોતાને રજીસ્ટર નંબર અવશ્ય લખવો.
ચૈત્યવંદન ચોવીશી થઈ રહી છે. ફરીને છપાવવાની છે.
રત્નાકર રચીશી સેટ મંગાવનારે પોરટેજ સાથે એકલવું. પોસ્ટેજ વિના પત્ર ઉપર ધ્યાન આપવામાં આવશે નહીં.
સધારણ વધારેલી કિંwત ઉપર ધ્યાન આપવું.
ઉપદેશપ્રાસાદ લાષાંતરના પાંચ ભાગો પૈકી બીજા ભાગ થઈ રહ્યા છે. બીજી આત્તિ છપાવવાની છે, પરંતુ તે ભાગ શિવાય વાંચનારને વાંચવામાં ત્રુટક પડતું નથી. આ બધા લાગ ખાસ વાંચવા લાયક છે.
હેલાં નવા બહાર પડેલ બે શ ને એક ભાષાંતરની બુક વેચાણ ખરીદ ફરને ઈચછનારને પણ મોકલવામાં આવશે. તેમણે કિંમત ઉપરાંત પિ
હું સમજવું. - દરેક બુક મંગાવનારે બનતા સુધી પેલ્યુપેબલથી જ બુકે મંગાવવી. કારણ કે તેમ કરવાથી ગેરવલે પડવાનો ભય રહેતો નથી. પિતાનું શીરના બરાબર અક્ષરમાં લખવાનું ધ્યાનમાં રાખવું.

Page #44
' હાલમાં બહાર પડેલા ગ્રંથ ને ભાષાંતર. ની ઉપદેશ પ્રાસાદ ગ્રંથ મૂળ વિભાગ 2 છે. (સ્થભ થી 12) આ સંસ્કૃત ગાબંધ ગ્રંથ ચાર વિભાગે બહાર પાડવાનું છે. તેને આ બીજો વિભાગ આ રાણપુર નિવાસી શેઠ બરદાસ ઉજરીના સુપુ હીરાલાલ તથા મણિલાલની રાટ સ થી બહાર પાડવામાં આવ્યે છે. યોગ્ય સાધુ સાધીને તથા સંસ્થાઓ-પુસ્તકા કે રિને નિટ આપવાનો છે. સાધુ સાધી સિવાય બીજાઓએ પિસ્ટેજના ત્રશું આના મોક.. કાન છે. સાધુ સાધ્વીએ પિતાના ગુરુ મહારાજ દ્વારા મંગાવવા કૃપા કરવી અથવા ગુરૂમહાર છે મંગાવી ગ્ય શિને તેને લાભ આપવો. ખરીદ કરવા ઈચ્છનાર માટે કિંમત બે રૂપીઆ ડોવામાં આવેલ છે. રિટેજ જુદું. + શ્રી સહતિકા ભાષ્ય-ટીકા સહિત, છ કમ અંધ ઉપર શ્રી સયદેવસૂરિએ કરેલી ભાષ્ય શ્રી મેરૂતુંગસૂરિ કૃત ટીડશે જીપવેલ છે. સપ્તતિકા કર્મગ્રંથ શ્રી મલયગિરિજી કૃત ટીકા સાથે અમારા તરફથી જ કાર છે તેના કરતાં આમાં કાંઈક વિશેષતા બંને કર્તાએ કરેલી છે. કર્મગ્રંથના અભ્યાસી અને ફ ત લાષાના જાણવાવાળાને ખાસ ઉપયોગી છે. તેવા વિશેષણવાળાએ મંગાવવાની કપા કરવી, ભેટ આપવાના સંબંધમાં ઉપર લખેલ છે તે નિયમ સમજે. આ ગ્રંથ છપાવવામાં નિવાસી શા. તારાચંદ રતન દે રૂા. ર૫૧) ની સહાય આપેલી છે. વેચાણ દર માટે રૂ. 1 રિટેજ અહી આના. શ્રી પાર્શ્વનાથ ચરિત્ર ભાષાંતર આ ભાષાંતર ગુજરાતી ભાષાના જાણનારાઓ માટે ઘણું વાંચવા લાયક છે. શ્રી મુંબઈ નિવાસી કે પરમાણંદદાસ રતનજીએ પિતાના લઘુબંધુ કેશવલાલના સ્મરણાર્થે આપે લ રહાયથી છપાવેલ છે. કાગળ બાયડીંગ વિગેરે સુંદર છે. જેને સંસ્થાઓને તેમજ અન્ય ગુજરાતી શાળાના જાણવાવાળા સાધુ સાવીને (ગુરૂદ્વારા) ભેટ આપવાની ધારણા રાખેલી છે. રીડ કા ઇચ્છનાર માટે કિંમત રૂા. રિટેજ અઢી આના. હાલમાં છપાવા શરૂ કરેલ નવા ગ્રંથે. વૃહતક્ષેત્ર સમાચી મલયગિરિજી કૃત ટીકા સહિત આ સંકડામાં વાંચતાં ઘણી આવશ્યકતા વાળો-સર્વપણાની ખાત્રી માટે પ્રબળ દષ્ટાંત: એ તેથી તે છાવવાની આવશ્યકતા છ તરતજ પ્રેસ કાપી કરાવી છપાવવાની કત કરી છે. તેની શુદ્ધ પ્રતની અપેક્ષા છે. જે મુનિરાજ પાસે કે ભંડારમાં હોય તેમણે મોક: : કરવી. આર્થિક સહાય આપવાની ઇચ્છા હોય તેમણે જણાવવું. સુમારે 7500 લેક ' હુ ' છે અને નિર્ણયસાગર પ્રેસમાં જ છપાવાને છે. ' ઉપદેશ સાવકા મૂળગાથા, અર્થ વિવેચન યુકત ર છે બહુજ ઉપયોગી છે. ઉપદેશક છે. પૈસસ્પદ છે. તે ટીકા સાથે અમારી તો ." પામેલ છે. પરંતુ બાળજને ઉપયોગી થઈ પડવા માટે તેની ગાથાઓ ગુજરાતી છે અને સાથે જીવવાનો નિર્ણય કર્યો છે. હાવનગરના સ્ત્રીને અર્થિક સહાય આપી છે.. 'તો ન થ ને લાષાંતર જુદું જુદું છપાવવાનું તરતમાં શરૂ કરવાનું છે. For Private And Personal Use Only